Brahmi Healthcare

ಹನುಮಾನಾದಿ ವಾನರರು ನರರೇ? - ಭಾಗ ೧

(೧) ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಚ್ಛನ್ನ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಪಕ್ಷಿಗಳು ರಾಮಾಯಣದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವು ಅವರ ಸಂಕುಚಿತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡದಿದ್ದಾಗ; ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಬುರುಡೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಕ್ಷಿಪ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ, ತಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆ ಬಗೆಹರಿಯುವುದನ್ನು ಕಾಣದಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಲೇಖಕರ ವಿರುದ್ಧ ಆಧಾರರಹಿತ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಹಿಂಜರಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ಬರುತ್ತಿರುವ ಅಸಂಗತತೆಗಳನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

(೨) ಇಂತಹ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, 'ಹನುಮಾನಾದಿ ವಾನರರು ನರರೇ?' ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ - 'ಹನುಮಾನಾದಿ ರಾಮನ ಸೈನಿಕರು ಮಾನವರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರು ಕೋತಿಗಳಲ್ಲ. ಅವರು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಅವರನ್ನು ಕೋತಿಗಳು ಎಂದು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲ, ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯರು. ನಾಗರಿಕತೆಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವರನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅವರು ವನವಾಸಿಗಳಾದ ಕಾರಣ ಕುರೂಪಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಕುಣಿದು ಕುಪ್ಪಳಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸೀಮರಾಗಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಕರಡಿಗಳು, ಕೋತಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಯಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅಥವಾ ಅವರು ವಾನರ ಎಂಬ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮಾನವ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರು.'

ಅವರು ಈ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ - ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾದ ವಾನರರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಾನರರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ ಎಂದು
ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಏಕದೇಶೀ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕೂಪಮಂಡೂಕ ದೃಷ್ಟಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡವರು ಏನನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದರೆ, ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಅವರ ಕೆಲಸವು ವಾನರರಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯ; ಅದರಂತೆಯೇ ವಿವರಿಸಿದ ಕೆಲಸವು ಮಾನವರಿಗೂ ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಿರುವಾಗ ಅವರು ಅದನ್ನು ಲೇಖಕರ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಾನರರನ್ನು ಮನುಷ್ಯರು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ? ಅವರು ಈ ಅಸಂಗತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ?

ಅವರು ಇಂದು ಶ್ರೀರಾಮಸೇನೆಯ ಕರಡಿ-ವಾನರರನ್ನು ಇಂದಿನ
ಕರಡಿ-ಮಂಗಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ತಕ್ಕಡಿಯಲ್ಲಿ ತೂಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಾಯಣದ ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ - 'ವನವಾಸಿ ಮನುಷ್ಯರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ವಾನರರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು', ಆದರೆ ಅವರ ಈ ನಂಬಿಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ರಾಮಾಯಣವನ್ನು ಮಂಥನ ಮಾಡಿ ಅದರ ಎರಡನೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತೇವೆ.

(೩) ಅವರು 'ವನವಾಸಿ' ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರನ್ನು 'ವಾನರರು' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು; ಆ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಋಷಿಮುನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಾನಪ್ರಸ್ಥರು - 'ವನ ಸಂಬಂಧಿ ಫಲಾಧಿಕಂ ರಾತಿ ಗೃಹ್ಣಾತಿ', ಅರಣ್ಯೋತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಭುಂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರೇ ಹೊರತು ಗ್ರಾಮ್ಯ ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳಲ್ಲ; ಅವರನ್ನು ವಾನರರು ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯಲಿಲ್ಲ? ೧೪ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ವನದ ಕಂದಮೂಲ ಫಲಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರೂ ಶ್ರೀರಾಮ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಣರನ್ನು ಏಕೆ 'ವಾನರ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಿಲ್ಲ? ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಳಾದ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶ್ರೀಸೀತೆಯನ್ನು ಏಕೆ 'ವಾನರಿ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಿಲ್ಲ? ವನವಾಸಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ವನ್ಯ, ಅಥವಾ ವನೀ, ಅಥವಾ ವನವಾಸೀ, ಅಥವಾ ವನೇಚರ, ಅಥವಾ ಅರಣ್ಯಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ 'ವಾನರ' ಎಂದಲ್ಲ. 'ವಾನರ' ಎಂಬುದು ಪ್ರಾಣಿ ಜಾತಿಯ ರೂಢ ಅಥವಾ ಯೋಗರೂಢದ ಹೆಸರು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರನ್ನು ಅಮರಕೋಶದಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮ ಸಿಂಹಾದಿವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಹೊರತು ಮಾನವ ವರ್ಗದಲ್ಲಲ್ಲ. ಆಗ ಎದುರಾಳಿಗಳ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

(೪) ಅಲ್ಲದೆ, ಹನುಮಂತ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ರಾಮಾಯಣದಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 'ವಾನರ' ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ 'ವಾನರರು' ಎಂದು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕೊಂಡಿರೇ? ಇಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರನ್ನು ವಾನರರ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅಮರಕೋಶದ ಎರಡನೇ ಕಂಡದಲ್ಲಿ, ಸಿಂಹಾದಿ ವರ್ಗದ ೩ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, 'ಕಪಿ-ಪ್ಲವಂಗ-ಪ್ಲವಗ-ಶಾಖಾಮೃಗ-ವಲೀಮುಖಾಃ | ಮರ್ಕಟೋ ವಾನರಃ ಕೀಶೋ ವನೌಕಾಃ' ಈ ಒಂಬತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು ಮಂಗಗಳಿಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಅಮರಕೋಶದ ೩ನೆಯ ಕಾಂಡದ ನಾನಾರ್ಥವರ್ಗದಲ್ಲಿ 'ಶುಕಾಹಿ-ಕಪಿ-ಭೇಕೇಷು ಹರಿರ್ನಾ' (೧೭೫) ಎಂದು ವಾನರರ ಹತ್ತನೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೆಸರೂ 'ಹರಿ'. ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಒಮ್ಮೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅಮರಕೋಶವು ಪುರಾತನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮಾಯಣವು ಬಹಳ ಪುರಾತನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳು ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸದೆ ಇರಬಹುದು ಅಥವಾ ಅವು ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳದಿರಬಹುದು, ಇದು ಬೇರೆ ವಿಷಯ. ಆದರೆ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಅಥವಾ ಅರಣ್ಯವಾಸಿಗಳಾಗಿರುವ ಕಾರಣ, ಈ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಮುಂದೆ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಪಹಾಸ್ಯವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಸಂಭವಿಸಬಾರದು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಹಗೆತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ‘ವನವಾಸಿ’ ಎಂದು ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳುವುದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಅಥವಾ ಖಂಡನೀಯ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೊಗಳಿಕೆಯೇ ಇದೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲ.

(೫) ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹನುಮಾನಾದಿ ಮೇಲಿನ ಹೆಸರುಗಳ ಬಳಕೆ ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಬಾರಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ; ಆದರೆ ನಾವು ಲೇಖನ ವಿಸ್ತಾರ ಭಯದಿಂದ ಎರಡ್ಮೂರು ವಚನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತೇವೆ. ಓದುಗರು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾತ್ರ ನೋಡಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ಪ್ರಥಮ

ಆಚಾರ್ಯ ಸ್ವಾ. ದಾ. ಜಿಯವರ 'ಸಂಸ್ಕೃತವಾಕ್ಯಪ್ರಬೋಧ'ಯಿಂದ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ: 'ಅಯಂ ಮಹಾಹನುತ್ವಾದನುಮಾನ್ ವರ್ತತೇ ಯಃ' - ಉದ್ದವಾದ ಹನುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಆಯಾ ಮಂಗನು ಹನೂಮಂತನಾಗಿದ್ದಾನೆ (ಗ್ರಾಮ್ಯಾಪಶು ಪ್ರಕರಣ). ಈ ವಾಕ್ಯವು ಹನುಮಂತನನ್ನು ಮಂಗಗಳು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ. ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮಾಯಣದ ೬.೨೮.೧೫ ನೆಯ ಭಾಗವು ಹನುಮಂತನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇಂದ್ರನಾ ವಜ್ರಾಯುಧದ ಶಬ್ದದಿಂದ ಹುನು ಘಾತವಾಗಿ ಊದಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಹನೂಮಾನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಹಾಗಾಗಿ ಸ್ವಾಮೀಜಿ ಅದನ್ನು ಯಾವುದೋ ಮಾನವ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಇಡದೆ, ಗ್ರಾಮ್ಯಪಶು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದರು.

ಇನ್ನು ಓದುಗರು ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮಾಯಣದ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು.

