ليتفقهوا

:
صوت الحق في مواجهة التضليل الإعلامي رغم اختلافي معه في بعض المباني،
إلا أنني أكنّ له احترامًا شديدًا وأحرص على الاستماع لكلامه.
يخوض هذه الأيام معارك فكرية عبر القنوات الفضائية المدفوعة التي تهدف إلى تشويه الحقائق ونشر الافتراءات على مذهب أهل البيت
(عليهم السلام).
بتفوقه العلمي،
ودقته،
واعتداله،
يقف الشيخ الساعدي في مقدمة المدافعين عن المذهب، ويعدّ من أبرز العلماء القادرين على تفنيد الشبهات.
يمتاز الشيخ بسرعة الرد وسعة الاطلاع،
ما يجعله يرد بحنكة وذكاء،
مما يؤدي غالباً إلى إرباك الخصوم وإسكاتهم.
فهو يُعد قوة فكرية بحد ذاته،
يذود عن المبادئ والمعتقدات بثقة واطمئنان.
نسأل الله أن يحفظ هذا العالم الجليل وأن يوفقه في مسيرته للدفاع عن الدين والمذهب..

"البعض يظن أن تغيير الواقع مستحيل،
لكن الحقيقة أني كسرت هذا الوهم.
أوصلت صوتي رغم كل الأصوات التي حاولت إسكاته،
وبدأت الحقائق تظهر للعلن.
لم يكن مجرد عالم يجامل ويخشى المواجهة،
بل تصدى بكل جرأة للخرافات والإسرائيليات التي غرق فيها الكثير ممن يدّعون المعرفة.
من يواصل الدفاع عن هذه الأوهام ما هو إلا عبدٌ للتقاليد البالية التي لا مكان لها في زمننا.
الحق بات واضحًا كالشمس، ومن يعاند اليوم، فهو إما خائف من الحقيقة أو مستفيد من استمرار الباطل."

: العالم المجدد
نقدم لكم اليوم #صورة حديثة لسماحة السيد كمال الحيدري، أحد أبرز العلماء والمفكرين في العالم الإسلامي.
عرف بنهجه الإصلاحي وتجديد الفكر الشيعي في العقائد والفقه والفكر.
يتميز سماحته بجرأته في الطرح وتقديم الرؤى العميقة المستندة إلى القرآن الكريم والسنة النبوية.
إسهاماته العلمية لا تقتصر على المجال الفقهي فقط،
بل تمتد إلى الفكر الديني والاجتماعي والسياسي،
مع دعواته المستمرة للوحدة الإسلامية والابتعاد عن الطائفية.
يعد الحيدري من العلماء الذين يسعون دائمًا إلى تقديم قراءة عصرية للإسلام تتناسب مع متطلبات الزمن الحاضر.
كتاب " #الثابت و #المتغير في المعرفة الدينية" للسيد كمال الحيدري يبحث في التوازن بين الثوابت والمتغيرات في الدين الإسلامي. يهدف إلى توضيح ما هو غير قابل للتغيير في العقيدة والشريعة، وما يمكن تعديله أو تحديثه بناءً على الظروف الاجتماعية والتاريخية. الكتاب يسعى لخلق فكر إسلامي متجدد يتماشى مع العصر دون المساس بجوهر الدين

#التجديد

"كلما أسمع عن فتاوى تزويج القاصرات ومفاخذة الرضيعات، أو تكفير بعض علماء السنة والشيعة لبعضهم،
أحمد الله على أنني من مقلدي .
ففي الوقت الذي تُطرح فيه فتاوى تسيء للدين والإنسانية، نجد #الحيدري يلتزم #بالعقلانية و #التجديد، رافضاً تلك الفتاوى التي تمس كرامة الإنسان باسم الدين،
كما يرفض الروايات التي لا تستند إلى أي أساس من #القرآن أو #الشرع أو #العقل،
مصداقاً لقوله تعالى: "فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم"."

