parakkrama ruwan

තදින් ම බැඳුණු තැන් ගොඩක් ම වේදනාත්මකයි...

විශාඛා උපාසිකාවට මිනිබිරියක් සිටියා, ඇය ආච්චිඅම්මා වගේම දහමට ඉතා ම ලැදි ගුණසම්පන්න වූ ද පුණ්‍යකාමී වූ ද තරුණියක්. විශාඛාව ගෙදර නැති දවස් වලදී නිතිපතා ම සිදු කරන දානාදි පිංකම් වල ප්‍රධානත්වය අරගෙන වැඩ කරෙත් ඇය. නමුත් බොහෝම තරුණ කාලයේ ම හදිසි රෝග තත්ත්වයක් ඇති වෙලා ඇය අකාලයේ මරණයට පත් වුණා...

කොච්චර දරු-මුනිබුරු-මිනිබිරියන් පිරිසක් විශාඛාවට හිටියත් ගොඩක් ම ලගින් හිටිය මිනිබිරිය ඇය නිසා ඇයගේ මරණයෙන් විශාඛාව ගොඩක් ම දුක් වුණා. විශාඛාව සෝවාන්ඵලයෙහි පිහිටා සිටි කෙනෙක් වුණත් ⁣මිනිබිරියගේ අහිමි වීම ගොඩක් ම වේදනාත්මක වුණා...දරාගන්න අමාරු වුණා... ඉතිං මේ ඇති වෙලා තියෙන වේදනාව යටපත් කරගෙන හිතට සැනසීමක් ලබාගන්න නම්, බුදුරජාණන් වහන්සේ මුණ ගැසී දහම් කතාවක් අසන්නට උවමනා යැයි හිතලා, මිනිබිරියගේ අවසන් කටයුතු නිමා කරලා විශාඛාව බුදුරජාණන් වහන්සේ මුණ ගැසෙන්න ගියා...

භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ඇයට මෙහෙම අනුදැන වදාළා.

" විශාඛාව, ඔබට තදින් ම බැඳුණු තැන් සියයක් තියෙනවා නම් මතක තියාගන්න ඔබට අඬන්න, දුක් වෙන්න හේතු ද සියයක් තියෙනවා "

ඉතිං භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ඔය විදිහට අනුදැන වදාළා යම්කිසි කෙනෙක් යම්තාක් ප්‍රමාණයක් යම්තැනක බැදෙනවා ද ඒතාක් ප්‍රමාණයක් ඔහුට අඩන්න, වැළපෙන්න, දුක් වෙන්න හේතු තියෙනවා කියලා.

යම්තැනක තදින් ම බැදෙනවා නම් ඒකට ධර්මය තුළ කියන්නේ " කාමූපාදානය " කියලා.

“ තත්‍ථ කතමං කාමුපාදානං? යො කාමෙසු කාමච‍්ඡන්‍දො කාමරාගො කාමනන්‍දී කාමතණ‍්හා කාමස‍්නෙහො කාමපරිළාහො කාමමුච‍්ඡා කාමජ‍්ඣොසානං, ඉදං වුච‍්චති කාමුපාදාන”න‍්ති.

' පංචකාම විෂයයෙහි යම් ඇලීමක්, රැඳීමක්, පිනායාමක්, තෘෂ්ණාවක්, සෙනෙහසක්, දාහයක්, මුසපත් වීමක්, ගැලීමක් වෙතොත් මෙය ‘කාමූපාදාන’ යයි කියනු ලැබේ. '

සමහර අය සමඟ අපි ගොඩක් ලගින් ම බැඳෙනවා. ඒ අයගේ මුහුණ දකින්නේ නැතිව, වචන දෙක තුනක්වත් කතා කරන්නේ නැතිව, අඩුම වශයෙන් පැයක්-දෙකක්වත් ඉන්න බැරි තරමට ම සමහර බැඳීම් හරි ම ශක්තිමත්. හරි ම සමීපයි. තමන්ගේ ජීවිතයේ පාළුව, තනිකම, වෙහෙස, නිවෙන්නේ තමන්ගේ සමීපතමයන් එක්ක එහෙම ලගින් ම ඉන්නකොට තමයි කියලා ගොඩක් අය හිතනවා...