✍️ಹೇಮಂತ್ ಕುಮಾರ್ ಜಿ.
www.vedavidhya.com

#ವೇದವಿಜ್ಞಾನ - ೧

⚛️🧬🌿 ವೇದ ವಿಜ್ಞಾನ ಡಿಂಡಿಮ 🔭☀️🌍

೨೦೧೨ನೆಯ ಇಸವಿಯಿಂದ ೧೨ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವೇದ ವಿಜ್ಞಾನ ಬ್ಲಾಗಿನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಾಗಿ ಉಚಿತವಾಗಿ ವೈದಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ದೇಹಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಯುರ್ವೇದ, ಮನಃಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ ಹಲವು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ೫೦೦ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಲೇಖನಗಳು ಪ್ರಕಟನೆಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅದರ ಅವತರಣಿಕೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿ ಪ್ರಚುರಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಇದು ನನ್ನ ಹಲವು ಗುರುಗಳಿಂದ ನನಗೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಪಾಠ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತರದ ಭಾರತದಲ್ಲಿದ್ದ ನಾಥ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪರಿವ್ರಾಜಕರಾಗಿದ್ದು ನನ್ನ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ಚಿಕ್ಕಮಗಳೂರಿಗೆ ಬಂದು ನೆಲೆಸಿ ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಗುರುಕುಲ ಶಿಕ್ಷಣವಿತ್ತ ವೇದ ಕೃಷಿಕ ಕೆ.ಎಸ್. ನಿತ್ಯಾನಂದರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ, ದರಭಂಗಾ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದು ಕಾಶಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಬಾಲ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಪರಂಪರೆಯ ವಿನಯ್ ಝಾರವರ ಅಗಾಧ ಸೂರ್ಯಸಿದ್ದಾಂತ, ಪಂಚಾಂಗ ಗಣಿತ, ಪರಾಶರ ಮತ, ವೇದಗಳ ಆಳದ ಅರಿವು ಪಡೆಯುವ ಐಂದ್ರ ವ್ಯಾಕರಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪಾಠ, ಪರಮಹಂಸ ಯೋಗಾನಂದರು ದರಭಂಗಾದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆದು ವೈದ್ಯನಾಗಿ ಯೋಗಿಯಾಗಿ ನನಗೆ ನಿತ್ಯವೂ ವೈದ್ಯಕೀಯದ ಆಳವಾದ ಪಾಠ ಪ್ರವಚನಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಯೋಗದ ಪರಿಣಿತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶ ಪಡೆಯುವ ಸಂತೃಪ್ತಿ, ದೇಶ ವಿದೇಶಗಳ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ವಿಜ್ಞಾನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಪೀಡಿತರಲ್ಲದ ಕೆಲ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪರ್ಕ ಸೇತುಗಳು, ಹಲವು ವೇದಜ್ಞರು, ತಂತ್ರಜ್ಞರು, ವೈದ್ಯರು, ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಧಾರೆಯಿಂದ ಅಭಿಷಿಕ್ತ, ಕೆಲ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಕಟಿತ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಕಟಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುಧಾರ್ಥಿಯವರು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಿರುವ ಕುಮುದೇಂದು ಮುನಿಗಳ ಸರ್ವಭಾಷಾಮಾಯಿ ಸರ್ವಶಾಸ್ತ್ರಮಯಿ ಸರ್ವಜ್ಞಾನಮಯಿ ಸಿರಿಭೂವಲಯದ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ, ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಬಲಗೊಂಡು ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಉದ್ದೇಶ:

ನಮ್ಮ ವೇದಗಳು ಸರ್ವಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಸ್ಥಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಜ್ಞಾನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧುನಿಕ ಅವಗಾಹನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ:

ವೇದ ವಿಜ್ಞಾನವು ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದ ಮರ್ಮವನ್ನು ಅರಿಯಬಹುದು.

ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ:

೧. ವೇದಗಳು ಹೇಳುವ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುವುದು.

೨. ಅಣುಗಳು, ತರಂಗಗಳು, ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ವೈದಿಕ ಸಂಬಂಧ.

೩. ಕಿರಣ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಗಳು: ವೈದಿಕ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇವುಗಳ ಉಲ್ಲೇಖ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ತರಂಗಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇವುಗಳ ಪಾತ್ರ.

೪. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ವೇದಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಕೇತಗಳು: ಇವು ಹೇಗೆ ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ವಿವರಣೆ.

ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ನಮ್ಮ ಪುರಾತನ ಜ್ಞಾನದ ಅಗಾಧತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನುಸಂಧಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯು ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿ ಮೂಡಿಸುವ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಗಮವಾಗಿದೆ.

ಉಪಸಂಹಾರ:

ವೇದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನವು ನಮ್ಮ ಪುರಾತನ ಋಷಿ-ಮುನಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಒಂದು ಸೇತುವೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ನಾವು ವಿಶ್ವದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.

ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನ:

೧. ಅಣು ಸಿದ್ಧಾಂತ: ಕಣಾದ, ಕಪಿಲ ಇತ್ಯಾದಿ ಕೆಲ ಋಷಿಗಳು ಹೇಳಿದ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಣುಗಳನ್ನು 'ಪರಮಾಣು' ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ನಾವು ಆಧುನಿಕ ಅಣು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜೊತೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಪ್ರತಿ ಅಣುವಿನಲ್ಲಿ ಅನಂತ ಶಕ್ತಿ ಅಡಗಿದೆ ಎಂಬುದು ವೇದ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಮಾನ ನಂಬಿಕೆ.

೨. ತರಂಗ ಸಿದ್ಧಾಂತ: ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಶಬ್ದವು 'ನಾದ' ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಕಾರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ತರಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಕೂಡ ವಿಭಿನ್ನ ತರಂಗಗಳು ಹೇಗೆ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ
ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

೩. ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಯ ನಿಯಮಗಳು: ವೇದಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಯಲುಗೊಳಿಸಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು 'ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳು' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ವೇದಗಳ ಅಗಾಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಪುರಾತನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾವು ಹೊಸ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದ ಅರಿವು ಬಹುಮುಖ್ಯವಾದುದು ಎಂದು ನಾವು ತಿಳಿಯಬಹುದು.

ಮುಂದುವರಿದ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು:

ವೇದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನವು ನಾವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗುಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಹೊಸ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಮುಂದಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು.

೧. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಫಿಜಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ವೇದಗಳು: ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಫಿಜಿಕ್ಸ್‌ನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ವೇದಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾಯಾ ಮತ್ತು ಯೋಗ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು.

೨. ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ: ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸವನ್ನು ವೇದಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು.

೩. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ: ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನೀತಿಯ ವೈದಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು.

೪. ವೈದಿಕ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ: ವೈದಿಕ ಸೂತ್ರಗಳ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಯಮಗಳ ಮಧ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಧ್ಯಯನ.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ನಮ್ಮ ಪುರಾತನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಒಳನೋಟಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಪರಸ್ಪರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಅನನ್ಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರಿಂದ ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಸೇತುವೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವ ವೇದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನದ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡಬಹುದು. ಈ ಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಹಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನದ ಆಳವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು.

ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಸಂವಹನ:

ವೇದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸಮುದಾಯಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಸಂವಹನವು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮುದಾಯದ ಜನರಿಗೆ ಇದರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು.

೧. ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿ: ಶಾಲಾ-ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ವೇದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹಾಗೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸುವುದು.

2. ಸಮುದಾಯದ ಜೊತೆಗಿನ ಸಹಭಾಗಿತ್ವ: ವೇದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನುಷ್ಠಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಔನ್ನತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು.

3. ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆ: ವೈಧಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವ ಹೊಸ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಶ್ವಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತಲುಪಿಸುವುದು.

4. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಸಹಭಾಗಿತ್ವ: ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ವೇದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಬಳಸಿ, ಈ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ವೇಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮಾಡುವುದು.

ಈ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಮುದಾಯ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನಗಳು ನಾವು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಅರಿವನ್ನು ಕೇವಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲದೆ, ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೂ ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಇದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.

✍️ಹೇಮಂತ್ ಕುಮಾರ್ ಜಿ.
www.vedavidhya.com

ಓಲೈಸುವುದು (ಬಕೇಟ್ ಹಿಡಿಯೋದು) ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾಡೋದು ಈಗಿನ ಕಾಲದ ಅವಶ್ಯಕ ಪರಿಣಿತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಬೇಕು. ಇವೆರಡು ಇರದ ರಂಗಗಳೇ ಇಲ್ಲವೇನೋ? ಆಶ್ರಮ, ಮಠ, ಮಂದಿರ, ಮಸೀದಿ, ಚರ್ಚ್, ಪಾಠಶಾಲೆ, ಶಾಲೆ, ಉದ್ಯೋಗ, ಆಡಳಿತ, ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದು ಜಾತ್ಯಾತೀತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ದೊಡ್ಡವರು ಎನ್ನಿಸಿಕೊಂಡು ಮೇಲ್ಸ್ತರದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತವರನ್ನು ಓಲೈಸಲು ಎಂತಹಾ ಹಂತಕ್ಕೂ ಹೋಗುವ ಜನರಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯಾಯ, ನೀತಿ, ಸತ್ಯ, ಧರ್ಮ ಹೇಳುತ್ತಾ ಬದುಕು ಸಾಗಿಸುವ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸೋರಿಸಿಯಾದರೂ ಬಕೇಟ್ ಹಿಡಿದು ತಾವು ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂಬಂತೆ ಬಿಂಬಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸೋಜಿಗವೆಂದರೆ ಎತ್ತರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ತನಗೆ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ಬಕೇಟಿನ ಒಳಗೆ ಬಿದ್ದುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಹಿಡಿದವರನ್ನು ಕೊಬ್ಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಿಗೆ ಆದರ್ಶಗಳ ಕಗ್ಗೊಲೆ. ಆದರ್ಶವಾದಿಗೆ ನಿರಾಶಾವಾದದ ನೀರುಣಿಕೆ. ಒಂದೆಡೆ ಮೇಲರಿಮೆ, ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ಕೀಳರಿಮೆ. ರಾಜನ ಕಿವಿ ಕುಯ್ಯುವುದೇ ರಾಜಕೀಯವೇ? ಚೊಂಬು ಕೊಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬಕೇಟ್ ಹಿಡಿಯುವುದು ಹೆಚ್ಚಿನದ್ದು ಎಂದು ಹಲವು ಮತಗಳ ಒಮ್ಮತ.