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ" [الإسراء: 70].
إن الحديث عن "مفاخذة الرضيعة" ليس مجرد مسألة فقهية، بل هو تجاوز صارخ لكل الحدود الإنسانية والأخلاقية.
من المثير للاشمئزاز أن بعض ممن يُطلق عليهم "علماء الحلال والحرام"،
والذين يمضون وقتهم في مسائل الطهارة والحيض، يعتقدون بأنهم مؤهلون للخوض في قضايا تمس كرامة الإنسان والطفولة.
إن هؤلاء لا يعرفون شيئًا عن حقوق الطفل أو القيم الإنسانية، بل يضللون الناس بتبريرهم لأفعال تتنافى مع كل ما جاءت به الشريعة من رحمة ورفق.
كان واضحًا وصريحًا في موقفه،
إذ أكد أن هذه الممارسات ليست فقط محرّمة،
بل تمثل انحرافًا خطيرًا عن تعاليم الإسلام الحقيقية التي تدعو إلى حماية الضعفاء،
وخاصة الأطفال الذين هم أمانة بين أيدينا.
في الوقت الذي يختبئ فيه البعض وراء تفسيرات ضيقة، يقف
ليقولها بصوت عالٍ: هذا الفعل مرفوض تمامًا ولا مجال لتبريره.
يجب أن ننهي هذه التبريرات المخزية وندافع عن براءة الأطفال بكل ما نملك. لا يمكن السماح لمن يطلقون على أنفسهم "فقهاء" بتجاوز حدود الإنسانية والشريعة. الإسلام براء من هذه الأفعال المنحرفة، وعلينا جميعًا أن نقف في وجه كل من يحاول شرعنتها أو التقليل من فظاعتها.

تخيلوا يا جماعة لو نكمل على مدار السنة بنفس
الأخلاق،
التواضع،
الحب،
والاحترام اللي نشوفه بهالأيام...
والله نصير من أفضل الشعوب على وجه الأرض!
بس للأسف، خلصت أيام الخدمة ويا حرامات.
ترى الحرام الأكبر مو انو الخدمة انتهت،
الحرام الأكبر إنو الزائر اللي تباوعله باحترام وتقدير هو نفسه المواطن اللي تشلع كلبه بالدائرة!
هو نفسه اللي يسوك منك وتطيه مسواك تعبان!
نفس الشخص اللي تتعاند وياه بالشارع وما تطيه مجال يعبر، ليش؟ لأنك تشوف نفسك أحسن منه؟
وهذا الزائر، يمكن يكون أخوك اللي مقاطعه من سنين،
أو زوجتك وأطفالك اللي مأذيهم بتصرفاتك،
وبعدين تروح مشاية للحسين وكأن المشي بحد ذاته هو الغاية!
شنو قيمة مشايتك وأنت مأذي أمك وأبوك؟
مقاطع أختك من زمان، وتقول بحجة حب الحسين؟ وين حسينك من كل هذا؟
يا جماعة، الحسين مو مجرد موسم! الحسين مو بس شهرين نطلع نمشي ونزور!
الحسين لازم يكون حاضر بتصرفاتنا وأفعالنا كل يوم وكل لحظة.(الحسين مو شهرين...)



