أ/مصطفى صيام - MR Mo . Syam

توكلنا على الله❤

نقدر نجمع ١٠٠ الف حوقلة نسأل الله بها أن يحقق جميع أحلامنا ويستجب لنا ..ونقف بها يوم القيامة أمام الله ناخذ كنوزنا التي وعدنا الله بها ♥️

انتظروني❤

المراجعة النهائية للتربية الدينية الصف الثالث الثانوي..

التربية الإسلامية للثانوية العامة 2022.pdf

المراجعة النهائية..للتربية الدينية..للصف الثاني الثانوي ترم ٢

دين 2 ثانوي الترم الثاني 2022.pdf

المراجعة النهائية للتربية الدينية .. الصف الأول الثانوي..

بالتوفيق للجميع

دين 1 ثانوي 2022ترم ثان.pdf

عن التشعيب وامتحانات الثانوية.. الشرح والمختصر المفيد لمؤتمر الوزير:

= إلغاء نظام أوبن بوك من أولى لتالتة ثانوي.. لا تابلت ولا كتاب مدرسي الطالب هيروح الامتحان بالقلم والمسطرة فقط.. هيكون فيه ورقة مفاهيم لكل مادة، واللي هيحط ورقة المفاهيم دي، نفس اللي هيحط الامتحان، ودي هتكون بديلة لأوبن بوك.. ومن وجهة نظري، مينفعش يتلغي الأوبن بوك فجأة قبل الامتحانات بوقت قصير، خاصة إن الكتاب المفتوح جزء من فلسفة النظام الجديد للتقييم القائم على الفهم مش الحفظ.

= ورقة المفاهيم هيستلمها الطالب مع ورقة الأسئلة (مطبوعة).

= إلغاء دخول التابلت لجان الثانوية العامة قرار ممتاز، لأنه كان وسيلة للغش وتصوير الامتحانات ونشرها على السوشيال ميديا، وطالما ملوش لازمة في الأسئلة والإجابة، يبقى ملوش لازمة يبقى موجود في اللجنة، وبكده تقدر تسيطر على الغش والتصوير.

= تأجيل امتحانات الثانوية العامة من 11 يونيو إلى 26 يونيو، قرار كويس، خاصة إن منهج اللغة الإنجليزية مكنش لسه نزل لحد بداية الترم التاني، وهيكون قدام الطلاب فرصة شهرين يتأقلموا مع إلغاء نظام الأوبن بوك، لكن المشكلة في طلاب الصف الأول والثاني الثانوي اللي اتلغى من عندهم أوبن بوك، وامتحاناتهم بعد العيد مباشرة، لكن نصيحتي: دي في النهاية سنة نقل، انجح وركز في اللي بعده.

= التصحيح في امتحانات 3 ثانوي، إلكتروني بالكامل (زي السنة اللي فاتت بالظبط)، وهيكون في كل لجنة امتحان أربع نماذج من نفس أسئلة الامتحان، لكن ترتيب الأسئلة مختلف.. السؤال اللي معاك رقم 5 هيكون مع اللي قدامك رقم 19 مع اللي وراك رقم 25 وهكذا، لكن نفس الامتحان.. وهيكون لكل نموذج أسئلة، نموذج خاص بيه في التصحيح.

= بالنسبة للصفين الأول والثاني الثانوي، فيه ناس كتير مش فاهمة الجدول.. باختصار شديد، انت هتروح الصبح الامتحان هتستلم ورقة أسئلة فيها كام سؤال مقالي، هتجاوب عليهم بخط إيدك وتسلم الإجابة للمراقب، وتطلع فسحة ربع ساعة وتدخل تاني تبدأ تحل باقي أسئلة امتحان نفس المادة (اللي هتكون على التابلت).. علشان كده الامتحان 70% من أسئلته إلكترونية و30% ورقية.

= لو السيستم الإلكتروني وقع منك وانت بتحل الـ 70% أسئلة إلكترونية متقلقش، هيكون فيه نسخ ورقية في كل لجنة تحسبا لأي مشكلة تقنية، وبعدين انت أثبت حضورك إنك جاوبت على الأسئلة الورقية، يعني الوزارة ملزمة تديك حقك كاملا لو فيه مشكلة تقنية معقدة.

= لو بتفكر تغش بالتابلت، بلاش.. نصيحة بلاش.. لأنك لو حاولت تدخل على أي منصة أو موقع أو تبحث عن حاجة، الامتحان هيقفل منك كده ومش هتعرف ترجع له تاني، لأن المنصة الجديدة السيستم بتاعها كده.

= لو انت طالب مدرسة ثانوية حكومية مجهزة بالإنترنت، فانت هتمتحن في مدرستك فترة صباحية، أما لو كنت طالب في مدرسة خاصة أو خدمات فانت هتمتحن في مدرسة حكومية مجهزة بالإنترنت ولكن فترة مسائية.

= الوزارة هتصحح الـ 70% أسئلة إلكترونية اللي كانوا على التابلت، وهتبعت الدرجات بتاعتهم للمدرسة تحط عليهم درجات الأسئلة المقالية وتعلن النتيجة، لأن المدارس هي اللي هتصحح الأسئلة المقالية وهتعلن النتيجة النهائية.

= امتحانات أبناؤنا في الخارج (من 4 ابتدائي إلى 2 ثانوي) بدون درجات، الطالب هياخد اجتياز أو عدم اجتياز، وأعتقد يعني كله اجتياز إلا اللي محضرش أصلا، ولما يبقى يرجع مصر هيتعمل له امتحان تحديد مستوى.

