Dott.ssa Manuela D'annunzio- Psicologa Psicoterapeuta

Dal mese di settembre ricevo anche in zona Eur Torrino, presso lo studio di fisioterapia Rehab 21. Per fissare un appuntamento potete contattarmi telefonicamente al numero indicato in locandina ✨

𝑺𝒐𝒏𝒐 𝒖𝒏 𝒆𝒗𝒂𝒔𝒐

Sono un evaso.
Appena nato
mi chiusero in me,
sì, ma io fuggii.
Se la gente si stanca
dello stesso luogo,
dello stesso essere
perché non stancarsi?
La mia anima mi cerca
ma io sono alla macchia
speriamo che essa mai mi trovi.
Essere uno è prigione.
Essere io è non essere, vivrò fuggendo
ma vivrò veramente.

[Fernando Pessoa]

Una delle frasi che ricorre nei primi colloqui con chi sceglie di iniziare un percorso terapeutico è "vorrei avere nuovi punti di vista". Per quanto la fantasia (e il timore) racchiusa in questa frase possa essere quella che il terapeuta interverrà con "nuove verità" a sostituire a quelle del paziente, in realtà quello che accade è diverso. Il terapeuta non arriva a spalancare la porta della prigione da fuori, non è lui a liberare la persona dalla sua prigionia. Il terapeuta aiuta il paziente ad aprire le sbarre dall'interno, attraverso l'esplorazione lenta e rispettosa di altre possibili versioni di sé.
La terapia è, prima di tutto, ricerca della molteplicità che vive in ognuno di noi, perché solo abbandonando i panni dell'essere "uno" (la prigionia di cui dice Pessoa) possiamo arrivare a vivere pienamente e liberamente.

✨️La psicologa in farmacia ✨️
Chiunque sia interessato può chiamarmi (338 490 1568) per fissare un primo colloquio gratuito, presso la parafarmacia Artechimica, zona Vitinia.

L'autoefficacia 💔

Caro diario (1993)

https://www.youtube.com/watch?v=VMlqdpP_HNc

Il 𝒓𝒊𝒎𝒑𝒊𝒂𝒏𝒕𝒐 è una forma della pulsione di morte, ovvero della tendenza a ricercare il piacere nell'azzeramento delle tensioni che il vivere, inevitabilmente, procura. La depressione ha a che fare con questo desiderio di ritorno ad un'esperienza di unitarietà originaria, incorrotta, senza tempo e dunque, impossibile. Si tratta del dolore generato dall'impossibilità del ritorno.
La 𝒏𝒐𝒔𝒕𝒂𝒍𝒈𝒊𝒂 ha invece a che fare con la gratitudine che può derivare dalle esperienze passate, come la luce delle stelle che sono morte ma che continua ad illuminarci nel presente. Il ritorno qui non è un abbaglio che trattiene ed ostacola il rapporto col presente, ma una luce che illumina e spinge la vita in avanti. ✨

Massimo Recalcati | Freud e la pulsione di morte | KUM22 Ancona, 15/10/2022 | Auditorium della Mole Vanvitelliana di Ancona, Lectio: Freud e la pulsione di morte.La categoria più concertante dell’intera dottrina fr...

"𝑰𝒍 𝒎𝒊𝒐 𝒄𝒖𝒐𝒓𝒆 𝒔𝒕𝒂 𝒔𝒑𝒆𝒏𝒕𝒐 𝒊𝒏 𝒅𝒊𝒔𝒄𝒆𝒔𝒂, 𝒔𝒊 𝒂𝒄𝒄𝒆𝒏𝒅𝒆 𝒊𝒏 𝒔𝒂𝒍𝒊𝒕𝒂"
In una società nella quale "leggerezza" è la parola d'ordine, bisogna recuperare la 𝒇𝒂𝒕𝒊𝒄𝒂, come qualcosa di molto nobile, che stiamo dimenticando. Fatica è anche dare peso ad ogni piccola cosa, ad ogni piccola scelta, dare valore alle minime cose.
Questa è la fatica dello scegliere, questo rende la scelta, una scelta.