#ياحسين

🔴 هل أهان السيد كمال الحيدري (دام ظله) العلماء عندما قال علماء حلال وحرام؟🔸 الجواب:عندما نرى المرجع الديني زعيم الحوزة #السيد أبو القاسم #الخوئي - قدس سرهُ - نرى أنه لم يبحث إلا في الحلال والحرام، أي الفقه الأصغر. نرى أبحاثه مثل:
#التنقيح في العروة الوثقى،
#المستند في العروة الوثقى،
#المعتمد في العروة الوثقى،
#المباني في شرح العروة الوثقى، ومحاضرات في أصول الفقه. لا يوجد شيء خارج الحلال والحرام، وله كتاب
#البيان في تفسير القرآن، ولكنه توقف عن إتمام تفسيره بسبب اعتراض الطلاب والحواشي على كونه مفسراً للقرآن الكريم، مما أثر على تدريسه في الحوزات العلمية.
أما #السيد علي #السيستاني (دام ظله)؛ فإن أعماله الكاملة هي عبارة عن أبحاث وتقريرات من قبل تلامذته مختصة بالفقه الأصغر مثل:
#الرافد في علم الأصول،
#الأستصحاب،
#تعارض الأدلة واختلاف الحديث،
#القواعد الفقهية،
#الإجتهاد والتقليد،
#الاحتياط، قاعدة الإلزام،
#قاعدة لا ضرر ولا ضرار،
#لباس المصلي ومكان المصلي،
#مناسك الحج وملحقاتها،
#فقه المغتربين،
#وتعليقات على العروة الوثقى. لم نجد في مؤلفاته غير الفقه الأصغر.
أما #الشيخ باقر #الأيرواني (حفظه الله)؛
نرى أبحاثه مثل:
#دروس التمهيدية في الفقه الاستدلالي،
#الفقه الاستدلالي،
#كفاية الأصول في فقهها الثاني،
#الدروس التمهيدية في القواعد الفقهية،
#تفسير آيات الأحكام في القرآن الكريم،
#دروس التمهيدية في علم الرجال،
#والحلقات الأولى والثانية والثالثة في أسلوبها الثاني.
لا يوجد في مؤلفاته غير ، حتى في المحاضرات التي ألقاها في مواقع التواصل الاجتماعي تقتصر على الحلال والحرام.
إذاً، أين إهانة السيد #الحيدري عندما قال إنهم علماء
؟
هم فعلاً لم يتجاوزوا هذا الإطار،
وهم مقتصرون عليه. أين مؤلفاتهم في
العقائد
والتفسير
والعرفان
والأخلاق
والفلسفة
وعلم الكلام
والمنطق
ونظرية المعرفة
وجميع المعارف الدينية؟
السيد كمال الحيدري هو المرجع الذي تحدى هذا الجمود وقدم نموذجاً مغايراً.
هل يجرؤ أحد من العلماء التقليديين أن يناقش واقعنا الديني والشرعي من جميع زواياه كما فعل السيد الحيدري؟
في الواقع، هم يفضلون البقاء في منطقة الأمان ويكتفون بما هو سائد.
فالسيد الحيدري (دام ظله) لم يكتفِ بالحلال والحرام،
بل أبحر في جميع العلوم الدينية،
وقد تجاوز التحديات ليقدم إسهامات عميقة وشمولية.
كم عدد العلماء الذين يمكنهم تقديم 164 مؤلفًا في مختلف المعارف الدينية؟
السيد الحيدري تحدى الواقع وأثبت أن هناك مجالاً واسعاً للدراسة والبحث يتجاوز نطاق الفقه الأصغر.
يأتي قائل: أين يوجد في علمائنا مثل هذا؟
أقول، لنتذكر الشيخ المفيد (قدس سره) الذي كان أوحداً في جميع فنون العلم. في سير أعلام النبلاء - ج 17 - ص 344، وصفه الذهبي بأنه كان شمولياً، وكان أوحد في جميع فنون العلم، وكان لا يقتصر على الحلال والحرام.في العصر الحالي، السيد كمال الحيدري هو من يمثل هذا النهج الشمولي،
فهو الأوحد في جميع فنون العلم.
يقول الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء
في كتابه الفردوس الأعلى - ص 92: إن طريقة الإمامية في تعيين المرجعية كانت تعتمد على مقدار إنتاجه وكثرة مؤلفاته وخدماته الجليلة.
فالسيد الحيدري (دام ظله) هو الأبرز في هذا العصر، بإنتاجه الواسع الذي يُعد بالألف دروسًا وأكثر من 164 مؤلفًا،
من بينها:
الأسس المنطقية الاستقراء
نظرية المعرفة البحث الفقهي
تأملات في الفكر الإسلامي
فقه النظرية
ولاية الفقيه في الفكر الإسلامي
العقيدة الإسلامية بين الأشاعرة و المعتزلة
المنهج القرآني والتفسير العلمي
الشعائر الحسينية بين المنصوصة و المستحدثة
فلسفة التأويل
أصول الفقه المقارن
البحث الخارج في الفقه والأصول
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم
التفسير القرآني عند أهل البيت (ع)
التأويل القرآني بين النص والعقل
البعد الاجتماعي في القرآن الكريم
التدبر في آيات الله
السنن الإلهية في القرآن الكريم
الفهم المقاصدي للقرآن
القرآن والواقع المعاصر
السيد الحيدري عندما قال إنهم علماء حلال وحرام فلم يَكذب،
وهذا هو الواقع الذي نراه. فعلاً، إذا نظرنا إلى حجم أعماله وتأثيره العميق في مختلف العلوم، نجد أنه من أبرز المرجعيات التي قدمت إسهامات متكاملة وشمولية في المعارف الدينية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هل تسعى دائماً إلى إساءة الفهم؟
🔹الإمام علي (عليه السلام) قال:
"ضع أمر أخيك على أحسنه" –
لكنك تختار الطريق السهل: فهم الأمور خطأ وإصدار الأحكام المسبقة.
💥 الإمام الصادق (عليه السلام):
"التمس لأخيك سبعين عذراً" –
لكن هل فعلاً تسعى لتلمس عذراً واحداً، أم أنك تتلذذ بإظهار عيوب الآخرين وشن الهجوم عليهم؟
🔥 خذ السيد كمال الحيدري كمثال: كم مرة فهمت كلماته بشكل خاطئ، وهاجمته بدلاً من محاولة فهمه بعمق؟
هل تستمتع بتشويه سمعته لمجرد أنه يختلف عنك، أم أنك غير قادر على قبول أي رأي مخالف لك؟🚨
كن صريحاً مع نفسك: هل تبني الجسور وتبحث عن الفهم،
أم تفضل هدمها عبر سوء الفهم والتعصب الأعمى؟