= بالنسبة لامتحانات المواد اللي لا تضاف للمجموع في الصف الأول والثاني الثانوي، حكومي أو خاص أو متميز، المدرسة هي اللي هتتعمل الامتحانات في المواد غير الأساسية والمستوى الرفيع.. داخل لجان في المدرسة، مش في البيت.

= بالنسبة لامتحانات مواد الهوية القومية لطلاب المدارس الدولية (اللغة العربية، الدراسات الاجتماعية، التربية الدينية، التربية الوطنية)، فهي هتكون ورقية بالمدرسة.

= طلاب مدارس المتفوقين والطلاب المكفوفين لا تغيير في أي شيء يخصهم.

= بالنسبة للتشعيب:

= التشعيب مستمر السنة الجاية، يعني الطالب اللي بيدرس حاليا في الصف الثاني الثانوي، لما هيروح سنة تالتة، هيكون من حقه يختار (علمي علوم أو علمي رياضة)، لأن إلغاء التشعيب محتاج موافقة المجلس الأعلى للتعليم قبل الجامعي، وده بينعقد في نهاية الصيف، وهيكون مستحيل تعديل كل المناهج.. وحاجة تانية إن إلغاء التشعيب هيترتب عليه حاجات كتير خاصة بالمجلس الأعلى للجامعات والتنسيق، يعني موضوع مش سهل يتلغي بكلمة، ثالثا وده الأهم: انت محتاج قبل ما تلغي نظام، إنك تتفق مع اللي لسه هيدخلوا مدارس ثانوية عامة إنك هتلغي، وتقولهم لما هتوصلوا للصف كذا مش هيكون فيه كذا.. بحيث يكون كل واحد عامل حسابه كويس ومرتب ظروفه.. وده الأقرب للتطبيق، ولكن باختصار: التشعيب موجود في العام الدراسي 2022- 2023.

= وإلى لقاء قريب إن شاء الله..
منقول
أ. احمد حافظ

شدوا حيلكم❤هانت✋✋
وشكرا جدا لصاحبة الهدية الجميلة دى٠٠❤

: تابع التعليمات المكتوبة على الصورة ⬇️⬇️⬇️
بإذن الله يوميا فى مسابقة الساعة ١٢ صباحا... وإظهار النتيجة الساعة ١١ مساءا .. نستلم الإجابات خلال ال ٢٣ ساعة بناءا على طلباتكم❤

#يوميا
❤
بالتوفيق يا أبطال
#الاسئلة بالتعليقات⬇️⬇️⬇️ومتنساش تكتب (تم ❤) أول ما تنوي وتسحب الاسئلة💪💪

#الجائزة .. الخطة كانت إن اللى هيكسب لكل مرة طالب واحد بس أو طالبة.. لكن انهاردة بعد التفوق والتنسيق والاهتمام اللى شوفته فى ٣ كسبوا معانا... ٢ كسبوا هدية متواضعة يا رب يستخدموها فى المذاكرة وتنفعهم الفترة الجاية دى... وواحده كسبت مبلغ متواضع .. كهديه لمجهودها لأن التردد وحذف الاجابة أول مرة كان سبب فى عدم إتاحة الفرصة..لكن بجد عاوز أقولكم.. أولا بإذن الله كلنا طبعا عارفين إحنا بنتعب قد إيه فى الشرح وفى الحصة وفى الواجبات .. واللى جاى مش كتير.. لازم نكون سند لبعض.. ولازم نبقي قد التحدي اللى ربنا حطنا فيه.. وطبعا بشكر جدا كل الطلبة اللى بعتت الاجابه وكتبت التلخيص حتى وإن كان باستعجال وغير منسق.. لكن كل الشكر إنكم بدأتوا تهتموا وأنا متأكد إنكم مستمرين ولكن بتطوير من نفسكم..
#اختيارنا كان لأفضل تنسيق للتلخيص وكان للإجابة بالتعليق عليها عن فهم.. وده عملوا ناس كتير.. لكن اللى نسق واهتم وذاكر وبحث عن المعلومه.. ده اللى كان ليه نصيب نهاديه بحاجه بسيطه... اتمنى أكون سند ليكم.. على قد امكانياتى دى.. واتمنى منكم الاستمراريه فى السعي.. لأن ليس للإنسان إلا ما سعى... وأنا متأكد إن مش هيجي رمضان علينا وإحنا موجود وسطنا طالب غير مجتهد أو مهمل..
بالتوفيق للجميع.. وانتظروا تحليل السؤال .. وتلخيص لكل مدارس الأدب..و الساعة ١٢ صباح اليوم❤

٣ ث
المسابقة مستمرة حتي الساعة ١٢ صباحا


هو شاعر تونسي عاش فى فترة إحتلال وصراع حكام.. وكان يتنقل مع أبيه بحكم عمله .. فأتقن حياة الريف والمدن التونسيه وكان الشابي رائع فى أحاسيسه...وكان لديه سمه مهمه من سمات مدرسة أبوللو تظهر فى #السؤال
والشابي دافع عن قضايا وطنه وأطلق روائعه الشعرية التي حركتْ الشارع التونسي والعربي في أكثر من مناسبة. ولقد شارك شاعرنا بفعالية كبيرة في محاربة الاستعمار الذي كان على أشدة في الأوطان العربية آنذاك. فهو يقول في قصيدة له بعنوان "إرادة الحياة".

إذا الشعب يوماً أراد الحياة

فلابد أن يستجيب القدر

ولا بُد لليل أن ينجلي

ولا بُد للقيد أن ينكسر

أما الفترة التي أثرت في حياة الشابي بصورة كبيرة فهي فترة الصِّبا. فأيام الصِّبا من عمر الإنسان، هي التربة التي تنبعث فيها الرومانطيقية بشكل رائع. وعليهما تنمو وتمتد .