Buon ascolto di questa meravigliosa canzone di Niccolò Fabi.

Di Aratro e Di Arena Provided to YouTube by BMG Rights Management Italy S.R.L.Di Aratro e Di Arena · Niccolò FabiDi Aratro e Di Arena℗ 2022 BMG Rights Management (Italy) S.r.l.Re...

Un obiettivo centrale della cura è il ristabilimento del 𝒇𝒖𝒏𝒛𝒊𝒐𝒏𝒂𝒎𝒆𝒏𝒕𝒐 𝒂𝒖𝒕𝒐𝒓𝒊𝒇𝒍𝒆𝒔𝒔𝒊𝒗𝒐 ovvero della capacità di 𝒐𝒔𝒄𝒊𝒍𝒍𝒂𝒓𝒆 𝒕𝒓𝒂 𝒖𝒏𝒂 𝒗𝒊𝒔𝒊𝒐𝒏𝒆 𝒅𝒊 𝒔𝒆́ 𝒐𝒈𝒈𝒆𝒕𝒕𝒊𝒗𝒂 𝒆 𝒖𝒏𝒂 𝒔𝒐𝒈𝒈𝒆𝒕𝒕𝒊𝒗𝒂. La capacità di mantenere una 𝒕𝒆𝒏𝒔𝒊𝒐𝒏𝒆 𝒅𝒊𝒏𝒂𝒎𝒊𝒄𝒂 𝒕𝒓𝒂 𝒍'𝒐𝒔𝒔𝒆𝒓𝒗𝒂𝒛𝒊𝒐𝒏𝒆 𝒅𝒊 𝒏𝒐𝒊 𝒔𝒕𝒆𝒔𝒔𝒊 "𝒅𝒂𝒍𝒍'𝒆𝒔𝒕𝒆𝒓𝒏𝒐", come oggetto del pensiero 𝒆 𝒍'𝒆𝒔𝒑𝒆𝒓𝒊𝒆𝒏𝒛𝒂 𝒅𝒊 𝒏𝒐𝒊 "𝒅𝒂𝒍𝒍'𝒊𝒏𝒕𝒆𝒓𝒏𝒐", come soggetti al centro della nostra vita affettiva e di relazione, risulta più o meno danneggiata in tutti i quadri clinici, patologici e non.

Suggerisco la poesia di 𝑹𝒂𝒚𝒎𝒐𝒏𝒅 𝑪𝒂𝒓𝒗𝒆𝒓 "𝑪𝒉𝒊𝒖𝒅𝒆𝒓𝒔𝒊 𝒇𝒖𝒐𝒓𝒊 𝒆 𝒑𝒐𝒊 𝒄𝒆𝒓𝒄𝒂𝒓𝒆 𝒅𝒊 𝒓𝒊𝒆𝒏𝒕𝒓𝒂𝒓𝒆", come metafora di questo rapporto dentro- fuori, interno- esterno.
Buona lettura!

Si esce e si chiude la porta
senza pensarci. E quando ci si volta
a vedere quel che si è combinato
è troppo tardi. Se vi sembra
la storia di una vita, d’accordo.

Pioveva. I vicini che avevano la copia
della chiave erano via. Ho provato e riprovato
le finestre del pianterreno. Fissavo
il divano, le piante, il tavolo e le sedie.
lo stereo all’interno.
La mia tazza di caffè e il posacenere mi aspettavano
sul tavolo col piano di cristallo e il mio cuore
era con loro. Li ho salutati: Salve, amici!,
qualcosa del genere. Dopotutto
non era un grosso guaio.
Me ne sono capitati di peggio. Stavolta
era perfino un po’ buffo. Ho trovato la scala.
L’ho presa e l’ho appoggiata alla casa.
Poi mi sono arrampicato sotto la pioggia fino al balcone,
ho scavalcato la ringhiera
e ho provato ad aprire la porta. Chiusa a chiave,
naturalmente. Ma mi sono messo a guardare dentro
lo stesso, la scrivania, le carte e la mia sedia.
Questa era la finestra davanti
alla scrivania da cui alzo gli occhi
e guardo fuori quando sto seduto là dietro.
E’ molto diverso dal pianterreno, ho pensato.
E’ tutta un’altra cosa.