من يجرؤ على تحريف آراء ؟
"لماذا يخافون من عرض الحقيقة؟
لماذا تُبتر وتُشوّه آراء السيد كمال الحيدري؟
هل هناك من يخشى من فضح زيفهم؟
إذا كان لديهم الشجاعة، فليعرضوا الآراء كاملة دون تحريف. ولكنهم يختارون التضليل والتلاعب بعقول الناس.
هل ستسمح لهم بأن يخدعوك؟
اطلب الحقيقة كاملة، ولا تقبل بأي شيء أقل من ذلك. الحقيقة سلاح، وهم يحاولون نزعه منك!
وإذا وجدت مقطعاً، اطلب رأي #السيد كاملاً من
#موقعه الرسمي أو من #كتبه، ولا تقبل بمقطع مبتور."

بيان هام جديد بقلم سماحة المرجع الديني السيد كمال الحيدري (حفظه الله) نص البيان:

♦️(بيان هام)

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى كلّ الأحبّة من مقلّدينا والذين يرجعون إلينا في الفتاوى والأحكام والمستحدثات والحقوق الشرعية، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نُلفت نظركم أيّها الأحبّة إلى ضرورة توخّي الحيطة والحذر من التعامل مع بعض ضعاف النفوس، وتجنّب دفع الحقوق الشرعية والواجبات المالية (الأخماس وغيرها) إلى من يدّعي علينا كذباً الوكالة أو الاعتمادية أو لا زال يتعامل زوراً مع المقلّدين بعنوانه السابق من وكالة وغيرها؛ ليبتزّهم أموالهم من دون أي وجه شرعي أو خوف من الله تعالى، والله بكلّ شيء محيط.
لذا نؤكّد مجدّداً على ما ورد عنّا في البيانين الأخيرين، من إغلاق جميع مكاتبنا وإلغاء كافة الوكالات والاعتماديات والمأذونيات وغيرها، ونؤكّد أيضاً على أن التعامل مع أولئك المدّعين غير مجزئ ولا مبرئ للذمة، كما نؤكّد كذلك على ضرورة التواصل مع الأرقام التي ورد ذكرها في البيان، فهي المخوّلة شرعاً من قبلنا بالتعاملات المالية واستلام الحقوق الشرعية.

وهي الأرقام التالية:👇
1- (+9647801338008).
2- (+9647858010924).
3- (+9647771071900).
نسأل الله تعالى لنا ولكم الرحمة والهداية والتوفيق.