فالرومانطيقيون من الفلاسفة والأدباء وحتى الشعراء هم المتعلقون بالصبا دائماً. ويرفضون أن يشيخوا. حتى وإن داهمهم الشيب. أو أقعدهم الضعف. والشابي لم يكن مقلداً في رومانطيقيته بل أجده شاعرا أصغى إلى طبيعته الشابة وإلى وجدانه الشاعري. وعبّر عن بيئته وعن عصره بكل صدق. وبما يحس.

الرومانطيقي هذا الذي نحن بصدد الحديث عنه حفلت أيامه القصار في هذه الدنيا بألوان عديدة من التجارب. تجارب أغنته عن حياة ٍ أطول. فهي تجارب مريرة في معظمها.. محزنة ومؤلمة في شق ٍ منها.. وكانت أيام الفرح في حياة الشابي لا تقارن بأيام البؤس والشقاء والشعور بالحرمان.

ويكفينا أن نذكركم بأن حياة الشابي قد كانت بين الحربين العالميتين الأولى والثانية،تلك الحروب التي لم يسلم من آثارها عالمُنا العربي شرقيه وغربي، وبالذات الشمال الإفريقي.

بسم الله توكلت على الله.....
الحجز عن طريق الواتساب...
01102009257
يوميا من الساعة ١٠ صباحا حتى ٨ مساءا....الحجز بالسنتر الخاص وسنتر الأمير أيضا✋✊

بسم الله نبدأ..
إن شاء الله الكورس هيبدأ يوم ١٥ لطلبة السنتر .. وطبعا كما وعدناكم متاح الحضور للطلبة الجدد من خارج السنتر ولا يشترط الحجز للحضور وسوف نقوم بتقديم المحتوي كشرح وافي دون أى مقابل مادي للجميع.. طلبة السنتر والخارجيين .. ولكن ننوه على أنه سوف يتم غلق الحجز حين إكتمال العدد.. ولا يوجد غير ميعادين متوفرين حاليا..من ٣ ل ٥ .. ومن ٥ ل ٧...
...وللتفاصيل يرجى التواصل مع السنتر على الرقم
01102009257

2021❤

ممَّا يجب أن يتعلَّمه جميع الطُّلَّاب فى النَّحو أنَّ واو الجماعة وياء المخاطبة تحذفان حرف العلَّة الذى يكون فى آخر الفعل.
مثالٌ: سعىٰ، آخره حرف علَّةٍ، عند إسناده لواو الجماعة نقول فى الماضى: سعَوا على وزن فعَوا، وفى المضارع تسعَون على وزن تفعَون، وفى الأمر اسعَوا على وزن افعَوا.
وعند إسناده لياء المخاطبة نقول فى المضارع: تسعَين على وزن تفعَين، وفى الأمر اسعَى على وزن افعَى.
وهكذا مع كلِّ فعلٍ آخره حرف علَّةٍ، احذف حرف العلَّة إن اتَّصلَتْ به واو الجماعة أو ياء المخاطبة، فالفعل " رجَا " مع واو الجماعة نقول: رجوا، ترجون، ارجوا، ومع ياء المخاطبة نقول: ترجين، ارجى، فنلاحظ أنَّ حرف العلَّة الذى فى آخر الفعل قد حُذِف.
#منقول

صباح الخير...حبيت اساعدكم على قد ما اقدر..علشان الناس اللى طلبت منى المدارس الأدبية..بإذن الله ورقة واحدة هتلم بيها المدارس الأدبية فى المواصلات...دعوه منكم بس وربنا يوفقكم جميعا..

المدارس الادبية فى ورقة مصطفي صيام.pdf

علامات الترقيم
1- الفصلة أو الشولة أو الفاصلة ، ورمزها (،) .
2- الفصلة المنقوطة أو الفاصلة ، ورمزها (؛).
3- النقطة أو الوقفة ، ورمزها (.) .
4- علامة الاستفهام الحقيقي ، ورمزها (؟) .
5- علامة الاستفهام التعجبي ، ورمزها (؟!) .
6- علامة التأثر والانفعال ، ورمزها (!) .
7- النقطتان الرأسيتان ، ورمزهما (:) .
8- القوسان ورمزهما ( ) . ويسميان الهلالين كذلك .
9- المعقوفتان ، ورمزهما [ ] . وتسميان الحاصرتين .
10-علامتا التنصيص ، ورمزهما " ". وتسميان علامتيالاقتباس .
11- الشرطة أو الوصلة ، ورمزها (-) .
12- علامة الحذف ، ورمزها (...) .
13- علامة التتابع ، ورمزها = (يسار أسفل الصفحة) ومثلها =
يمينا أعلى الصفحة التالية .
14- الأقواس المزهرة ، ورمزها ( ).
15- علامة المماثلة ، ورمزها ( ,, ,, ,, ) .
16- الشرطتان (- -) .