Ed era proprio forte guardare dentro così, senza esser visto,
dal balcone. Essere lì, dentro, eppure non esserci.
Non credo neanche di poterne parlare.
Ho accostato la faccia al vetro
e mi sono immaginato là dentro,
seduto alla scrivania. Che alzo lo sguardo
dal mio lavoro ogni tanto.
E penso a qualche altro posto
e a qualche altro tempo.
Alla gente che amavo allora.

Sono rimasto un minuto lì, sotto la pioggia.
Mi consideravo il più fortunato degli uomini.
Anche se mi ha attraversato un’ondata di dolore.
Anche se mi vergognavo violentemente
del male che avevo fatto all’epoca.
Ho spaccato quella bellissima finestra.
E sono rientrato.

𝑸𝒖𝒂𝒏𝒅𝒐 𝒊𝒍 𝒄𝒐𝒓𝒑𝒐 𝒑𝒂𝒓𝒍𝒂: 𝒍𝒂 𝒔𝒐𝒎𝒂𝒕𝒊𝒛𝒛𝒂𝒛𝒊𝒐𝒏𝒆 𝒄𝒐𝒎𝒆 "𝒑𝒆𝒏𝒔𝒊𝒆𝒓𝒐 𝒊𝒏𝒄𝒂𝒓𝒏𝒂𝒕𝒐"
L’individuo è un’unione indissolubile di mente- corpo e il benessere della persona dipende enormemente dalla relazione che intercorre tra queste due entità. Dico “due” in un certo senso erroneamente, poiché siamo abituati, dalla tradizione filosofico- religiosa, medica, scientifica a considerare il corpo e la mente come due entità distinte e in opposizione. Questa eredità culturale permea molti settori della conoscenza, tra cui la psicologia, influenzandone concetti quali quello di salute, malattia, cura e relativi ambiti di intervento.
Sebbene il tema del corpo abbia ricevuto sin dagli inizi del pensiero psicoanalitico, una certa attenzione (a partire dagli Studi sull’isteria di Freud del 1895), i processi di pensiero, di simbolizzazione, di mentalizzazione continuano ad essere privilegiati rispetto a quelli corporei, all’interno della teoria e della pratica clinica. Come se il corpo fosse un mero prodotto dell’attività mentale, andasse “a rimorchio” per così dire, delle funzioni cosiddette superiori e non veicolasse significati nella sua concretezza, nella sua dimensione reale. Siamo all’interno di una visione dualistica della relazione mente- corpo.
Alcuni fenomeni che giungono all’osservazione del clinico però, ci obbligano ad un ripensamento più approfondito di questo tema. Vi sono situazioni che testimoniano della profonda disarmonia che può instaurarsi tra corpo e mente. In alcune persone ad esempio la somatizzazione diventa un meccanismo privilegiato di espressione degli stati emotivi e della sofferenza, attraverso il corpo. Le nostre prime reazioni agli urti che la vita genera, sono infatti di natura somatica: le risposte allo stress tipo attacco- fuga, l’arrossire dalla vergogna, l’attivazione del sistema endocrino, circolatorio, dell’apparato gastrointestinale, quando veniamo a contatto con stimoli emotivi significativi. Nel processo di maturazione, impariamo attraverso il linguaggio, a padroneggiare questi stati di attivazione corporea che sono inizialmente scarsamente differenziati. Se questa transizione non viene adeguatamente sostenuta dalle figure di accudimento, è possibile che le risposte fisiche automatiche restino l’unico linguaggio possibile per esprimere le emozioni. In questo senso i pazienti psicosomatici, vengono definiti alessitimici, cioè mancanti di parole per esprimere le emozioni. Proprio a causa del fatto che la loro sofferenza si esprime sul piano fisico e che mancano della capacità di tradurlo in parole, sono pazienti spesso molto gravati dal sentirsi incompresi e sfiduciati verso medici e terapeuti che non hanno trovato la cura per i loro disturbi cronici. Il loro senso di sé è fragile e spesso si sentono impotenti, deboli e alla mercé di forze fuori dal loro controllo. Gli individui che mostrano una tendenza cronica alla somatizzazione spesso riportano di essersi sentiti inascoltati – e non c’è dubbio che sia così, in quanto gli altri smettono difensivamente di ascoltarli quando vedono frustrati i propri tentativi di aiutarli; ma questo vissuto può essere l’esito di relazioni precoci in cui i caregiver non si sono mostrati rispondenti ai loro bisogni. La loro esperienza è stata spesso segnata dal ve**re trattate come persone noiose e lamentose e internamente, possono aver maturato la convinzione che la malattia sia l’unico modo di ricevere cure dalle persone vicine.
È centrale con queste persone, riconoscere che la loro sofferenza è reale e non millantata, prenderle sul serio, incoraggiarle con tatto e gradualmente, nella direzione di una maggiore espressività emotiva, impresa molto faticosa per loro.
Lascio questo video tratto dal film “Caro diario” di Nanni Moretti, in cui con ironia viene rappresentata la logorante ricerca di una cura o piuttosto, di umana comprensione
https://www.youtube.com/watch?v=JDSJpcqFMcM