تم تدوين البيان أعلاه بتاريخ
13/صفر/ 1446هـ
8/18/ 2024
كمال الحيدري

إن فرعون لما وجد نفسه خالي الوفاض وعاجزاً تماماً عن مواجهة موسى بالحجة، ووجد موسى يستقطب الناس ويفصلهم عنه، شعر بأن امتيازاته في الحكم ستزول شيئاً فشيئاً، ولذلك حول المسألة من زوال امتيازاته إلى قداسة الدين الذي يطالب موسى بإزالته، فكان يريد إغراء عامة الناس بموسى لما يعلمون أن موسى ما جاء إلا ليغير دينهم ، قال تعالى:

﴿ وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ﴾
[ سورة غافر: 26]

، فهو يريد أن يحرك العواطف والمشاعر وأحاسيس الناس حتى يقفوا أمام حركة موسى التجديدية والتغييرية والإصلاحية.

وبناء على ذلك فنحن نعتقد أن هذه السنة الفرعونية في مواجهة كل تغيير وإصلاح لواقع فاسد سوف تكون حاضرة وفاعلة، ولا بد أن نلتفت إليها، فهي سنة المواجهة لسنن الإصلاح والتجديد على مر التاريخ، ونحن لا تخيفنا مثل هذه المواجهات والاعتراضات لأننا لم نطلق مشروعنا الإصلاحي إلا بعد وقوفنا على منطق التاريخ وقراءتنا الدقيقة لحركة الأنبياء والمصلحين في الأرض، وليس لدينا شيء نخشى عليه أكثر من ديننا ومستقبلنا كأمة، ولذلك ينبغي التنبيه والتأكيد لجميع الفئات العمرية والمستويات العلمية من طلبة العلم والنخب والمفكرين والمثقفين إلى حقيقة المواجهة وشراستها، وأن يدركوا جيداً أن الامتياز الحقيقي في هذا المشروع الإصلاحي - على المستوى الشخصي - هو نفس الانتماء له والارتباط به فإن الصحابة الأجلاء كانوا يدركون جيداً أن امتيازهم الحقيقي يكمن في نفس الارتباط بالدعوة المحمدية، فما كانوا يطلبون صفراء ولا بيضاء
فغيروا مجرى التاريخ وصنعوا واقعاً جديداً.

من كتاب أهم مفاصل إصلاح الفكر الشيعي.

المرجع الديني والمفكر الإسلامي آية الله العظمى السيد كمال الحيدري دام ظله الوارف

نداء #عاجل إلى زائري قبر الإمام الحسين (عليه السلام):
أيها الزائرون، الذين جئتم بأرواح متلهفة وقلوب مشبعة بالإيمان إلى ضريح سيد الشهداء (عليه السلام)،
#نوجه إليكم هذا النداء الصريح:
#لرفع البلاء:
نسأل الله القدير، في هذا المقام الطاهر، أن يرفع عن الأمة الإسلامية والعالم أجمع كل بلاء وظلم، وأن يمنحنا الأمن والاستقرار الذي نحتاجه.
#نطلب من الله بجدية وشغف أن يملأ قلوبنا بحب أهل البيت (عليهم السلام)،
وأن يمنحنا القوة للتمسك بنهجهم، وأن يجعلنا من الذين يسيرون على طريق الحق دون تردد.
#ندعو الله بوضوح لا لبس فيه، يا رب، إن كان على #الحق، فوفقه وسدد خطاه.
وإن كنا #مخدوعين، فأنر قلوبنا بنور الحق،
وفضح كل #زيف، وميز لنا #الحق من #الباطل، وجنبنا #الضلال الذي يضللنا.
#وأخيراً، قولو يا رب، أرنا الحق وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل وجنبنا منه.نسأل الله أن يتقبل دعواتكم الصادقة،
وأن يفيض عليكم من بركاته ورحماته في هذه الزيارة المباركة.