مواضعها :
أولا : الفصلة أو الشولة أو الفاصلة : ترسم واوا صغيرة مقلوبة هكذا (،)
تأتي في المواضع الآتية
(وعندها يقف القارئ وقوفا يسيرا أو يسكت سكتة صغيرة جدا) :
1- بين الجمل القصيرة المتصلة المعنى التي تشكل في مجموعها
جملة طويلة ذات معنى كُلِّيٍّ:
يأتي رمضان فتنشرح له النفوس، وتسر بطلعته الأفئدة ، وتزداد بين الناس الألفة ، وتلين له القلوب ، ويهنئ بعضهم بعضاً .
2- بعد المنادى : يا محمد ، أقبل . سعادة المدير ، أرجو منحي إجازة .
3- بين الجمل الأساسية وشبه الجمل نحو: لا يندم فاعل خير على ما فعل ، ولا كريم على ما أعطى ، ولا عالم على متعلم ، ولا غني على فقير.
4- بين المعطوف والمعطوف عليه نحو: الكلمة اسم ، وفعل ، وحرف . الزمن ماض ، ومضارع ، وأمر .
5- بين أنواع الشيء وأقسامه : سنقسم الفعل المضارع إلى صحيح الآخر ، ومعتل الآخر ، وأفعال خمسة .
6- بين ألفاظ البدل حين يراد لفت النظر إليها أو تنبيه الذهن عليها نحو : ومثل هذه اللغة ، لغة العلم والحضارة ، يجب الاعتناء بها ونشرها- في هذه السنة ، سنة 1423هـ ،حدثت تغيرات كبرى في العالم .
7- بين جملتين مرتبطين لفظا ومعنى [كأن تقع الثانية صفة أوحالا أو ظرفا] وكان في الأولى بعض الطول :
كادت السيارة تدوس أمس طفلا ، يظهر أنه أصم .
خرج العالِمُ يحوطه طلابه ، كالهالة حول القمر .

ثانياً : الفصلة المنقوطة أو الفاصلة المنقوطة أو الشولة المنقوطة ، ورمزها (؛)
وتستعمل في المواضع الآتية :
1- توضع بين جملتين وتكون الثانية منهما في العادة مسببة عن الأولى أو لها علاقة بها
مثلا : عدت زميلي محمداً ؛ لذلك يحترمني كثيرا .
هذا الإنسان مجتهد في تحصيل العلم ؛ ومن ثم سيصل سريعا إلى القمة .
2- بين الجمل التي تذكر الصلة والسبب في حدوث ما قبلها :
ارحم الحيوان ولا تحمله ما لا يطيق ؛ لأنه يشعر ويتألم ولكنه لا يمكن أن يتكلم .
كن بشوشا أبدا ؛ فإن الحزين لا يسر أحدا .
كان عمر- رضي الله عنه- شامخا وعزيزا ؛ لأنه عاش لا يهاب إلا الله وحده .
3- بين الجملتين اللتين ارتبطتا معنى لا إعرابا نحو :
إذا أحسن ابنك فشجعه ؛ وإن أخطأ فأرشده .
4- بين الجمل المعطوف بعضها على بعض إذا كان بينها مشاركة في غرض واحد :
خير الكلام ما قل ودل ؛ ولم يطل فَيُمَل .
5- قبل المفردات المعطوفة التي بينها مقارنة أو مشابهة أو تقسيم أو ترتيب أو تفصيل أو ما شابه ذلك :
وجدنا الناس قبلنا كانوا أعظم أجساما ، وأوفر أحلاما ؛ وأشد قوة ، وأحسن بقوتهم للأمور إتقانا ؛ وأطول أعمارا ، وأفضل بأعمارهم للأشياء اختبارا .
عالم الحيوان أنواع وأصناف ؛ منه : الجمل ، والثور ، والحمار ؛ والأسد ، والنمر ، والذئب ؛ والحوت ، والسمك ، والضفدع .

ملحوظة :
يكثر وضع الفاصلة المنقوطة قبل الكلمات المشعرة بالسبب والعلة نحو (لذلك ، لأجل ، لذا ، ومن ثم ، لـِ ، لأن ، لأنه ، حيث إن ، ولذا ...) .

ثالثاً: النقطة أو الوقفة أو النقطة المربعة : (.)
1- في نهاية الجملة التامة المعنى : القدس بلد إسلامي ، وهي عاصمة فلسطين إلى الأبد . مصر كنانة الله في أرضه ، فمن أرادها بسوء قصمه الله .
2- في نهاية كل فقرة ، وفي نهاية كل معنى بين الفقرات ، وفي آخر الكلام التامِ المعنى .
ملحوظة : النقطة توضع في نهاية الجملة التامة المعنى شريطة ألا تحمل معنى التعجب أو الاستفهام . نحو : قال رسول الله- - : "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" .