Moretti e i medici Questa l'esperienza avuta da Nanni Moretti con i medici.

𝑹𝒆𝒍𝒂𝒛𝒊𝒐𝒏𝒊 𝒄𝒉𝒆 𝒏𝒖𝒕𝒓𝒐𝒏𝒐
Le relazioni con gli altri sono alla base dello sviluppo e del mantenimento del nostro senso di autostima, del sentirci intrinsecamente dotati di valore.
Come discernere le relazioni che nutrono un'immagine positiva di noi stessi (e del mondo), da quelle che la erodono un pezzetto alla volta? Lo psicologo può aiutare a fare chiarezza ✨

Nel giorno della festa della mamma, vi propongo un piccolo sketch "edipico" tratto dal film "Sogni d'oro" di Nanni Moretti.
Buona visione!
https://www.youtube.com/watch?v=KXj9jFJvtD4&t=13s

Edipo Remo Remotti - Sogni d'oro (N. Moretti)

𝑫𝒆𝒍𝒖𝒔𝒊𝒐𝒏𝒆, 𝒓𝒂𝒃𝒃𝒊𝒂, 𝒄𝒐𝒍𝒑𝒂: 𝒍𝒂 𝒗𝒊𝒄𝒆𝒏𝒅𝒂 𝒅𝒆𝒑𝒓𝒆𝒔𝒔𝒊𝒗𝒂 𝒕𝒓𝒂 𝒑𝒆𝒓𝒅𝒊𝒕𝒂 𝒅𝒆𝒍𝒍’𝒂𝒍𝒕𝒓𝒐 𝒆 𝒑𝒆𝒓𝒅𝒊𝒕𝒂 𝒅𝒆𝒍 𝒔𝒆́

La parola depressione viene spesso associata a qualcosa di negativo e patologico. Sarà capitato a molti di noi di sentire appellare qualcuno (o di autodefinirsi) come “depresso”, magari in riferimento ad un particolare momento di tristezza della propria vita. In effetti tristezza, disperazione, apatia, proprio per la sofferenza che causano sono affetti che spesso tendiamo ad allontanare, se non addirittura ad eliminare dalla nostra esperienza soggettiva, complice una società che ci vorrebbe tutti positivi (only good vibes, no?). È utile quindi fare un po' di chiarezza su questo fenomeno che sfida ogni concezione edonistica dell’uomo (perché infatti scegliere il dolore piuttosto che il piacere?).