{قراءة في كتاب العقل الفقهي بين الإطلاق والتاريخية}

تسلسل المنشور (12)…

: ما هو المقصود بتغيّر الظروف المؤثّر على موضوعات الأحكام؟

المقصود بتغيّر الظروف هو تغيّر الواقع أو الأوضاع والنظم الاجتماعيّة التي تربط بين أفراد المجتمع وعناصره، وما يعقب ذلك من تغيّراتٍ في موضوعات الأحكام وسلوكيّات الأفراد ومعاملاتهم، ممّا يؤدّي إلى استحداث مشكلاتٍ وعلاقاتٍ جديدةٍ تستلزم حلولاً وأحكاماً ملائمةً لها.
بعبارة أخرى: إنّ مصالح الناس ترتبط بالنظم الاجتماعيّة ارتباطاً وثيقاً، بحيث إذا حدث تغيّرٌ ما في هذه الأنظمة، أعقبه تغيّرٌ في حجم نوعيّة المصالح التي تنشأ بين أفراد المجتمع؛ إذ المجتمع عبارةٌ عن شبكةٍ من العلاقات المتداخلة، ومن ثمّ يؤدّي تغيّر نظامٍ واحدٍ منها إلى تغيّر سائر الأنظمة. وتتفاوت هذه التغيّرات من مجتمعٍ إلى آخر، قوّةً وضعفاً، ضيقاً واتّساعاً، بسبب تفاوت المؤثّرات والعوامل التي تؤدّي إلى إحداثها.
ويهمّنا هنا أن نشير إلى أنّ هذه التغيّرات لا تعنينا في ذاتها، وإنّما في الآثار الناشئة عنها؛ حيث تتغيّر بسببها صور المعاملات وأنماط السلوك وتنشأ علاقاتٌ وأوضاعٌ اجتماعيّةٌ جديدةٌ تستلزم إعادة النظر في مدى فعّاليّة الضوابط الشرعيّة للعلاقات السائدة بين أفراد المجتمع في ضوء المتغيّرات الجديدة.

♦️♦️لزيارة جميع قنواتنا وحساباتنا على منصات التواصل الاجتماعي، والاشتراك فيها، يُرجى الضغط على الرابط أدناه:👇👇

https://linktr.ee/kamalalhaidari

{قراءة في كتاب العقل الفقهي بين الإطلاق والتاريخية}

تسلسل المنشور (11)…

: معنى قاعدة الاشتراك المقابلة لتاريخية المعارف الدينية

وأما المراد من قاعدة الاشتراك التي جاءت في عنوان هذه الدراسة فهو أن مشهور علماء الإمامية ذهبوا إلى أنه إذا ثبت حكم شرعي لمكلّف، سواء كان مخاطباً به أم لا، وسواء كان بدليل لفظي فيه إطلاق، أم بدليل لبيّ كالإجماع الذي لا إطلاق له، فهو شامل لجميع المكلّفين في الأزمان والأحوال، فهذا الاتجاه يرى أن الأحكام مشتركة بين المكلّفين حتى مع اختلاف الظروف والشروط المؤدّية إلى تبدّل الموضوع.
وبما ذكرنا اتضح وجه العلاقة بين مسألة التاريخية وقاعدة الاشتراك، فالقاعدة المذكورة تمثّل الاتجاه المقابل للتاريخية.

♦️♦️لزيارة جميع قنواتنا وحساباتنا على منصات التواصل الاجتماعي، والاشتراك فيها، يُرجى الضغط على الرابط أدناه:👇👇

https://linktr.ee/kamalalhaidari

١_ في هذه الصورة الحديثة، يعكس السيد كمال الحيدري مزيجًا من التحدي الهادئ الذي يتحدى كل القيود، سواء كانت جسدية أو فكرية.
٢_يديه الممسكتان بالكتاب بقوة تشيران إلى تمسكه العميق بجذور المعرفة، رغم أي قيود قد تُفرض عليه. هذا الكتاب في يديه ليس مجرد نص قديم، بل هو سلاح حديث في مواجهة التحديات المعاصرة.
٣_ملامحه الهادئة مع العينين المغلقتين تعبر عن تأمل عميق وتحدٍ صامت، وكأنما يقول: "قد تفرضون الإقامة الجبرية على جسدي، لكنكم لا تستطيعون أن تحدّوا من حريتي الفكرية." الحداثة تتجلى في هذه اللحظة التي تجمع بين الأصالة والحكمة المتجددة، حيث يتواصل مع تراثه الفكري بروح العصر الحالي.
٤_وضعية جسده المستقيمة، في ظل هذه الصورة الحديثة، تعبر عن تمسكه بالثبات في مواجهة التحديات، وكأنما يجسد بصموده قدرة الفكر على تجاوز الزمن والظروف.
٥_الضوء المنعكس على وجهه يضفي لمسة من الحداثة على هذه اللحظة، حيث يتناغم بين الماضي والحاضر، متمسكًا بالحكمة القديمة، ومستلهمًا من قوة العصر الحديث.هذه الصورة ليست مجرد لحظة من التأمل والصمود، بل هي رمز لرجل يواجه تحديات العصر الحديث بثبات، متسلحًا بمعرفته العميقة وروحه التي لا تعرف القيود، ًا_للصمود_الفكري_في_زمن_لايرحم.