ಬಕೇಟ್ ಹಿಡಿಯುವವರಿಗೆ ಜಯವಾಗಲಿ..
ರಾಜಕೀಯ ಮಾಡುವವರು ಚಿರಾಯುವಾಗಲಿ..

✍️ ಹೇಮಂತ್ ಕುಮಾರ್ ಜಿ
www. vedavidhya. com

ನೀ ಮಾಡಿದಾ ಕರ್ಮ ಕಾಣೈ
ಬಗ್ಗೆನು ನಾನಿನ್ನ ಹಮ್ಮಿಗೆ
ಬಗ್ಗಿಸುವೆ ಬಡಿದೆಬ್ಬಿಸುವೆ
ತಬ್ಬಿಬ್ಬಾಗದೆ ಜೋಗಿಯಾಗು |
ಪಾರಾ+ಶರೀಯವದು ಮಾತ್ರ
ಧರ್ಮ ಪಾಲಿಪರ ರಕ್ಷಿಪುದು ||

⏳ ಕಾಲರಾಜ್ಯದ ವಿಸ್ತಾರ ಮತ್ತು ಸಂಕೋಚ ⌛

ಕಾಲ ರಾಜ್ಯವು ಮೃತ್ಯುವಿನ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಾಲವು ವಿಸ್ತರಿಸುವವರೆಗೆ ಮೃತ್ಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಕಾಲದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ "ಕಲನ" ಅಂದರೆ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾಲದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಪರಿಣಾಮ ಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಿದೆ, ಪೂರ್ವಾಪರ ವಿಭಾಗವಿದೆ ಮತ್ತು ತದನುರೂಪೀ ವೈಚಿತ್ರ್ಯವಿದೆ. ಪೃತಿವ್ಯಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ೬ ಭಾವವಿಕಾರಗಳಿವೆ. ಅದು ಹುಟ್ಟು, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ರೂಪಾಂತರ, ಬೆಳೆ, ಕೊಳೆ ಮತ್ತು ನಾಶ. ಈ ಆರು ವಿಕಾರಗಳು ಕಾಲಗತ ಪರಿಣಾಮದ ಆರು ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ. ದೇವಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಆವಿರ್ಭಾವ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ತಿರೋಭಾವ. ಅಲ್ಲಿಯೂ ಪರಿಣಾಮವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಕಾಲರಾಜ್ಯ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಕ್ಷರಣಶೀಲ. ಇದು ಖಂಡಕಾಲದ ರಹಸ್ಯ. ಇಲ್ಲಿ ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಭೇದವಿದೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಹಾಕಾಲನಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ನಿತ್ಯ ವರ್ತಮಾನ ರೂಪದಿಂದ ಓತಪ್ರೋತಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಹೇಗೆ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವವು ಭಗವಂತನ ಅಭೇದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಹಂ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಮಹಾಕಾಲ ರೂಪೀ ಮಹಾಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವವು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯ ವರ್ತಮಾನ ಇಂದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿತ್ಯ ಸೃಷ್ಟಾ ಭಗವಂತನ ನಿತ್ಯ ದೃಶ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾಲ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಕಾಲದ ಪರಿಣಾಮ ಸ್ವರೂಪೀ ಆಟವಿಲ್ಲ. ಖಂಡ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಅನಂತ ಅಸೀಮ ಮೃತ್ಯುರಾಜ್ಯ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಮೃತ್ಯು ರಾಜ್ಯಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪೃಥ್ವಿಯ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಭೋಗ ಸ್ಥಾನಗಳಿವೆ. ಕರ್ಮಭೂಮಿ ಮಾತ್ರ ಏಕಮೇವ ಭಾರತವರ್ಷ. ಇಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಫಲದ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಭೋಗ ಎರಡೂ ಇದೆ, ಆದರೆ ಬೇರೆಡೆ ಕೇವಲ ಭೋಗವಿದೆ. ನವೀನ ಕರ್ಮವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಲ-ಸಂಕರ್ಷಣ ಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಸ್ವರೂಪವೇ, ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಕಾಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಲಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವವು ಅಖಂಡ ಭಾವದಿಂದ ಮಹಾಕಾಲನಲ್ಲಿ ಅಧಿಷ್ಠಿತ, ಪರಿಣಾಮಹೀನ ಮತ್ತು ಉದಯಾಸ್ತವಿಹೀನವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನ ನಿತ್ಯ ದೃಶ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತವಾಗುತ್ತದೆ.

🕰️ ಮಹಾ ಕಾಲಾಯ ತಸ್ಮೈ ನಮಃ 💪

✍️ ಹೇಮಂತ್ ಕುಮಾರ್ ಜಿ
www.vedavidhya.com

ಉತ್ಥಾನವಾಗೊ ದೇವಾ ಸತ್ಯಾನಂದದ ಭಾವಾ |
ಮೃತ್ಯುರಹಿತಭವಾ ಭೃತ್ಯರನೀಕ್ಷಿಸುತ || ಪ ||

ನಿತ್ಯ ನಿರ್ಮಲನೆ ಉದ್ಭವ ರಹಿತನೆ |
ಶೃತ್ಯಾದಿಗೋಚರನೆ ಪ್ರತ್ಯಗಾತ್ಮನೆ ||
ಅತಲ ವಿತಲಾದಿ ಸಪ್ತ ಲೋಕದ ಜನರು |
ಕೃತಕೃತ್ಯರಾಗುವರು ನಿನ್ನ ಕೃಪೆಯಿಂದ || ೧ ||

ನಿರುಪಮ ನಿರಘ ನಿರವಯವ ನಿಸ್ಸಂಗ |
ನಿರುಪಾಧಿ ನಿರಾವರಣ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಂತನೆ ||
ಸುರರು ನರರು ಇಂದ್ರಾದಿ ಮುನಿಗಳು |
ಉರಗ ಕಂಕಣ ನಿನ್ನ ಸ್ಮರಣೆ ಮಾಡುವರು || ೨ ||

ಸರ್ವದಾಯಕನಾದ ಸರ್ವನಾಯಕನಾದ |
ಸರ್ವಜನರ ಹೃದಯದೊಳಿರುವವನೆ ||
ಸರ್ವ ಶೀಕ್ಷಕನಾದ ಸರ್ವಸಾಕ್ಷಿಯಾದ |
ಸರ್ವರು ಭವದಂಘ್ರಿ ಆರ್ಚನೆ ಗೈವರು || ೩ ||

ಪಂಚವದನನೆ ಪಂಚಲಕ್ಷಣನೆ |
ಪಂಚಕೊಶಾತೀತ ಭವನೆ ನೀನು ||
ಸಂಚಿತ ಕರ್ಮನಾಶಾ ಪಂಚಶರನಾಶಾ |
ಸಂಚೈಸಿದ ಜನರ ಕಲುಷ ಹರಿಸುವನೆ || ೪ ||

ಅಷ್ಟಮದನಾಶಾ ಅಷ್ಟಾನಂದವಾಸಾ |
ಇಷ್ಟವದಾತನೆ ಕಾಮಿತಜನರ ||
ಸೃಷ್ಟಿಯೊಳಗೆ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿ ಮೆರೆದ |
ಶಿಷ್ಟ ರಾಮಾರೂಢಾ ಉತ್ಥಾನವಾಗು || ೫ ||

- ಶ್ರೀಮದ್ಗುರು ಸಂಗಮೇಶ್ವರ ಕವಿಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ
ಶ್ರೀಮತ್ ಸದ್ಗುರು ರಾಮಾರೂಢರ ಕೈವಲ್ಯ ಪದ್ಧತಿ, ಶಿವಕಾರುಣ್ಯಸ್ಥಲ.

ಏಸು ಬೋಧಿಸಲೇನು
ಏನು ಮಾಡಲೇನು
ಎತ್ತರ ತತ್ವ ಬಿಸುಡಿ
ಎತ್ತುವರನೊತ್ತುಸತ್ತರು!

💉 ವೈದ್ಯಕೀಯ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ 🩺

ಕೆಲವು ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸಿಗಳು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸುಲಭವಾಗಿಲ್ಲ. ನೀವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ್ಮರಣದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ; ಜಾಗ್ರತೆಯಿಂದಿರಿ. ನಿಮ್ಮ ಭ್ರಮೆಗಳು, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು, ಅವೈದಿಕ, ಅರೆಜ್ಞಾನ, ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ರೋಗಿಗಳ ಜೀವಕ್ಕೆ ಕುತ್ತಾಗಬಾರದು.

ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿಚಲನ ಆಗಬಹುದು, ಇದು ಚಿಕಿತ್ಸಕರಿಗೆ ಗೊಂದಲ ಮೂಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ರೋಗಿಯ ಹಾನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಕಲಿಯುವುದಾದರೂ ಸಹ, ಅನಧಿಕೃತ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ದುಡ್ಡಿಗಾಗಿಯೇ ಪರಿಹಾರ ಒದಗಿಸುವವರ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮವಿಪಾಕ ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಕೆಲವು ಋಷಿ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ವೇದಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಪಾರಾಶರೀಯವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸಿಸುವವರು ಮಾತ್ರ ಸರಿಯಾದ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು. ಅದೂ ಅವರ ಸಾಧನೆ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಭರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಇದೆಲ್ಲಾ ಶಾರ್ನ್ಘ್ಯಧರನ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಜ್ಯೋತಿರಾಯುರ್ವೇದ ಸಂಹಿತೆಯ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ವಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸರಿಯಾದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ. ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರಗಳ ವಿಧಾನಗಳು ಬೇಗನೆ ಸುಳ್ಳು-ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಶಾಖೋಕ್ತ ವೇದವನ್ನು ಅದರ ವೇದಾಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಕಲಿಯದೆ ಹೋದರೆ, ಕರ್ಮಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕರ್ಮವಿಪಾಕದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಾರರು. ಇನ್ನು ಕೇವಲ ಗಿಳಿಪಾಠದಂತೆ ಉರು ಹೊಡೆದ ವೇದಾಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಮಾತ್ರಕ್ಕೂ ಇವೆಲ್ಲಾ ಅರ್ಥವಾಗಬೇಕೆಂದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ವೇದದ ಮೂಲ ಭಾಷೆಯಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಯ ಕಿಂಚಿತ್ ಪರಿಚಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಪಾಠಶಾಲೆಗಳೇ ಜಾಸ್ತಿ. ವೈದಿಕ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಸಾಧನೆಯಿಲ್ಲದ ಬೋಧಕರಿಂದ ಕಲಿಸಲಾಗದು, ಕಲಿಯಲಾಗದು. ನಿಜವಾದ ಗುರು ಮಾತ್ರ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಈ ವಿಧ್ಯಾಭಿಷಿಕ್ತರನ್ನಾಗಿಸಬಹುದು. ಅವರ ಗುರುಕುಲದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಗುರು ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಶ್ರದ್ಧಾ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಲಿಯಬೇಕು. ಕರ್ಮವೇ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮೆಟ್ಟಿಲು. ವೇದಗಳಿಂದ ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಆಗಮಗಳಿಂದ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಮಾತ್ರ, ನೀವು ನಕಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಸ್ವಾರ್ಥರಹಿತವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಸುಧಾರಣೆಯತ್ತ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ.

ನೀವು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಾ, ರತ್ನಗಳು, ಕಲ್ಲುಗಳು, ಜಪ, ಯಂತ್ರ, ಶಾಂತಿಗಳು, ಲಾಲ್ ಕಿತಾಬ್ ಪರಿಹಾರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಯಾರಾದರೂ ಒಬ್ಬರ ಕರ್ಮವನ್ನು ಶೂನ್ಯಗೊಳಿಸಬಹುದೇ? ಇಲ್ಲ, ಅವು ಯಾವುದೇ ಕರ್ಮವನ್ನು ಶೂನ್ಯಗೊಳಿಸಲಾರವು. ಕರ್ಮವನ್ನು ಕೇವಲ ವಿಪಾಕ ಅಂದರೆ ಕಾಲಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ದೇಶಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಹಂಚಿ ಅಥವಾ ವಿಭಜಿಸಿ ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾದ್ದು. ಕರ್ಮದ ಕರ್ತೃವು ತನ್ನ ಕರ್ಮದ ಫಲಗಳನ್ನು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಲೇಬೇಕು. ಪಾರಾಶರೀಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ವೇದ ಮೂಲದ ಶಾಂತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ತುಂಬಾ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿ ಮತ್ತು ವಿಭಜಿಸಲು ಅಗಾಧ ಸಾಧನೆ ಅಗತ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಿದೆ.

ಇದು ಸರಿಯಾದ ವೈಧಿಕ ದೇವತೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ತ್ರಿ-ಕಾಲ ಮತ್ತು ತ್ರಿ-ಲೋಕದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉನ್ನತ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಸ್ತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಜಟಿಲ ಮತ್ತು ಗಹನವಾದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಅನುಭವಿ ಸಾಧಕ ಗುರುವಿನೊಂದಿಗೆ ಪಳಗಿದ ಶಿಷ್ಯರು ಮಾತ್ರ ಸಮರ್ಥರಾಗಬಹುದು.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಯಾವ ತ್ವರಿತ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಯಥಾರ್ಥ ಗುರುವಿನ ಕಾಲಜ್ಞಾನ, ಅವನ ಅನುಭವ, ಮತ್ತು ಸ್ತುತಿ, ಅನುಷ್ಠಾನ, ಅಧ್ಯಯನ, ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಭಾಷಾ ಪ್ರೌಢಿಮೆ, ಅಧ್ಯಾಪನ, ಅನುಸಂಧಾನ, ಯಜ್ಞಮುಖ, ಇತ್ಯಾದಿ ವೇದಾಧ್ಯಯನ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಈ ವಿಧ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದಷ್ಟು ಸರಳೀಕೃತ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯವಲಯದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಸರಿಯಾದ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಪಡೆಯಲು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮುಖ್ಯ. ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಟ್ಟುವ ಯಾವುದೇ ಪರಿಹಾರ ಅಥವಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮುನ್ನ, ಅದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಗಹನವಾಗಿ ವಿಚಾರಮಾಡಬೇಕು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಹಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಬೇಕು. ಹಾಗೆಯೇ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಅಂತಹ ಗುರುಗಳ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಅಂತಹಾ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದ ಫಲ ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರೋಪಾಯಗಳಿಗೆ ನಾಂದಿ. ಆಕರ್ಷಕ ಎಂದು ಆತುರಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದು ಏನೇನೋ ಕಲಿತು ಏನೇನೋ ಪರಿಹಾರ ಮಾಡಲು ಹೊರಟರೆ ಮಾಡುವವರು, ಮಾಡಿಸುವವರು, ಹೇಳಿಕೊಟ್ಟವರು, ದಾರಿ ತೋರಿದವರು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅಪಾಯ ಕಟ್ಟಿಟ್ಟ ಬುತ್ತಿ, ಹುಷಾರ್ !

✍️ ಹೇಮಂತ್ ಕುಮಾರ್ ಜಿ

Ayurveda | Astrology | Vastu | Vedavidhya Consultants | Chikmagalur Ayurveda | Astrology | Vastu | Vedavidhya Consultants

Caution on Medical Astrology

I see some doctors and new Astrology aspirants trying to learn the Medical Astrology. Even though it's a good thing to learn some new subjects, Medical Astrology is not a piece of cake for all. Be careful that you will be working on life and death conditions of a living human being. Your hallucinations, blind beliefs, unscientific approaches, etc., can take a life.

One may have to deviate a lot from the fundamentals of medical science which may confuse the practitioner and harm the patient. Even though if you learn Astrology, the Karma Vipaaka is not at all easy in the world of non-authentic books and commercial remedy providers. Only the unpublished Paaraashareeya practiced by a few Rishi Paramparas which is in direct alignment with Vedas and backed up by Purvottara Meemaamsa can be of proper help. That too as per the principles of unpublished Jyotir-Ayurveda Samhita by Sharnghyadhara, this fits to a proper framework. Random methods of predictions and remedies fall quickly into pseudo-science and won't stick for the long run. Unless Shaakokta Veda is learnt properly with its Vedangas, one cannot succeed in Karma Siddhanta and Karma Vipaaka. Vedic Nyaaya shaastra, Artha Shaastra, Dharma Shaastra play key role in Astrology. All these can't be learnt from any books or commercial teachers. Only authentic Guru can make you Abhishikta with these Vidhyas in his Gurukula for a minimum of twelve years of Guru Seva and serious studies with emmense Shraddha Bhakti. You have to understand the real Science from Vedas and it's real application from its Agamas. Then you will ignore the fake Sciences and in an unselfish way work towards the betterment of society.

Do you think the Gems, Stones, Japa, Yantra, Shantis, Lal kitab remedies, etc., can nullify one's Karma? no way! They are not to nullify any Karma. The Karma can only be made Vipaaka meaning distributed or discretised in numerous time intervals. The doer of Karma has to experience the fruits of his Karma in one or the other way. The original Shanti Prakriyas outlined in Paaraashareeya requires immense Saadhana to use very high level techniques to carefully identify and divide the Karma by specified Astras and discretise it under proper Vedic Devatas with advanced thoughts about effects to and from Tri-Kaala & Tri-Loka.

✍️ Hemanth Kumar G

Ayurveda | Astrology | Vastu | Vedavidhya Consultants | Chikmagalur Ayurveda | Astrology | Vastu | Vedavidhya Consultants

ಬಿಂದು ಒಂದರ ತೆರದಿ
ಈ ಬ್ರಹ್ಮವಿರುವುದು
ಬಿಂದುವಳಿಪ ಮೂಢ
ಭ್ರಮೆಯಪ್ಪುದು ನಿನಗೆ

*Does Rama Need a Torch? Reflecting on Science in Traditional Settings.*

*Introduction*

The question, "Does Rama need a torch?" symbolizes a deeper interrogation into the application of science in settings that are traditionally not scientific—like religious or cultural spheres. It challenges the modern propensity to bring technological solutions to areas where they may not be required, or where their application could be seen as unnecessary or even disrespectful. Are such high scientific institutions required to make such a simple apparatus? Do they only do such school level models and showcase them as something big or do they even perform high level experiments for the betterment of the nation? Aren't primary school students well versed to do such simple Physics experiments?