رابعاً: علامة الاستفهام الحقيقي (؟) :
توضع في آخر الكلام المستفهم عنه سواء أكانت أداة الاستفهام اسما أم حرفا نحو:{أَأَنتَ فَعَلتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ}(الأنبياء 62)؟، {هَل نَحْنُ مُنْظَرُونَ}(الشعراء 203) ؟،{أَيْنَ المَفَرُّ}(القيامة 10) ؟ {مَتَى نَصرُ اللَّهِ}(البقرة 214) ؟ كيف حالك ؟ {لِمَ أَذِنتَ لَهُم}(التوبة 43) ؟ {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ}(النبأ 1)؟.
ملحوظة :
قد يحذف حرف الاستفهام ومع ذلك توضع العلامة ؛ لأن النبر يقوم مقام حرف الأداة فلا يخرجها حذف حرف الاستفهام عن كونها استفهامية :
من حضر ؟ أبوك موجود ؟ تذهب إلى المسجد ؟ تسافر اليوم ؟.
وتوضع كذلك بعد الاستفهام الذي يحمل معاني بلاغية كالاستنكار والتوبيخ ونحوها :
أتوانياً وقد جد قرناؤك ؟ ألمَّا تصح والشيب وازع ؟ أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هو ؟
خامسا : الاستفهام التعجبي (؟!) :
و تتجاور فيه علامتان تشعران القارئ بأن الكاتب لا يقصد الاستفهام الحقيقي ، و لكنه يستفهم متعجبا من شيء ، نحو :
أتتركني في هذه السن المتأخرة و تسافر ؟! ، أليس منكم رجل رشيد ؟! ، أترمي بطرفك إلى الفتيات و أنت في هذه السن ؟! .
سادسا : علامة التأثر و الانفعال (!) :
توضع في نهاية كل جملة تحمل تأثرا ما ، و تحكي انفعالا ما سواء أكان ذلك تعجبا أم إغراء أم تحذيرا أم ندبة أم فرحا أم حزنا أم استغاثة أم تمنيا ، نحو : ما أجمل الدين و الدنيا إذا اجتمعتا ! ، عجب لك ! ، يا ليت الغائب يعود ! ، لعل السجين يعفى عنه ! ، الصلاة الصلاة ! ، الأسد الأسد ! ، النار النار ! ، و اإسلاماه ! ، وارأساه ! ، وافرحتاه !، يالله للمسلمين ! ، أواه يا ليل !، حذار حذار من فتكي و بطشي ! ، إليك عني !
هيهات أن يأتي الزمان بمثله إن الزمان بمثله لبخيل
نعم الرجال محمد ! ، بئس الخلق الكذب ! ، حبذا الصدق !.
سابعا : النقطتان الرأسيتان (: ) :
1- بعد القول و مشتقاته ( أقول يقول تقول نقول قائل ) نحو :
قال أبو بكر : " إني وليت عليكم و لست بخيركم ... ".
2- قبل كلام يفصل مجملا نحو: الكلمة ثلاثة أقسام : اسم ، و فعل ، و حرف .
3- قبل المجمل بعد تفصيل ، نحو : العقل ، و الصحة و العلم و المال و البنون : تلك هي النعم التي لا يحل تركها .
4- بين الشيء و أقسامه : السنة فصول أربعة : الصيف ، و الشتاء ، و الربيع ، و الخريف .
5- قبل الأمثلة التي تساق لتوضيح قاعدة أو ضابط ، و يكثر وضع النقطتين بعد كلمات نحو ( مثل ، نحو ، كـ ، كمثل ) .
6- بعد الألفاظ التي يراد تعريفها نحو : الصلاة لغة : الدعاء ، و الحج لغة : القصد ، و الفاعل : هو الذي يقوم بالفعل أو يتصف به .
ثامنا : القوسان ( ) :
1- يوضع بين الجمل الاعتراضية التي يمكن رفعها من الكلام ، و يستقيم المعنى ، و توضع بين الجمل التي تصاغ للثناء و المدح و الترحم و الترضي أو اللعن ، و الدعاء على الشخص نحو : قال أبو بكر (رضي الله عنه ) : " فإن أحسنت فقوموني ..."، قال إبليس ( لعنه الله ) : ... ، قال محمد (صلى الله عليه وسلم ): "كن في الدنيا كأنك غريب ...".
2- توضع بين ألفاظ الاحتراس أو الكلمات التي تفسر غامضا أو تبين اللبس الحاصل في قراءة بعض الكلمات نحو : الرئبال ( بكسر اللام مشددة و تسكين الهمزة ) الأسد ،مصر ( بكسر الميم وتكسين الصاد ) بلد معطاء ، ولكن عليا (قال أخي) شخص لا يكذب ولا يجبن ، وكأن يقول صحابي جليل : قال رسول الله– - هذا الكلام (رأتني عيني ووعاه قلبي وسمعته أذناي) .
3- وتوضع كذلك بين الأرقام الحسابية خشية أن تلتبس بالحروف الهجائية : معي (235) مائتان وخمسة وثلاثون جنيها لاغير .
عندي (5) خمسة أقلام ، و(10) عشرة كتب .
تاسعاً : المعقوفتان أو القوسان المركنان ورمزهما [ ] :
ويستعمله أهل التحقيق كثيرا عندما يتدخلون في نص بالزيادة على الأصل تنبيها على أن تلك الزيادة من صنع المحقق أو من عمل الباحث وليست لصاحب المُؤَلَّف كأن يزيد جملة الثناء بعد "محمد"- - إذا نسيها المؤلف ، أو كأن يزيد حرف جر يستقيم به المعنى ، أو كأن يفسر عنوانا غامضا بوضع آخر إلى جواره أكثر وضوحا ، فعليه أن يضع هذين القوسين المركنين أو المعقوفين إشعارا بأن تلك الزيادة من عنده (وهذه أمانة علمية) .
عاشراً : علامتا التنصيص أو الاقتباس أو الشولتان المزدوجتان ورمزهما " " :
توضع بين الكلام المنقول بنصه دون تدخل من الناقل ولو كان هذا الكلام لا يروق لناقله ، كأن ينقل كلام جاحد أو فاسق ليرد عليه ، ويبين عواءه واهتراءه ، فيضعه بين علامتي التنصيص تبيانا لأنه نقل بنصه دون تصرف منه ، فإن تصرف ونقله بالمعنى فلا يحق له وضع تلك العلامة حيث قد انتفى معناها نحو :
قال– - : "لا يكن أحدكم إمعة يقول : إن أحسن الناس أحسنت وإن أساءوا أسأت ، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا ، وإن أساءوا أن تجتنبوا إساءتهم" .
ونحو : يقول الماديون الذين لا يعترفون بالله– سبحانه- : لا إله والحياة مادة" ، ويقولون : "الدين أفيون الشعوب" .ويغلب أن يسبقها الفعل "قال" ، "يقول" ، "نقول" ، "قلت" ... .
حادي عشر : الشرطة أو الوصلة : (أهم هذه العلامات) :
وتوضع بين ركني الكلام إذا طال ركنه الأول أي بين المبتدأ والخبر إذا طال المبتدأ بحيث يفضي إلى الإبهام ، أو بين خبر إن واسمها إذا طال اسمها ، أو بين خبر كان أو كاد إذا طال اسمهما أو بين المفعول الثاني والأول لظن إذا طال الأول أو بين جواب الشرط والشرط إذا طال الشرط ، والخلاصة أنها توضع بين ركني الكلام- على اختلافهما- إذا طال الركن الأول فيهما ، وكذلك بين العدد رقما أو لفظا وبين معدوده ، نحو :
- الرجل الذي كان يتكلم أمس معنا حول قضية فلسطين وما يلاقيه المسلمون هناك ، وما يعانيه إخواننا ليل نهار من جراء الظلم والاحتلال- مات .
- إن محمدا الذي تفوق في العام الماضي على قرنائه ، وسافر لنيل درجة الدكتوراة في طب الأسنان- قد عاد بسلامة الله إلى أرض الوطن .
- كان علي الذي صاحبته في العمل وزرته مرارا وتكرارا ، وركنت إليه في كل ما يقول ويحكي- يكذب عليك .
- كاد زيد الذي كوفئ أمس لنشاطه وذكائه ، وتأديته واجبه على خير صورة وأفضل شكل- يغرق في البحر .
- إن ذاكرت بجد واجتهدت وثابرت وراجعت دروسك تباعا- تفوقت .
ثاني عشر : الشرطتان ورمزهما (- -) :
وتوضعان بين الجمل الاعتراضية (التي يمكن حذفها من التركيب ولا يختل معناه) ، وكذا بين جمل الدعاء ، وعبارات الثناء أو عبارات الترحم والترضي ، وكذا عبارات الاحتراز أو بيان الضبط أو الكلمات المفسِّرة نحو : قال- تعالى- :{وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَن تَابَ وَآمَنَ}(طه 82)، قال- - : "يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك" .