{قراءة في كتاب العقل الفقهي بين الإطلاق والتاريخية}

اتسلسل المنشور (10)…

: مقصود السيد الحيدري من الزمان والمكان المؤثرين على موضوعات الأحكام:

#مثال توضيحي لمدخلية الزمان والمكان:

#لبس السواد؛ إنّ هناك رواياتٍ كثيرةً تنهى عن لبس السواد، وحيث إنّ الفقيه جرّد الرواية عن ظروفها وقرأها قراءةً غير تاريخيّة؛ لذلك حكموا بكراهة لبس السواد إلّا في مصاب سيّد الشهداء عليه السلام، بل أفتى البعض بحرمة لبس السواد مطلقاً.
أمّا لو قرأنا روايات النهي عن لبس السواد قراءةً تاريخيّةً، وأنّ النهي جاء من جهة أنّ بني العباس اتّخذوا اللون الأسود شعاراً لهم، وأنّ روايات النهي وردت في زمن العباسيّين، فبانتهاء ذلك الزمن وتغيّر ذلك الظرف يتغيّر الموضوع، وتبعاً له يتغيّر الحكم.



لم يقع خلافٌ بين علماء الإماميّة الاثني عشريّة في تأثير الزمان والمكان على مصاديق كلٍّ من موضوعات ومتعلّقات الأحكام الشرعيّة، فهي تتبدّل وتتغيّر بتغيّر الظروف والشروط المكانيّة والزمانيّة. فالمصداق قد يتغيّر من عرفٍ إلى آخر، ومن زمانٍ إلى آخر، ومن شخصٍ إلى آخر، ومن مكانٍ إلى آخر. وهذا واضحٌ لا ريب فيه.

♦️♦️لزيارة جميع قنواتنا وحساباتنا على منصات التواصل الاجتماعي، والاشتراك فيها، يُرجى الضغط على الرابط أدناه:👇👇

https://linktr.ee/kamalalhaidari

رغم اختلافي مع من يدعي الرد، ولكن كلمة حق يجب أن تُقال: عندما يتأخر الرد، يتندرون ويهزأون: "أين الرد؟"، وكأنهم لا يدركون أنهم أولى بالدفاع عن القضية. وإذا جاء الرد، قللوا منه وسخروا قائلين: "مسرحية!" وإذا كان الرد صارماً، اتهمونا بجر المنطقة إلى حروب لا طائل منها. وعندما يرون عزمنا على الانتقام من أجل الحق، يتحولون إلى دعاة حياد: "اللهم اضرب الظالمين بالظالمين وأخرجنا منهم سالمين!" كأن القضية لا تعنيهم ولا تمسهم.أي مصير هذا الذي وصلنا إليه؟ عندما يفقد الإنسان كرامته، يتحول إلى عبءٍ خانقٍ يثقل كل شيء من حوله!

{قراءة في كتاب العقل الفقهي بين الإطلاق والتاريخية}

تسلسل المنشور (9)…

: مقصود السيد الحيدري من الزمان والمكان المؤثرين على موضوعات الأحكام:

#مثال توضيحي لمدخلية الزمان والمكان:

#الالتحاء؛ ذهب جملة من الفقهاء المحقّقين إلى أنّ الالتحاء وحرمة حلق اللحية هو من هذا القبيل؛ لأنّ حلق اللحية في السابق وفي تلك المجتمعات كان عيباً؛ لأنّه تشبيهٌ بالمخنّثين ودليلٌ على التخنّث، فالأدلّة التي حرّمت حلق اللحية أخذت بعين الاعتبار الظروف الاجتماعيّة المحيطة بالموضوع.
فإذا تغيّرت تلك الظروف حيث أصبح حلق اللحية غير معيبٍ ولا دلالة فيه على التخنّث، فمعنى ذلك تغيّر الموضوع، وبالتالي تغيّر الحكم.