*The Melding of Science and Tradition*

In many cultures, including India, traditional constructions like ancient temples showcase an incredible level of sophistication in craftsmanship and understanding of astronomy and geometry. These structures were not just built for worship but also to align perfectly with celestial events, demonstrating a profound integration of scientific knowledge and religious devotion. But in today's Surya tilaka apparatus no higher math or science is used at all.

*The Concerns of Over-Commercialization*

In many instances, the motives behind implementing scientific projects in the name of progress are more commercial and advertising than educational or enlightening. Overview of current affairs suggests that true scientific inquiry is being overshadowed by capitalist interests, which prioritize profit over the purity of exploration and discovery.

*Respect for Art and Craftsmanship*

Before implementing scientific techniques, such as focusing sunlight on a statue using lenses, whether experts, like sculptors and authentic Agamikas were consulted? It raises the issue of whether such acts maintain the integrity of the artifacts and the traditions they represent. The concern is that science, when applied without respect to context, can distort or even damage the very subjects it seeks to illuminate.

*Conclusion: A Call for Thoughtful Integration*

We conclude with a call for a more thoughtful integration of science and tradition. It emphasizes the need for dialogue and respect for expertise outside one's own field before interventions are made. "Rama must safeguard science," means that it is the duty of cultural traditions to preserve the sanctity of scientific inquiry by ensuring it is applied wisely and respectfully.

✍️ Hemanth Kumar G
www.vedavidhya.com

🏹🕉🌸 | 🚩🚩Happy Ramanavami to all 🔱

✍️ Hemanth Kumar G

www.vedavidhya.com

https://www.vedavidhya.com/post/unlocking-the-mysteries-astrological-insights-on-lost-or-stolen-gold

Unlocking the Mysteries: Astrological Insights on Lost or Stolen Gold Explore real astrology's take on lost gold, delving into cosmic influences, karmic debts, and spiritual remedies.

ಜನ ಮೆಚ್ಚುವ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಬೇಕು,
ಮೆಚ್ಚಿಗೆಗಾಗಿ ಮಾಡಬೇಡ.

- ಯತಿವರೇಣ್ಯ ಅಣ್ಣಪ್ಪಯ್ಯರು (ಪಂಜುರ್ಲಿ/ವರಾಹ ರೂಪೀ /ಸತ್ಯದೇವತೆ/ನ್ಯಾಯದೇವತೆ/ಧರ್ಮದೇವತೆ)

ರಾಮನಿಗೇ ಟಾರ್ಚಾ?

ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡಿ ಬೀಗುವುದಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಘನತೆಗೆ ತಕ್ಕಂತಹಾ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡಿ ತೋರಿಸಿ. ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಉಚಿತವಾಗಿ ಮಾಡಿ ಕೊಡಬಹುದಾದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮಾದರಿಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಸ್ಥೆ, ಅದೇನೋ ಸಾಧಿಸಿದೆ ಎಂಬಂತೆ ಬಿಂಬಿಸುವ ಮಾಧ್ಯಮ.

ರಾಮ ನೀನೇ ಕಾಯಬೇಕು ವಿಜ್ಞಾನ!

🕉️ #ವೇದ_ವಿಜ್ಞಾನ 🔱 #ದೇವ_ವಿಜ್ಞಾನ 🛐ಅಧ್ಯಾಯ-೨

⚛️ ೨.೧.೩ ಉಭಯವಿಧ ದೇವತಾ 🔯

ಕೆಲ ಆಚಾರ್ಯರು ದೇವತೆಗಳು ಪುರುಷವಿಧವೂ ಮತ್ತು ಅಪುರುಷವಿಧವೂ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಎರಡು ವಿಧದ ದೇವತೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: 'ಅಪಿವೋಭಯವಿಧಾಃ ಸ್ಯುಃ'. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದಹನ, ಅಡುಗೆ, ಬೆಳಕು, ಇತ್ಯಾದಿ ಭೌತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬೆಂಕಿಯು ಅಪುರುಷವಿಧ ಅಗ್ನಿ. ಯಜ್ಞಾದಿ ಕರ್ಮಗಳ ಅಧಿಷ್ಠಾತ್ರೀ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅಗ್ನಿಯು ಪುರುಷವಿಧ ಅಗ್ನಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ವಿಧದ ಅಗ್ನಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿವೆ.

ಅಗ್ನಿಯ ಅಪುರುಷವಿಧ ರೂಪವು ನೇರವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಗ್ನಿ ನೇರವಾಗಿ ಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಗ್ನಿಯ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ರೂಪವನ್ನು ಯಜುರ್ವೇದ, ಮುಂಡಕ ಉಪನಿಷತ್ ಮತ್ತು ಶಾರದ ತಿಲಕದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಜುರ್ವೇದದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಗ್ನಿದೇವನಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಕೊಂಬುಗಳು, ಮೂರು ಕಾಲುಗಳು, ಎರಡು ತಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಏಳು ಕೈಗಳಿವೆ:

ಚತ್ವಾರಿ ಶೃಂಗಾ ತ್ರಯೋ ಅಸ್ಯ ಪಾದಾ
ದ್ವೇ ಶೀರ್ಷೇ ಸಪ್ತ ಹಸ್ತಾಸೋ ಅಸ್ಯ | ಶು. ಯಜು. ೧೭.೯೧

ಮುಂಡಕೋಪನಿಷತ್ತಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಅಗ್ನಿಯ ಏಳು ನಾಲಿಗೆಗಳು ಇಂತಿವೆ: ಕಾಲೀ, ಕರಾಲೀ, ಮನೋಜವಾ, ಸುಲೋಹಿತಾ, ಸುಧೂಮ್ರವರ್ಣಾ, ಸ್ಫುಲಿಂಗಿನೀ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವರುಚೀ.

ಕಾಲೀ ಕರಾಲೀ ಚ ಮನೋಜವಾ ಚ
ಸುಲೋಹಿತಾ ಯಾ ಚ ಸುಧೂಮ್ರವರ್ಣಾ |
ಸ್ಫುಲಿಂಗಿನೀ ವಿಶ್ವರುಚೀ ಚ ದೇವೀ
ಲೇಲಾಯಮಾನಾ ಇತಿ ಸಪ್ತ ಜಿಹ್ವಾಃ|| ಮು. ಉಪ. ೧.೨.೪

ಶಾರದಾತಿಲಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಭಕ್ತನು ಪುರುಷವಿಧ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪುರುಷವಿಧ ಅಗ್ನಿಯು ಅವನಿಗೆ ಧನ-ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳ ಹವಿರ್ಭಾಗವನ್ನು ಆಯಾ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ -

ಅಗ್ನಿಂ ಪ್ರಜ್ವಲಿತಂ ವನ್ದೇ ಜಾತವೇದಂ ಹುತಾಶನಮ್ |
ಸುವರ್ಣವರ್ಣಮಮಲಂ ಸಮಿದ್ಧಂ ವಿಶ್ವತೋ ಮುಖಮ್ || ಶಾ.ತಿ. ೫.೧೯

ಅಗ್ನಿದೇವನಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಭುಜಗಳಿವೆ, ಅವನು ತನ್ನ ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಶಾರದಾತಿಲಕರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ - ವರಮುದ್ರೆ, ಅಭಯಮುದ್ರೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಸ್ತಿಕ. ಈ ಅಗ್ನಿಯು ಮೂರು ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಜಟೆಗಳಿವೆ -

ಇಷ್ಟಂ ಶಕ್ತಿಂ ಸ್ವಸ್ತಿಕಾಭೀತಿಮುಚ್ಚೈರ್ದೀರ್ಘೈರ್ದೋರ್ಭಿರ್ಧಾರಯನ್ತಂ ಜವಾಭಮ್ ।
ಹೇಮಾಕಲ್ಪಂ ಪದ್ಮಸಂಸ್ಥಂ ತ್ರಿನೇತ್ರಂ ಧ್ಯಾಯೇದ್ ವಹ್ನಿಂ ಬದ್ಧಮೌಲಿಂ ಜಟಾಭಿಃ ॥ ಶಾ.ತಿ. ೫.೩೪

ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಒಂದೆಡೆ ಪುರುಷ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಪುರುಷವಲ್ಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವತೆಯು ಉಭಯವಿಧ ದೇವತೆ.

(ಸಶೇಷ..)