" තණ්හා පච්චයා උපාදානං " තෘෂ්ණාව නිසා තමයි උපාදානය ඇති වෙන්නේ කියලයි ධර්මය තුළ ඉතා ම ගැඹුරින් විග්‍රහ කරන්නේ. ඇත්තට ම ඒක හරි... යම්කිසි ශාඛයක් කුඩා පැලෑටියක් ව තියෙන කොට ඒක ගලවලා ඉවත් කරන්න හරි ම පහසුයි. නමුත් ඒ ශාඛයට උවමනා විදිහට මුල් ඇදලා හැදෙන්න දීලා ඒක මහා වෘක්ෂයක් වුණාට පස්සේ ඒ මහා වෘක්ෂය ගලවන එක ලෙහෙසි-පහසු දෙයක් නෙවෙයි.

අපි ගොඩනගා ගන්න බැඳීමුත් හරියට ඒ වගේ. රූප තණ්හා, සද්ද තණ්හා ආදි වශයෙන් අපි මුලින් ම කෙනෙක්ට බැදෙන්න බාහිර දේවල් මුල් කරගත්ත තණ්හාවකින්. ඒක හරියට ශාඛයක් පැලෑටියක් ව තියෙන කාලය වගේයි. ඒත් අපි එකිනෙකා සමඟ ඇතුළාන්තයෙන් ඉතා තදින් ම බැඳුනට පස්සේ ඒක හරියට ශාඛය මහා වෘක්ෂයක් වුණා වගෙයි.

ගොඩක් ම තදින් බැඳුණු තැන් වල වේදනාව ඉතා ම කටුකයි. පුංචි වචනයක් ඇති ගොඩාක් රිදෙන්න. එක ම එක බැල්මක් ඇති ගොඩක් රිදෙන්න. පුංචි වෙනසක් තේරෙනකොට ඒක දරාගන්න හරි ම අමාරුයි. සමහර විට ඒ ආදරණීය ම බැඳීම් ටික ටික නැති වෙනවා කියලා දැනෙද්දි ඒක දරාගන්න අමාරුයි... ඉතිං මේ තදබල බැඳීම් ජීවිතයට මහ පුදුමකාර මානසික වෙහෙසක්. ( කාමපරිළාහෝ )

තමන්ගේ කියලා තදින් අල්ලගත්ත තැන් වල තවත් කෙනෙක් කිසිම ආකාරයකින් රැදෙනවට කැමැති නෑ... ඒ නිසා ම ඊර්ෂ්‍යාව, මසුරුකම, ද්වේශය වගේ ඉතා ම හීන මනෝභාවයන් එක්ක තමයි කටයුතු කරන්නේ. තවත් කවුරුවත් නිසා තමන්ගේ ඇතුළාන්තය අවුල් කරගත්ත ජීවිත කියන්නේ හරි ම මුළාවක්. ලෝකයා ඉස්සරහ විහිළුවක්. ( කාමමුච්ඡා )

කවදාවත් වෙනස් නොවිය යුතු, සදාතනික ආශ්වාදයක් පිරි තිබිය යුතු වැනි ඉතා බොලඳ මනෝභාවයන් හිතේ පුරවාගෙන ඇතැම් අය ජීවත්වන්නේ මේ නිසයි. ඒක නිසා තම සමීපතමයන්ගේ ⁣ජරා-ව්‍යාධි-මරණ ආදි ස්වාභාවික නියතීන් පිළිගත හැකි පෞරුෂයක් ඔවුන් තුළ නෑ. ඔවුන් බැඳීම් තුළ බැසගෙනයි ජීවත්වෙන්නේ. ( කාමජ්ඣෝස )

බුදුදහම ඔබේ ආදරණීය බැඳීම් කඩා බිඳදමන්නට තරම් කුරිරු දහමක් නොවේ. ඔබේ ආදරණීය බැඳීම් වෙන් කර දමන්නට තරම් අකාරුණික දහමක් ද නොවේ. නමුත් බුදුදහම මහ පොළොවේ ඔබ අත්විදිය යුතු කටුක සත්‍යය අවදානමට පෙර ම ඔබට කියා දෙන්නට උත්සහ කරන දහමකි.