♦️♦️لزيارة جميع قنواتنا وحساباتنا على منصات التواصل الاجتماعي، والاشتراك فيها، يُرجى الضغط على الرابط أدناه:👇👇

linktr.ee/kamalalhaidari‎

‎

{قراءة في كتاب العقل الفقهي بين الإطلاق والتاريخية}

تسلسل المنشور (8)…

#المحورالثاني: مقصود السيد الحيدري من الزمان والمكان المؤثرين على موضوعات الأحكام:

#مثال توضيحي لمدخلية الزمان والمكان

#الخضاب؛ في وسائل الشيعة عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن مسكين بن أبي الحكم عن رجلٍ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء رجلٌ إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله فنظر إلى الشيب في لحيته، فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله: نورٌ، ثمّ قال: مَن شاب شيبةً في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة. قال: فخضب الرجل بالحنّاء، ثمّ جاء إلى النبي صلّى الله عليه وآله، فلمّا رأى الخضاب قال: نورٌ وإسلامٌ، فخضب الرجل بالسواد، فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله: نورٌ وإسلامٌ وإيمانٌ، ومحبّةٌ إلى نسائكم، ورهبةٌ في قلوب عدوّكم.
فلو جرّدنا هذا النصّ عن ظروفه المحيطة به وقرأناه قراءةً غير تاريخيّة، فسوف نحكم باستحباب الخضاب مطلقاً، أمّا لو قرأناه قراءةً تاريخيّةً فلا استحباب له في زماننا؛ لأنّ الحثّ على الخضاب إنّما جاء من جهة أنّ المجتمع الإسلامي كان مجتمعاً ناشئاً وكان الأعداء يحيطون به من كلّ جانب، فرسول الله صلّى الله عليه وآله كان يحثّ الشيبة أن يغيّروا الشيب ويخضّبوا بالسواد ليتّضح أنّ المجتمع الإسلامي يتمتّع بالأكثريّة الشبابيّة، فيدخل بذلك الرهبة في قلوب العدوّ، أمّا إذا كثر المجتمع الإسلامي وأصبح قويّاً مهاباً فيرتفع الاستحباب حينئذٍ؛ لأنّ الاستحباب إنّما كان لتلك الظروف.
بعبارة أخرى: إنّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله كان في أوّل الإسلام يحثّ أهل الشيب من المسلمين بتغيير شيبهم، وكان ينفّرهم عن تركه بكونه تشبّهاً باليهود؛ لأنّ اليهود لم يكونوا يفعلون ذلك. فكانوا يخضبون بالسواد. وقيل: بالحنّاء. والغرض أن ينظر إليهم الكفّار بعين القوّة والشبيبة فلا يطمعون فيهم.
وقد سئل الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ـ في زمن خلافته ـ عن ذلك (أعني: عن قول الرسول صلّى الله عليه وآله: غيّروا الشيب ولا تشبّهوا باليهود). فقال عليه السلام: إِنَّمَا قَالَ صلّى الله عليه وآله وسلّم ذَلِكَ والدِّينُ قُلٌّ، فَأَمَّا الآنَ ـ وقَدِ اتَّسَعَ نِطَاقُهُ وضَرَبَ بِجِرَانِهِ ـ فَامْرُؤٌ ومَا اخْتَارَ.
فجعله عليه السلام من المباح دون المندوب، وأشار إلى أنّ تلك السنّة إنّما كانت حيث كان المسلمون قليلين، فأمّا الآن وقد كثروا وضعف الكفّار فهو مباحٌ، وكنّى عن ذلك بقوله: فامرؤٌ وما اختار. واستعار لفظ (النطاق) لانتشاره، ولفظ (الضرب بالجران) لثباته واستقراره. فالإمام عليه السلام يربط هذا الحكم بظرفه التاريخي.

♦️♦️لزيارة جميع قنواتنا وحساباتنا على منصات التواصل الاجتماعي، والاشتراك فيها، يُرجى الضغط على الرابط أدناه:👇👇

linktr.ee/kamalalhaidari‎

‎