الهزبر- بكسر الهاء وفتح الزاي وتسكين الباء الموحدة التحتية- الأسد . عمان- بضم العين وفتح الميم مخففة- عاصمتها مسقط ، أما عمان- بفتح العين وفتح الميم مشددة- فهي عاصمة الأردن الشقيق . كان أحمد جالساً على شرفة بيته فرأى- ولم يكن يقصد التجسس- جاره يعاتب ولده عتابا شديدا بألفاظ نابية .
ثالث عشر : علامة الحذف ورمزها (...) :
1- وتوضع عند الاستغناء عن بعض الكلام المنقول بنصه لعدم الحاجة إليه في هذا السياق أو المقام نحو : ومما قال الجاحظ في العصا : "... والدليل على أن العصا مأخوذ من أصل كريم ، ومن معدن شريف ، ومن المواضع التي لا يعيبها إلا جاهل ، ولا يعترض عليها إلا معاند ... اتخاذ سليمان- عليه السلام- العصا لخطبه ، ولمقامه، وطول صلاته ، وطول التلاوة والانتصاب..." .
2- للدلالة على كلام محذوف يكثر كتابته ، ولا يريد الكاتب أن يشغلنا به نحو :
خرج ابني إلى السوق ليشتري حاجات البيت ، فاشترى خبزًا ، ولحمًا ، وسمنًا ، وزيتًا ، وبُنًا و...
3- في الكلام الذي يخدش الحياء ويندي الجبين عند حكايته مكتوبا ، كأن تنقل موقف خصومة تم بين اثنين علت فيه أصواتهما بالسب والإهانة ، فتقول : لقد تفوه هذا بقوله أنت حيوان و... وقابله الآخر بأشدَ منه فقال : وأنت خبيث النفس ، فأسد الطوية و...(كلام يندى له الجبين).
والخلاصة أنها توضع إما اكتفاء ببعض المطلوب، ولعدم الحاجة إلى ما قبله وما بعده ، وإما حياء من ذكره ، وإما لعدم إرادة الإكثار منه ؛ لأنه مفهوم من سياق الكلام .
رابع عشر : علامات التتابع ورمزها = في آخر الصفحة = في أول الصفحة التالية :
وأكثر ما تستعمل هذه العلامة عند تحقيق النصوص تحقيقا جيدا ، فيحتاج الباحث إلى أن يبين في الهامش بعض الأمور ، ويسهب في بعض القضايا فيطول الكلام حتى تنتهي الصفحة ويريد متابعة الحديث فعليه أن يسار الصفحة أسفل علامة التتابع هكذا = شبيهة بفتحتين فوق بعضهما ، ثم يضع مثلهما أعلى الصفحة التالية يمينا في مكان الهامش إشعارًا باستمرار الحديث وتتابع الكلام .
خامس عشر :الأقواس المزهرة ، أو الكأسان المزهران ورمزهما
( ) :
ويستعملان في لحصر الآيات القرآنية الكريمة بينهما ، وكان ذلك قديما قبل اختراع الحاسب الآلي واستحداث الاسطوانات المدمجة التي تم تخزين كلمات القرآن عليها برسم المصحف ، وسائر البرامج التي دارت حول كلمات القرآن الكريم ؛ حيث للباحث اليوم أن يكتب القرآن الكريم برسمه المعروف من خلال برنامج معروف دون أن يعاني في كتابته ودون ما كان يحدث من تصوير لورقة المصحف ثم قصها بحسب الآيات المطلوبة ثم إعادة تصويرها في مكانها من الكلام ، كل ذلك استغني عنه بالبرامج الحديثة التي قامت على خدمة القرآن الكريم ، ولكن لا يمنع من استخدام هذه الأقواس المزهرة الآن مانعٌ وخصوصًا مع من لم يرزق بهذه البرامج أو تلك المستحدثات على أهميتها .
سادس عشر : علامة المماثلة (,, ,, ,, ) :
وتوضع تحت الألفاظ المتكررة بدلا من إعادة كتابتها في كل سطر نحو :
يباع المتر من الصوف بدينار .
و ,, ,, ,,الحرير بدينارين .
و,, ,, ,, القطن بربع دينار .
ونحو :
اسم كاتب العدل في صلالة هو ...
و,, ,, ,, ,, مسقط هو ...
و,, ,, ,, ,, ولاية أدم هو ... (وهكذا) .
ملحوظات حول الترقيم وعلاماته:
1- يحسن من الكاتب عدم الإكثار من علامات الترقيم وألا يبالغ في استعمالها وأن يضعها في أماكنها بكل دقة .
2- وملاك الأمر في قضية الإملاء والترقيم أنها راجعة إلى ذوق الكاتب ولوجدانه الذي يريد أن يؤثر به على نفس القارئ لكي يشاركه في شعوره وعواطفه.
3- الممارسة لهذه العلامات خير دليل يهدي إلى سواء السبيل .
4- كما يختلف الناس في أساليب الإنشاء ، وكما تختلف الدلالات- فكذلك يختلف الناس في وضع هذه العلامات ، لكن لا يجوز الخروج عن قواعده الأساسية التي تعورف عليها .
5- يلزم عند البدء في الكتابة ترك مسافة قدر إصبع من أول السطر ثم البداية في السطر الثاني من أول السطر ، وهكذا عند الانتقال من فقرة إلى أخرى يترك بياض قدر كلمة أو إصبع ، ثم يبتدئ الكاتب السطر الثاني من أوله دون ترك مسافة ، حتى يكون هناك تنسيق يضفي على الكتابة جمالا وراحة نفسية ، تجعل القارئ راغبا في استمرار القراءة ، منجذبا لها .
6-هناك علامات لا يجوز وضعها في أول السطر ، وهي كل العلامات ما عدا علامة التنصيص ،والقوسين فقط ، فلا يجوز وضع الفاصلة ولا الفاصلة المنقوطة ولا علامة التعجب أو التأثر ولا علامة الاستفهام أو نحوها في بداية السطر وإنما يراعى موضعها الذي شرحناه من قبل .
7- أمثلة جامعة لأغلب علامات الترقيم :
- قال رسول الله-- : "أتدرون من المفلس" ؟ قلنا : "المفلس فينا
من لا درهم له ولا متاع". قال : "المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وحج وصيام ، ويأتي وقد شتم هذا ، وضرب هذا ، وسفك دم هذا ، فيأخذ هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، فإذا فنيت حسناته أخذ من سيئاتهم ، فطرحت عليه ، ثم طرح في النار".
- ما أرق قلب المؤمن ! إنه يحنو على الصغير ، ويعطف على الفقير ، ويحترم الكبير ؛ لأنه يخشى من الله العلي القدير ، ومن عذاب يوم السعير .
- لقد أسمعني كلاما أخجل من أن أقوله بيني وبين نفسي فقال :...
يا له من إنسان جرئ ! إنه يضرب بكل الأعراف والتقاليد عرض الحائط ؛ لأنه ابن رجل كبير ، يحتمي بوالده ، ويُتقى بمكانته ، وهذا ليس بصواب .
- أتتكاسل يا بني والامتحان على الأبواب ! إن هذا لشيء عجاب ، لقد كنا في مثل سنك هذا نجتهد ونتعب ونحصل العلم ، أتدري لم ؟ حتى نوفر لك لقمة عيش هنيئة ولا نضعك في الحرمان الذي وضعنا فيه ؛ لأننا نحبك ، ونرجو لك التوفيق .
تدريب :
ضع علامات الترقيم في موضعها الصحيح من الفراغات الآتية :
- قال حكيم لا تمارِ سفيها فإن السفيه يؤذيك والحليم يقليك
- قال رسول الله- - اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
- أَبْهَا بفتح الهمزة وتسكين الباء وفتح الهاء بلد سعودي غاية في البهاء والحسن .
- يا لك من رجل أتظن بأخيك كل هذا الظن وهو من هو حبا لك
- من أنت هل تعرف الحي قلت نعم ولي فيه صداقات كثيرة .
- ما الخطأ في وضع أو عدم وضع علامات الترقيم فيما يلي :
ما أهم أعمالك اليومية / قلت له- لِنْ في يد أخيك / يا الله ؟
ماذا قلت : / لا ...أنام (والقصة تحكي انشغاله وكثرة همومه وأحزانه) .
- ما الذي تفهمه من هذه العبارة والتي تليها :
قالت حنان : ما أتى بك ههنا
قالت : حنان ما أتى بك ههنا
- متى توضع الشرطة والفاصلة المنقوطة وعلامة الاستفهام التعجبي ، وما معنى التتابع والحذف ؟