La depressione rappresenta una reazione ad una perdita, sia essa di natura reale, come accade nel lutto o di natura ideale, come accade appunto nella melanconia. In apertura di “Lutto e melanconia” del 1917 Freud si era cimentato nella comprensione della melanconia confrontandola con il normale affetto del lutto, giustificando questo accostamento con il fatto di essere entrambe reazioni ad una perdita

“il lutto è invariabilmente la reazione alla perdita di una persona amata o di un’astrazione che ne ha preso il posto, la patria ad esempio, o la libertà, o un ideale e così via. […] La melanconia è caratterizzata da un profondo e doloroso scoramento, da un venir meno dell’interesse per il mondo esterno, dalla perdita della capacità di amare, dall’inibizione di fronte a qualsiasi attività e da un avvilimento del senso di sé che si esprime in autorimproveri e ingiurie e culmina nell’attesa delirante di una punizione.”

Un pervasivo disinteresse per ogni sfera della vita, una riduzione della capacità di amare, una potente inibizione dell’attività, sono gli aspetti che caratterizzano entrambi i fenomeni, con un’eccezione
“il lutto presenta- ad eccezione di una- le medesime caratteristiche della melanconia; nel lutto non compare il disturbo del sentimento di sé”.
Freud sta illuminando una differenza fondamentale tra i due fenomeni. Il lutto in quanto reazione normale alla perdita, richiede un tempo affinché “il rispetto della realtà prenda il sopravvento” ovvero affinché l’investimento di energia psichica si ritiri pian piano del tutto dall’oggetto perduto e ridiventi disponibile per un nuovo investimento. Non è facile, ammette Freud, spiegare con argomentazioni di tipo economico perché questo compito risulti “così straordinariamente doloroso”, ma una volta portato a termine questo compromesso, l’Io diventa di nuovo libero, come se riprendesse la sua vitalità. La melanconia prende anch’essa avvio da una perdita alle volte reale come accade nel lutto, alle volte questa perdita è di natura ideale, come ad esempio nella fine di una relazione amorosa. Il malato però non si rappresenta chiaramente questa perdita, ovvero cosa abbia perduto perdendo l’oggetto d’amore

“Quest’ultimo caso potrebbe presentarsi altresì quando il paziente è consapevole della perdita che ha provocato la sua melanconia nel senso che egli sa quando ma non sa cosa è andato perduto in lui. Saremmo dunque inclini a connettere la melanconia a una perdita oggettuale sottratta alla coscienza, a differenza del lutto in cui nulla di ciò che riguarda la perdita è inconscio”.
La natura della perdita nel melanconico è inconscia, il malato non sa cosa ha perso. Freud è indotto a questa considerazione dall’osservazione che nella melanconia vi è un “enorme impoverimento dell’Io”:
“nel lutto il mondo si è impoverito e svuotato, nella melanconia impoverito e svuotato è l’Io stesso. Il malato ci descrive il suo Io come assolutamente indegno, incapace di fare alcunché e moralmente spregevole; si rimprovera, si vilipende e si aspetta di essere punito e respinto”.