ಇಂತು ಸಜ್ಜನ ವಿಧೇಯ,
✍️ ಹೇಮಂತ್ ಕುಮಾರ್ ಜಿ
www.vedavidhya.com

*ನಾಮಕರಣದ ಸಾರ್ಥಕತೆ*

"ಅನ್ವರ್ಥಕ" ಎಂಬ ಪದವಿದೆ. ಹೆಸರಿಡುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಯಾ ಸುನಾಮ ಅನ್ವರ್ಥಕವಾಗುವಂತೆ ಶಿಶುವಿನ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸಬೇಕಾದ್ದು ತಾಯಿ, ತಂದೆ, ಗುರು, ಹಿರಿಯರ ಕರ್ತವ್ಯ. ಅದೇ ರೀತಿ ಹಿಂದೆ ನಡೆಯುತ್ತಲೂ ಇತ್ತು. ಮತ್ತೆ ದುರ್ನಾಮವಿಟ್ಟು ಎಷ್ಟೇ ಸುವಿಚಾರ ಧಾರೆ ಎರೆದರೂ ನಿರ್ನಾಮವಾಗುವುದನ್ನು ಕಂಡು ನಾಮ+ಕರಣ ಸಂಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವವಿತ್ತರು. ಏಕನಾಮ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪಂಚನಾಮ, ಸಪ್ತನಾಮ, ನವನಾಮ, ದಶನಾಮಗಳವರೆಗೂ ಹೆಸರಿಡುವ ಪದ್ಧತಿಗಳಿವೆ. ಅಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ವಿಶಾಲ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಗಾಧ ಉದ್ದೇಶವಿದೆ.

ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಇದು ರಾಮನನ್ನು ಕೆತ್ತುವ ಕಲ್ಲು ಎಂದು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದುಕೊಳ್ಳಿ. ಅವರಿಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲೇ ರಾಮನು ಕಂಡಿರುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗಾಗಿ ರಾಮನ ಶಿಲೆ ಎಂದು ಅಲ್ಲಿ ನಾಮಕರಣವಾಯ್ತು. ಆದರೆ ಶಿಲೆಯೊಳಗಿದ್ದ ರಾಮನಿಗೆ ಆವರಿಸಿರುವ ಕಲ್ಚಿಪ್ಪು ಕೆತ್ತಿದಾಗ ರಾಮ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಾಣುವಂತೆ ಪ್ರಾದುರ್ಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತೆಯೇ ನಾಮಕರಣದಿಂದ ಸಂಸ್ಕಾರ ಎಂಬ ಬೀಜ ಬಿತ್ತುತ್ತಾರೆ, ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯೆ ಎಂಬ ನೀರು ಮತ್ತು ಗೊಬ್ಬರ ನೀಡದೆ ಆಯಾ ಶಿಶುವಿನಲ್ಲಿದ್ದ ರಾಮನನ್ನು ಹೊರತರದೆ ಬಿಟ್ಟರೆ ರಾವಣನೇ ಬೆಳೆದು ಬರುವುದು. ಕೆಲವೊಂದಕ್ಕೆ ಈಗ ಪ್ರಚಲಿತ ಅರ್ಥಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಸೂತ್ರಕಾರರು ಸಂಸ್ಕಾರ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿರುವುದು. ಅವೆಲ್ಲದರ ಆಳವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳುವ ಫಲ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಶಾಸ್ತ್ರ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲೂ ಯಾವುದೇ ಕಿಮ್ಮತ್ತಿಲ್ಲ.

✍️ ಹೇಮಂತ್ ಕುಮಾರ್ ಜಿ
www.vedavidhya.com

*ವಿಳಂಬಗೊಂಡ ವಿಮಾನದ ಭವಿಷ್ಯ*

ನಮ್ಮ ಒಂದು ಮಾರ್ಗದ ಜ್ಯೋತಿಷ ಪರಂಪರೆಯ ದಿ|| ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿಯವರು, ಕೆ.ಪಿ. ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದ ಪ್ರವರ್ತಕರು. ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ವಿಳಂಬವಾಗಿರುವ ವಿಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ರೈಲುಗಳ ಆಗಮನ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ ಕೌಶಲಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದರು!

ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಕಟುನಾಯಕೆ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣದಲ್ಲಿ ೧೯೭೦ರ ನವೆಂಬರ್ ೨೮ರಂದು ವಿಳಂಬವಾಗಿ ಬಂದ ಏರ್ ಇಂಡಿಯಾ ವಿಮಾನ # ೫೭೨ರ ಆಗಮನದ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಯಶಸ್ವೀ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿದ್ದ ಅವರ ಶಿಷ್ಯನೊಬ್ಬನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ 'ಆಸ್ಟ್ರೋಲಜಿ ಅಂಡ್ ಅಥ್ರಿಷ್ಟ' ಎಂಬ ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿಯವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದರು.

ಶಿಷ್ಯನ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಿಲೋನ್ ಪ್ರಮಾಣ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ೩:೫೨ಕ್ಕೆ ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿಯವರನ್ನು ಅವರ ಒಬ್ಬ ಸ್ನೇಹಿತನು ವಿಳಂಬವಾಗಿರುವ ವಿಮಾನದ ಆಗಮನ ಸಮಯವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ ಮಾಡಬಹುದೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿಯವರು ಹೌದೆಂದು ಉತ್ತರಿಸಿ, ೧ ರಿಂದ ೨೪೯ರ ನಡುವೆ ಒಂದು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಸಂಖ್ಯೆ ೪ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿಯವರು ಶಿಷ್ಯನೊಬ್ಬನಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಯ ಸಮಯದ ಲಗ್ನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕುವಂತೆ ಹೇಳಿದರು. ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಮಾಡದೆ, ಕೇವಲ ಮೂರು ನಿಮಿಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿಯವರು ವಿಮಾನವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ೪:೩೯ ಪಿ.ಎಂ.ಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ ನುಡಿದರು. ಅವರ ಕೆಲವು ಸ್ನೇಹಿತರು ಸಂದೇಹಪಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವಿಮಾನ ನಿಯಂತ್ರಣ ಕಚೇರಿಯು ಸುಮಾರು ೪:೧೫ ಪಿ.ಎಂ.ಗೆ ವಿಮಾನವು ೪:೪೫ ಪಿ.ಎಂ.ಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಸಂದೇಹ ಇನ್ನೂ ಆಳವಾಯಿತು. ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿಯವರು ಅವರಿಗೆ ಕಾಯುವಂತೆ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಅನಾವರಣವನ್ನು ಗಮನಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿದರು. ಎಲ್ಲರ ಆಶ್ಚರ್ಯಕ್ಕೆ, ಏರ್ ಇಂಡಿಯಾ ವಿಮಾನ # ೫೭೨ ನಿಖರವಾಗಿ ೪:೩೯ ಪಿ.ಎಂ.ಗೆ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣಕ್ಕೆ ಬಂತು. ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಮರುದಿನದ ಸ್ಥಳೀಯ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವರದಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಜ್ಯೋತಿಷಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ ಎಂಬುದಂತೂ ಸತ್ಯ. ಅದನ್ನು ಜ್ಯೋತಿಷಿಯು ಎಷ್ಟು ಸಾಧಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುವವನು ಎಷ್ಟು ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಭವಿಷ್ಯ ಅವಧಾನ ನಿಂತಿರುತ್ತದೆ.

Ayurveda | Astrology | Vastu | Vedavidhya Consultants | Chikmagalur Ayurveda | Astrology | Vastu | Vedavidhya Consultants

ಶ್ರೀ ಚಕ್ರ, ಶ್ರೀ ವಿಧ್ಯೆ - ೭ : ದಶಮಹಾವಿಧ್ಯೆಗಳ ನೈಜತೆ, ವೇದೋಕ್ತವಾಗಿ ಇವೆಲ್ಲದರ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳು

(ಋತ್ವಿಕ್ ವಾಣಿ ಪತ್ರಿಕೆ - ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೯೯)

[ಸೂಚನೆ:- ಈ ಲೇಖನವು ಶ್ರೀಚಕ್ರ, ಶ್ರೀವಿಧ್ಯಾ ಲೇಖನ ಸರಣಿಯ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗಬೇಕಾದರೆ ಈ ಲೇಖನಮಾಲೆಯ ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಭಾರಿ ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಓದಿ ಮನದಟ್ಟು ಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ ವಿಷಯದ ಗಹನತೆ ಅರ್ಥವಾದೀತು. ಹಾಗೇ ಈ ಲೇಖನ ಸರಣಿಯ ಮುಂದಿನ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಓದಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಒಟ್ಟು ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯ. ಇವು ಹಲವು ಲೇಖನಗಳಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಲೇಖನವನ್ನು ಬಿಡಿಯಾಗಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆಯಷ್ಟೆ.]

ಪ್ರಸಕ್ತ ಕಾಲದ ಶ್ರೀವಿಧ್ಯೋಪಾಸಕರು ಬಳಸುವ ಮುಖ್ಯ ಶಬ್ದ "ದಶ ಮಹಾವಿಧ್ಯೆಗಳು". ಇದ್ಯಾವುದು ಆಲೋಚಿಸಿದ್ದೀರಾ? ಈ ಹಿಂದೆ ತಿಳಿಸಿದ ೧೦,೦೦೦ ಯಂತ್ರದ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಬಳಕೆ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಉಪಸಂಹಾರ ವಿಧ್ಯೆಗಳೇ ದಶಮಹಾವಿಧ್ಯೆಗಳು. ಅದರಲ್ಲಿ ನಾದ ಸ್ವರೂಪ ೭,೦೦೦ ಕ್ಕೆ ಸಪ್ತಶತಿ ಎಂದು ಹೆಸರು. ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಹತ್ತರ ಸಂಯುಕ್ತರೂಪದ ಏಳುನೂರು ಬೀಜಗಣನೆ. ಅವು ಹಿಂದೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ ಏಕಾಕ್ಷರೀ, ದ್ವ್ಯಕ್ಷರೀ, ಸಂಯುಕ್ತಾಕ್ಷರೀ ಅಥವಾ ಇನ್ಯಾವುದೇ ಆಗಿರಬಹುದು. ಆ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಮಂತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾರವಿರುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಪ್ತಶತಿ. ಹಾಗೆಯೇ ಕಿರಣ ಪ್ರಧಾನವಾದ ೩,೦೦೦ ಯಂತ್ರವಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದೆ. ಇದೂ ಕೂಡ ಒಂದು ಹತ್ತರ ೩೦೦ ಸಂಯುಕ್ತ ಸ್ವರೂಪವೇ ತ್ರಿಶತಿ ಎಂಬುದು. ಈ ಹತ್ತು ಕೂಟವೇ ದಶಮಹಾವಿಧ್ಯೆ, ಒಟ್ಟು ೧೦೦೦ ಸೂತ್ರಗಳ ಹತ್ತು ಕೂಟವೇ ದಶಮಹಾವಿಧ್ಯೆಯೇ ವಿನಃ ಈಗ ಪ್ರಸಕ್ತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಆಭಿಚಾರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಛಿನ್ನಮಸ್ತಾ, ಧೂಮಾವತ್ಯಾದಿ ಹತ್ತು ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಿರುವ ಅಜ್ಞಾನವು ಅದನ್ನೇ ದಶಮಹಾವಿಧ್ಯಾ ಎಂದು ನಂಬಿಸಿದೆ.