ملحوظات حول الإملاء:
1- تكتب الألف اللينة في الأسماء والأفعال الرباعية فصاعداً ياء دائمًا بشرط ألا تكون مسبوقة بياء لكراهة اجتماع ياءين ، وسواء أكان ثلاثيا أم فوق الثلاثي ، فإن سبقت بياء كتبت ألفا نحو : اهتدى- مستشفى- صغرى ، استحيا- رؤيا- يحيا- العليا- الدنيا .
2- وتكتب الألف اللينة في الأسماء الأعلام ياء إن كانت مسبوقة بياء نحو : يحيى / رَيَّى / ثُريَىَّ .
3- نتعرف على أصل الألف اللينة في الأفعال الثلاثية بطرق ، منها :
أ)أن نأخذ مصدر الفعل الثلاثي ؛ فإن جاءت الواو فيه علم أن الألف في الفعل مُنقلبةٌ عن واو فكتب ألفا وجوبا في الفعل (سما سموًا) وإن جاءت الياء فيه علم أن الألف فيه منقلبة عن ياء فتكتب في الفعل ياء وجوبا (رمى رميا / سعى سعيا) .
ب) بإسناد الفعل الثلاثي إلى ضمير الرفع المتحرك (تاء الفاعل/ نون النسوة/ نا الدالة على الفاعلين) أو إسناد الفعل الثلاثي إلى ألف الاثنين ، فإن جاءت الواو في هذه المواضع الثلاثة علم أن الألف في الفعل منقلبة عن واو ، فتكتب ألفا وجوبا نحو :(سما سموت سمون سمونا) ، وإن جاءت الياء في الفعل علم أن الألف منقلبة عن ياء وجوبا نحو : (رمى/ رميت/ رمينا/ رمين) .
ج)بتحويل الياء في الفعل الماضي الثلاثي إلى مضارع (سما يسمو/ رمى يرمي/ سعى يسعى).
مع ملاحظة أن ثمة شذوذًا حاصلا في بعض الكلمات.
4- "إذن" أوجب الإمام الفراء أن تكتب النون إذا نصبت الفعل المستقبل فإذا توسطت وكانت ملغاة كتبت بالألف "إذًا" .
متى تعمل إذن النصب في المضارع ؟ إذا وقعت في صدارة الكلام من غير أن يتقدم عليها شيء وأن تتصل بالفعل من غير فاصل ، وأن تفيد الاستقبال ، وأن تقع جزاء ومكافأة لكلام متقدم نحو : أن يقول أحد لك :أريد أن أمدحك فترد : إذن أشكرَك (بنصب الفعل) لأن الفعل بعدها خالص للاستقبال ، وليس بينه وبين الفعل فاصل ، وترخصوا في الفاصل بالقسم أو بـ"لا" النافية نحو : إذن والله أشكَرَك وكما قال الشاعر:
إذن والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب
ولذا فإنها في كتاب الله جاءت غير عاملة قال- تعالى- : {وَإِذَن لاَ يَلبَثُونَ خِلاَفَكَ إِلاَّ قَلِيلاً}(الإسراء 76)( برفع الفعل لتقدم الواو العاطفة، لكن في قراءةٍ غير حفص {وَإِذَن لاَ يَلْبَثُوا خِلاَفَكَ...}.
5- لا تُعرَّفُ الكلماتُ الآتية :(كل/ بعض/ مثل/ غير) كما لا تدخل "ال" على صدر الإضافة ، وما ليس له نَفْسٌ لا يقال فيه نفس نحو : (نفس الوقت/نفس الساعة/نفس اليوم/نفس العمل) بل يقال على سبيل التوكيد المعنوي : الوقت نفسه/الساعة نفسها وتجمع نفس على أنفس ولو كنت تخبر بها عن المثنى نحو : جاء الطالبان أنفسهما / وجاءت الطالبتان أنفسهما كذلك .