La perdita sembra così coinvolgere un doppio livello, quello del legame con l’oggetto perduto e quello dell’alterazione del Sé che deriva dalla perdita oggettuale. Quello che avviene è una diminuzione dell’autostima, nel senso di una spietata autocritica che l’Io rivolge a sé stesso. Infatti nel melanconico quello che accade è che l’io assuma sé stesso come oggetto di critica.
Alla base della rabbia e dei rimproveri che il soggetto rivolge a sé stesso vi è infatti la delusione provocata dalla perdita, dall’abbandono da parte dell’oggetto d’amore. Se questi affetti “se ne andassero”, per così dire, insieme all’oggetto perduto e fosse il senso di realtà a prevalere, le energie psichiche sarebbero rese disponibili per nuovi investimenti, la vitalità del soggetto non ne risentirebbe. Qualora il dolore al contrario, sia così intenso da risultare intollerabile, il soggetto negherà inconsciamente la realtà della perdita, operando una identificazione tra una parte di sé e l’oggetto perduto. A questa parte di sé che si identifica con l’oggetto perduto, rivolgerà ora le più spietate accuse e punizioni. Insieme alla perdita viene parallelamente negata la separatezza dall’oggetto, per cui l’Io diventa l’oggetto (“l’ombra dell’oggetto ricade sull’Io” dice Freud, schiacciandolo). La scelta del termine ombra evoca proprio l’immagine di qualcosa (l’oggetto abbandonico) che occulta, nasconde, appiattisce la vitalità dell’Io omologandolo, assimilandolo a sé. La patologia depressiva consiste in questo ritiro dalla realtà, ripiegamento del soggetto all’interno di un mondo interiore modellato dal desiderio di voler “essere l’oggetto”, invece che dal voler “essere come l’oggetto”. Quel “come” che sta a garanzia della distinzione sé- altro, viene meno.
La proposta freudiana secondo il punto di vista economico, identifica la guarigione con la possibilità per l’individuo di reinvestire un nuovo oggetto, dopo che la libido si sia resa di nuovo disponibile. Nei termini di una psicologia relazionale, si può riformulare questo investimento non solo come semplice spostamento energetico, ma come il tentativo piuttosto di riportare lo sguardo del soggetto depresso sulla realtà esterna e sul riacquisire, attraverso il rapporto con essa, la possibilità di rimaneggiare gli aspetti di sé che sono andati perduti, sommersi dal peso di un “passato che non diventa mai passato”. La possibilità dunque di riesaminare la sua “soluzione storica” al dolore.

Quando lasciamo dietro di noi qualcosa ci stiamo anche rifornendo della spinta per andare avanti, di uno spazio insaturo necessario ad ogni nuova creazione. In questo senso la depressione è un’esperienza umana universale e fondativa, perchè generativa di senso.

Nella società di oggi, il bambino che viene al mondo trova spesso impreparata la coppia genitoriale, non tanto nel senso di una "incompetenza", quanto in quello di una mancata pre-cognizione del bambino, ossia la mancanza, nei genitori, di uno spazio mentale pronto ad accoglierlo. Questa difficoltà a creare uno spazio vuoto, a coltivare l'attesa verso "qualcuno che sta per arrivare", si riverbera nelle future condotte genitoriali e nelle difficoltà a mantenere delle sane aree di confine tra la vita della coppia e quella del bambino. E' dalla mancanza di questi confini che nascono cosiddetti "bambini-tiranni" e il bisogno (e relativa difficoltà) di dire loro molti "no".

Silvia Vegetti Finzi racconta in questa intervista, delle difficoltà che i genitori possono incontrare nell'epoca del "no limits" e di come aiutare i figli ad affrontare rischi ragionevoli, scongiurando quelli più gravi.
https://www.youtube.com/watch?v=OEGz33u23xU

"Genitori in cerca d'aiuto" - Intervento di Silvia Vegeti Finzi Genitori in difficoltà nel tempo della crisi: non lasciamoli soli!

Un'iniziativa preziosa che vale la pena sostenere, ciascuno per quello che può. Il benessere psicologico è un diritto, non un privilegio.
Diffondiamo! 🌱😉

Psicoterapia sospesa, crowdfunding per donne e bambini in difficoltà. E ci sono anche le tavole di Zerocalcare L'iniziativa che si ispira alla tradizione del 'caffè sospeso' di Napoli è stata promossa dell'associazione Limen per aiutare le …

"𝐼𝑙 𝑠𝑜𝑔𝑛𝑜 𝑒̀ 𝑢𝑛 𝑡𝑒𝑛𝑡𝑎𝑡𝑖𝑣𝑜 𝑑𝑖 𝑔𝑢𝑎𝑟𝑖𝑔𝑖𝑜𝑛𝑒." 🌱

🖋️ «Supponiamo che mi sia successa una cosa molto sgradevole. Se non l’ho assimilata, diventerà un corpo estraneo e formerà un ascesso nell’inconscio; allora psicologicamente, comincia lo stesso processo di suppurazione che accade nel corpo fisico.