ಈಗ ದುರ್ಗಾ, ಚಂಡಿಕಾ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಬಂದ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಗೂ ಕೂಡ ಕಾರಣ ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಸಪ್ತಶತೀ ಸೂತ್ರಗಳು" ಎಂಬ ವಿಚಾರ ಎಲ್ಲಿಯೋ, ಯಾವುದೋ ಅನ್ವೇಷಕನಿಗೆ ಕಂಡುಬಂದಾಗ ಆತನಿಗೆ ಕಂಡುಬಂದದ್ದು ಸಪ್ತಶತೀ ಎಂಬ ದೇವೀ ಭಾಗವತದ ಈ ಭಾಗ. ಆಗ ಅದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧ್ಯೆಯೂ ಅಡಕವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅನ್ವೇಷಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಹಾಗಾಗಿ ಸಪ್ತಶತೀ ಎಂಬ ದೇವೀ ಭಾಗವತವು ಪ್ರಚಲಿತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾನಾರ್ಥಕೋಶ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಷ್ಟು ಬೆಳೆದಿದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ದೇವೀ ಭಾಗವತವು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪಂಚಭೂತಾತ್ಮಕವಾದ ತತ್ವ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಅದು ನಮ್ಮ ದುರ್ದೈವ.

ಶ್ರೀಯಂತ್ರ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಪಂಚಕೋಣಗಳು, ಶಕ್ತಿ ಚಕ್ರ ಎಂದು ಉದಾಹರಿಸಿದವರು, ಅದು ಪ್ರಕೃತಿ, ಪಂಚತತ್ವಗಳು ಎಂಬ ಸತ್ಯ ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ದಶಮಹಾವಿಧ್ಯೆಯ ಒಟ್ಟು ಸಂಗ್ರಹ ೧೦,೦೦೦ ಯಂತ್ರಗಳು. ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಬೀಜಾಕ್ಷರ, ಕೀಲಕ ಅಂದರೆ ವಿಧಾನ, ಉಪಯೋಗ, ಪ್ರಯೋಗ ಅಂದರೆ ಅಸ್ತ್ರ - ಅಸ್ತ್ರ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಶಕ್ತಿ - ಮಂತ್ರಭಾಗ; ಅವುಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ಷಡ್ತಂತ್ರ ಸಹಿತವಾಗಿರುವ ತಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರಾಂತರ್ಗತ ವಿಧ್ಯೆಯೇ ವಿನಃ ಕೇವಲ ಶಕ್ತಿ ಪೂಜಾದ್ಯೋತಕವಾದ ಈ ಆಭಿಚಾರೀ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲ. ಛಿನ್ನಮಸ್ತವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಧೂಮಾವತೀ, ಕಾಳಿಕಾ, ಕುಮಾರಿಯಾಗಲೀ ಎಲ್ಲವೂ ಕೂಡ ತಾಂತ್ರಿಕರಿಂದ ಆಯಾ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಉಪಯೋಗಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುವ ತತ್ವಗಳಷ್ಟೆ. ಅದನ್ನೇ ಮಹತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಡಿ. ಈಗ ನಿಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಿರಬಹುದು ಯಂತ್ರವೆಂದರೇನು ಎಂದು? ತಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಒಂದು ರೇಖಾ ವಿನ್ಯಾಸವೂ ಯಂತ್ರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನೆನಪಿರಲಿ.

ಇನ್ನು ಮಂತ್ರ ವಿಚಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಅದರ ಪೂಜಾವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಟಿತ ಗ್ರಂಥದ ಉದಾಹರಣೆ ನೋಡಿ. ಹಳೇ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಕಟಣೆ ಎರಡನ್ನೂ ವಿಮರ್ಶಿಸಿ ಕಾಲ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಅದರ ಕೆಲಸ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಾಯಕಾರೀ ವರ್ತನೆ ಉಂಟಾಗಿರುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ, ಆಗ ನಿಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕಟಿತ ಗ್ರಂಥಗಳು ಈ ವಿಚಾರವಾಗಿ ನಾನಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಏಕೆ ಹೇಳುತ್ತಿವೆ? ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಏಕೆ ಹೇಳುತ್ತಿಲ್ಲ? ಕಾರಣ ಆ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಇರತಕ್ಕ ಅಲ್ಪಜ್ಞತೆ - ಅಂದಾಜು ಪ್ರಕಟಿತ ಪ್ರಸಕ್ತ ಕಾಲದ ಶ್ರೀವಿಧ್ಯಾ ಶ್ರೀಚಕ್ರ ಪೂಜಾ ಪದ್ಧತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂದಾಜು ೪೦೦ ಪುಸ್ತಕಗಳು ನನ್ನಲ್ಲಿವೆ. ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೂಡಾ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಿವೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಆ ಪ್ರಕಟಣಾಕಾರ ತಿಳಿದಿದ್ದು ಅಷ್ಟೇ ಅಂತ ವಿನಃ ಅದು ಸತ್ಯವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕೇ ಪೂರ್ವಜರು ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಂಥಗಳಿಗೂ ಆಧಾರವಾಗಿ ವೇದ ಪ್ರಾಮಾಣ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು. ವೇದವು ಅಂಗೀಕರಿಸದ ಯಾವುದೇ ವಿಚಾರವೂ ಮಾನ್ಯವಲ್ಲ, ಇದು ಖಂಡಿತ.

ಈಗ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತಾಂತ್ರಿಕ ಯಂತ್ರ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ವೈದಿಕರು. ವೇದದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಮಾಣ ಇರಲು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಇದ್ದರೆ ಅದು ಪರಿಪೂರ್ಣವೆಂದು ನಂಬುವುದು ಹೇಗೆ? ವೇದದಲ್ಲಿ ಇವೆಯಾ ಈ ವಿಚಾರಗಳು? ಖಂಡಿತಾ ಇವೆ. ಅದನ್ನೇ ಹಿಂದೆ ವೇದವ್ಯಾಸರು ವಿಂಗಡಿಸಿದರು ಎಂದಾಗ ಉದಾಹರಿಸಿದ್ದು. ವೇದದಲ್ಲಿ ಈಗಿನ ಪ್ರಸಕ್ತ ಕಾಲದ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವಿಧ್ಯೆಗಳೂ ಅಡಕವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೇ, ವೇದದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಎಂದು ಬೇರೆ ಇಲ್ಲ. ಸರ್ವವೂ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ವೇದವು, ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥ ಗಮನಿಸಿದರೇ ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದ್ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವೇದ ಶಬ್ದವು ವಿವಿಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಏಕರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಹೇಳಬಲ್ಲ ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯ. ಆದರೆ ನಿಮಗೆ ಅರ್ಹತೆ ಇರಬೇಕು ಅಷ್ಟೆ, ವೇದ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥವೇ ಇದು. ಈ ತಂತ್ರ-ಮಂತ್ರ-ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ನಿಬಂಧನೆಗಳೂ ಕೂಡಾ ವೇದೋಕ್ತವೇ. ಅದರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದದ್ದು ನಿಮ್ಮ ಅಜ್ಞಾನ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಈ ಹಿಂದೆ ಉದಾಹರಿಸಿದ ಶ್ರೀಚಕ್ರವೆಂಬ ಯಂತ್ರ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯವೆಸಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ವೇದ ಉದಾಹರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಹೇಗೆ ಅದಕ್ಕೆ ಶ್ರೀಚಕ್ರದ ವಿಚಾರ ಬೇಕಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಿಸಿದ ಸೂತ್ರವು ೩ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಥವಾ ೩ನ್ನು ಏನೇನಾಗಿ ಮೂರರ ಅನುಪಾತ ರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾ

ತ್ರಿಶ್ಚಿನ್ನೋ ಅದ್ಯಾ ಭವತಂ ನ ವೇದಸಾ ವಿಭುರ್ವಾಂ ಯಾಮ ಉತ ರಾತಿರಶ್ವಿನಾ |
ಯುವೋರ್ಹಿ ಯನ್ತ್ರಂ ಹಿಮ್ಯೇಮ ವಾಸಸೋಭ್ಯಾಯಂಸೇನ್ಯಾ ಭವತಂ ಮನೀಷಿಭಿಃ ||

ಎಂದು ಆರಂಭವಾಗುವ ಈ ಮಂತ್ರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೂರನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ಸ್ಥಂಬಕ ಬೀಜ ಸತ್ವದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ಮೂರನ್ನು ಎಂಟಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಬಾರದು.