أسئلة حول الإملاء والترقيم
تدور هذه الأسئلة حول:
1- ألف الوصل وهمزة القطع .
2- حذف ألف "اسم" و"ابن" في الكتابة العربية .
3- حول ما يحذف وما يزاد من الأحرف والخطأ الوارد في ذلك .
4- حول العدد المفرد والمركب والمعطوف وألفاظ العقود وكيفية كتابتها وتمييز العدد .
5- حول مواضع الكسر الواجب في همزة إن والفتح الواجب وجواز الأمرين .
6- حول كنايات العدد وما يرد بعدها من تمييز .
7- حول الترقيم والأخطاء الواردة فيه .
8- حول الأخطاء الإملائية في كتابات كتاب العدل .
9- حول الأخطاء العلمية في الكتابات البحثية بصفة عامة .
10- حول حذف ياء المنقوص وإثباتها ومواضع ذلك .
11- حول الألف الفارقة التي تثبت رسما للتفرقة بين الألفاظ ومستويات الكلام .
12- حول مواضع زيادة هاء السكت إملائيًا .
13- حول أنواع التاءات المبسوطة والمربوطة والفوارق بينهما وبين الهاء المربوطة .
14- حول ما يجب أن يراعى عند الكتابة والإملاء .
15- حول خطورة ترك علامات الترقيم ومواضع فساد الكلام إذا خلا منها .
16- حول الأخطاء الإملائية الحاصلة في كل من المثنى وجمع المذكر السالم والأفعال الخمسة والأسماء الستة والمضارع المعتل الآخر .
17- حول ما يرسم متصلا ، وما يرسم منفصلا والأخطاء الإملائية في ذلك .
18- حول ما لا بد منه للكُتَّاب والباحثين والمثقفين والصحفيين من دروس الإملاء حتى يتجاوز ما فيهم من أخطاء .
19- حول منهج إملائي مقترح للمؤسسات والمصالح والوزارات التي تُعْنَى باللغة العربية نطقا وكتابة ككليات اللغة العربية ووزارات الأوقاف والعدل وطلاب العلوم الشرعية والمحامين وسائر من لهم صلة باللغة إملاء وكتابة ونطقا .