Avrò dei sogni o, se sono introspettivo, una fantasia in cui mi vedo come un criminale [...]. Se reprimo queste mie fantasie esse formeranno un nuovo focolaio d’infezione, proprio come, nel corpo, una sostanza estranea può causarmi un ascesso. [...]

Il sogno è un tentativo di farci assimilare cose non ancora digerite. È un tentativo di guarigione.»

📙 Jung - L'Analisi dei sogni ➡ amzn.to/2fOThIq

"𝑶𝒈𝒈𝒊 𝒍𝒂 𝒈𝒆𝒏𝒆𝒓𝒂𝒛𝒊𝒐𝒏𝒆 𝒊𝒏𝒕𝒆𝒓𝒄𝒐𝒏𝒏𝒆𝒔𝒔𝒂 𝒂𝒕𝒕𝒓𝒂𝒗𝒆𝒓𝒔𝒂 𝒕𝒖𝒕𝒕𝒂 𝒖𝒏𝒂 𝒔𝒆𝒓𝒊𝒆 𝒅𝒊 𝒆𝒔𝒑𝒆𝒓𝒊𝒆𝒏𝒛𝒆 𝒄𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒊𝒎𝒂 𝒔𝒊 𝒇𝒂𝒄𝒆𝒗𝒂𝒏𝒐 𝒇𝒖𝒐𝒓𝒊, 𝒂𝒍𝒍❜𝒊𝒏𝒕𝒆𝒓𝒏𝒐 𝒅𝒆𝒍𝒍𝒂 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒓𝒊𝒂 𝒄𝒂𝒔𝒂."
Il 𝒓𝒊𝒕𝒊𝒓𝒐 𝒔𝒐𝒄𝒊𝒂𝒍𝒆 all'interno di una dimensione esclusivamente virtuale, come tentativo estremo di procurarsi un contatto con la realtà, di toccare il mondo senza sporcarsi le mani, senza rischiare di fallire, in una parola, senza soffrire.

"Afraid of failing" è un documentario sul fenomeno dell'𝒉𝒊𝒌𝒊𝒌𝒐𝒎𝒐𝒓𝒊, una pratica sempre più diffusa tra gli adolescenti.
Qui il link al documentario https://www.raiplay.it/programmi/afraidoffailing

https://www.youtube.com/watch?v=DGDQCOAOaII

Artemix - Hikikomori HIKIKOMORI in streaming: http://bit.ly/Artemix-Hikikomori-Spotify... e basta chiedermi di uscire!

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𝐴𝑙𝑙𝑒𝑛𝑎𝑟𝑠𝑖 𝑎 𝑡𝑜𝑙𝑙𝑒𝑟𝑎𝑟𝑒 𝑙'𝑎𝑝𝑒𝑟𝑡𝑢𝑟𝑎 𝑔𝑒𝑛𝑒𝑟𝑎𝑡𝑎 𝑑𝑎𝑙𝑙𝑎 𝑑𝑜𝑚𝑎𝑛𝑑𝑎, 𝑒̀ 𝑢𝑛𝑎 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑞𝑢𝑖𝑠𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑙 𝑙𝑎𝑣𝑜𝑟𝑜 𝑝𝑠𝑖𝑐𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑐𝑜.

Sii paziente verso tutto ciò
che è irrisolto nel tuo cuore
e cerca di amare le domande,
che sono simili a
stanze chiuse a chiave e a libri scritti
in una lingua straniera.
Non cercare ora le risposte che possono esserti date,
poiché non saresti capace di convivere con esse.
E il punto è vivere ogni cosa. Vivere le domande ora.
Forse ti sarà dato, senza che tu te ne accorga,
di vivere fino al lontano
giorno in cui avrai la risposta.

[R. M. Rilke]

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