ತ್ರಿಃ ಸೌಭಗತ್ವಂ ತ್ರಿರುತ ಶ್ರವಾಂಸಿ ನಸ್ತ್ರಿಂಷ್ಠಂ ವಾಂ ಸೂರೇ ದುಹಿತಾ ರುಹದ್ರಥಮ್ ||

ಎಂದರು. ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನೀವೇ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ತಿಳಿಯಬೇಕೇ ವಿನಃ ವರ್ಣಿಸಲಾಗದ್ದು. ಇದು ಅಥರ್ವದ ಒಂದು ಯಂತ್ರ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ವಿವರದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಬೆಳಕು ನೀಡುವ ಆದರೆ ಕೇವಲ ಸಂಕೇತ ರೂಪವಾಗಿರುವ ಮಂತ್ರ, ಇದು ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಅಥರ್ವದ ಋಷಿಗಳಾದ ಆಂಗೀರಸ ಗಣವೇ ಈ ಮಂತ್ರದ ದೃಷ್ಟಾರರು. ಅಲ್ಲದೇ ಇದರಲ್ಲೂ ಕೂಡ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ. ಉಳಿಕೆ ವಿಚಾರ ಯಾವ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ವಿಚಾರ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಮಾತ್ರ. ಹೀಗೆ ಹಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಹಿಂದೆ ಉದಾಹರಿಸಿದ "ತಂತ್ರಿಪೃಷ್ಠೇ" ಮಂತ್ರವೂ ಕೂಡಾ ಹಾಗೇ ಇಲ್ಲಿ "ತ್ರಿಪೃಷ್ಠೇ" ಮೂರನೇ ಭಾಗ ಎಂದರ್ಥ. ಹಾಗಿದ್ದಾಗ ಅದು ಇದ್ದಿದ್ದು ಮೊದಲನೆಯ ಭಾಗ, ಎರಡನೆಯದು ಅದರ ಸ್ವರೂಪವೇ ಆದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಮೂರನೆಯದು ಅರಣ್ಯಕ ಎಂದರ್ಥ. ಅರಣ್ಯಕದಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಿದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ವಿವರ ಸಿಗಬಹುದು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹೀಗೆ ಮಹಾವಿಧ್ಯೆಯನ್ನು ಮಹರ್ಷಿ ವೇದವ್ಯಾಸರು ಗೋಪ್ಯವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರೇ ವಿನಃ ನಾಲ್ಕು ಪಂಗಡ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲವೇರ್ಪಡುವುದಕ್ಕಲ್ಲ. ಆಗ ನಾಲ್ಕೂ ಶಾಖೆಯು ಒಂದುಗೂಡಿದರೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಸೂತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಬಳಸಬಹುದು ಎಂಬುದೇ ಇದರ ಅರ್ಥ. ಅದನ್ನು ತಿಳಿಸಲೆಂದೇ ಯಜ್ಞ-ಯಾಗಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಶಾಖೆಯವರೂ ಇದ್ದು ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ಸೂತ್ರಕಾರರು ಸೂತ್ರ ರಚಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಶಾಖಾ ಭೇದದಿಂದಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಕೂಡ ಬೆಳೆಸದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತೀರಾ ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾದ ಲೌಕಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬೇರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಎಂದರೆ ಈ ಜನರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಒಂದಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಇವರು ಈ ವೇದ ರಹಸ್ಯ ಅರಿಯುತ್ತಾರೆಯೇ? ಇವರಲ್ಲಿರತಕ್ಕ ಆಷಾಢಭೂತಿತನಕ್ಕೆ ಏನೆಂದು ಹೇಳಲಿ? ತಾವೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲಾ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೂ ಬಿಡಲಾರರು, ಇಂತಹಾ ಜನರ ಮಧ್ಯೆ, ನಿರ್ದೇಶಕರ ಮಧ್ಯೆ ನಾವು ಸಿಕ್ಕಿದ್ದೇವೆ, ಆ ಸತ್ಯವೇ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಾಪಾಡಬೇಕು.

ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಕುತ್ಸ ಆಂಗೀರಸರು ಖಗೋಲ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾ

ಇದಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಂ ಜ್ಯೋತಿಷಾಂ ಜ್ಯೋತಿರಾಗಾಚ್ಚಿತ್ರಃ ಪ್ರಕೇತೋ ಅಜನಿಷ್ಟ ವಿಭ್ವಾ |

ಹೀಗೆ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿಯ ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳು ಈ ವಿಚಾರ ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ? ಅವರಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯವೆಂದರೆ ನವಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಗಣಿತವೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆಯೇ ವಿನಃ ವೇದೋಕ್ತವಾದ ವಿಚಾರ ಏನು ಬಲ್ಲರು? ಪ್ರಸಕ್ತಕಾಲದ ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳು ಎಷ್ಟು ವಿಚಾರ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ?

ಅಸ್ಯ ವಾಮಸ್ಯ ಪಲಿತಸ್ಯ ಹೋತುಸ್ತಸ್ಯ ಭ್ರಾತಾ ಮಧ್ಯಮೋ ಅಸ್ತ್ಯಶ್ನಃ |
ತೃತೀಯೋ ಭ್ರಾತಾ ಘೃತಪೃಷ್ಠೋ ಅಸ್ಯಾತ್ರಾಪಶ್ಯಂ ವಿಶ್ವತಂ ಸಪ್ತಪುತ್ರಮ್ ||

ಸಪ್ತ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಪಾತಗಳು ಕಾಲ, ಕಾಲಚಕ್ರ, ಸೌರಶಕ್ತಿ, ಧ್ವನಿ, ಶಬ್ದವಿಜ್ಞಾನ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದವರೇ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಖಂಡಿತಾ ಹೇಳಬಲ್ಲೆ. ಔಚಥ್ಯವೆಂಬ ಹೆಸರು ಅನ್ವರ್ಥ ನಾಮವಾಗಿದೆ ಅಂದರೆ ಉಚಿತವಾದುದನ್ನೇ ಹೇಳುವವ ಎಂದರ್ಥ. ಇಂತಹ ಋಷಿ ಮುನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾರ್ಥಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಲೆಂದು ಬರೆದಿಟ್ಟಾಗ ಅದನ್ನು ಅರಿಯದೇ, ಮೂರ್ಖರಾದ ಸಮಾಜದ ಗಣ್ಯರು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಾಗಿ ಏನೇನೋ ಬರೆದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನೇ ನಂಬಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಡ ತಂದಾಗ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದೇ ಸತ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಋಷಿಯೇ ಹೇಳಿದ "ಗೌರೀರ್ಮಿಮಾಯ" ಎಂಬ ಮಂತ್ರ ಎಷ್ಟು ಆದರ್ಶ? ಎಷ್ಟು ಸತ್ಯ? ಎಷ್ಟು ಆದರ್ಶಪೂರ್ಣ? ಎಷ್ಟು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ? ಆದರೆ, ಸಮಾಜ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಯಾವುದೋ ಕ್ಷುದ್ರೋಪಾಸನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಭಿಸಿದೆಯಲ್ಲಾ? ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾರು? - ನಾವೇ, ಏಕೆಂದರೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ. ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಪತ್ತು ಒದಗಬೇಕೆಂಬ ದುರಾಸೆ. ತನ್ನ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದವರ ನಾಶಕ್ಕಾಗ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ದುರ್ಬುದ್ಧಿ, ಅಧಿಕಾರಲಾಲಸೆ, ಭೋಗಾಪೇಕ್ಷೆ, ಇವೆಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕುವ ಆದರ್ಶ ರೂಢಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಪಂಚ ಉಳಿದೀತು. ಹೀಗೆ ಋಗ್ಯಜುಸ್ಸಾಮಾಥರ್ವದ ಮಂತ್ರಗಳ ರಹಸ್ಯ ಸ್ಫೋಟ ಮಾಡುತ್ತಾ ಹೋದರ ಏನೂ ಸಾಧಿಸಿದಂತಾಗಲಿಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೇಕಾದ್ದು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕಾರ, ವಿಧ್ಯೆ ಉತ್ತಮಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆಗ ಈ ಮಾಯಾ ವೇಷಧಾರಿಗಳ, ಸುಳ್ಳು ವೇದಾಂತ ಪ್ರಚಾರಕರ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಬಣ್ಣ ಬಯಲಾಗಲು ಸಾಧ್ಯ, ಸತ್ಯವು ಹೊರ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯ.

(ಸಶೇಷ..)

ಇಂತು ಸಜ್ಜನ ವಿಧೇಯ,
ಕೆ. ಎಸ್. ನಿತ್ಯಾನಂದ,
ಪೂರ್ವೋತ್ತರೀಯ ಮೀಮಾಂಸಕರು,
ವೇದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮಂದಿರ, ಚಿಕ್ಕಮಗಳೂರು

(ಋತ್ವಿಕ್ ವಾಣಿ ಪತ್ರಿಕೆ - ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೯೯೯)
www.vedavidhya.com