ඉතිං සුවය, සැනසුම, නිදහස කැමැති කෙනා බැඳීම් සීමා කරගත යුතු අතර, තදබල ලෙස අල්ලගත්ත තැන් හිමිහිට හෝ අත්හරින්නට ද පුරුදු වීම යහපති...

එබැවින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මෙසේ ද අනුදැන වදාළහ.

" මේ ලෝකයේ නොයෙක් ආකාරයේ ශෝකයන්, හැඬීම්, වැළපීම්, දුක්වීම් ආදි වේදනාත්මක දුක් ඇත් ද, ඒ හැම දෙයක් ම ආදරයෙන් බැඳීම නිසා ම තමයි ඇති වුණේ. බැඳීමක් ( ප්‍රිය ) නැති තැන දුක් වේදනාවන් ද නැත. මේ ලෝකයේ තමන්ටයි කියලා කිසි බැඳුණු තැනක්, අල්ලගත්ත කෙනෙක් නැද්ද, එතන තියෙන්නේ මානසික සුවයක් ම යි. ශෝක රහිත බවක් ම යි. ඉතිං මානසික සුවය, සැහැල්ලුව, නිදහස කැමැති නම් කිසිතැනක බැදෙන්නේ නැතිව ඉන්න. "

✍️ කන්දෙගෙදර සෝභිත ස්වාමින් වහන්සේ

____________________________________________

යෙ කෙචි සොකා පරිදෙවිතා වා
දුක‍්ඛා ච ලොකස‍්මිං අනෙකරූපා.
පියං පටිච‍්ච පභවන‍්ති එතෙ
පියෙ අසන‍්තෙ න භවන‍්ති එතෙ.

තස‍්මා හි තෙ සුඛිනො වීතසොකා
යෙසං පියං නත්‍ථි කුහිඤ‍්චි ලොකෙ,
තස‍්මා අසොකං විරජං පත්‍ථයානො
පියං න කයිරාථ කුහිඤ‍්චි ලොකෙ”ති.

අනුරාධපුරය 🙏🌸💖

•••~•| බුදු දහම කියන්නේ ප්‍රබුද්ධ මිනිසුන්ට ගෝචර වන දහමකි. •|~•••

සංස්කෘත උපදේශයක වටිනා කියමනක් තියෙනවා,

" ප්‍රවාදමෝහිතඃ ප්‍රායෝ න විචාරක්ෂමෝ ජනාඃ " කියලා.

එහි අදහස තමයි, ' කථා වලින් මුළා වූ ජනයා විචාරශීලි නොවෙයි ' කියන එක. විචාරශීලි බව කියලා කියන්නේ ලෞකික ඥාන මාර්ගයක් වගේම තමයි මඟඵල අවබෝධයට යා හැකි ලෝකෝත්තර ප්‍රතිපදාවට ද අදාල කාරණාවක්. සත්තිස් බෝධිපාක්ෂික ධර්ම වල සතර ඍද්ධිපාද කරුණු හතරින් වීමංසා ඉද්ධිපාදය කියලා කියන්නෙත් එක්තරා විදිහකින් විචාරශීලි බවට ම යි.

" විමංසා ඉද්ධිපාදය යනු අපාය දුඃඛයා ගේ භයානකත්වය විශාලත්වය දක්නා වූ ද, සංසාරදුඃඛයා ගේ විශාලත්වය දක්නා වූ ද, සෘද්ධියෙහි අනුසස් දක්නා වූ ද, ස්කන්ධාදි ගම්භීර ධර්මයන්හි හැසිරීමට සමර්ථ වූ ද ඥානය ය. "
~ බෝධිපාක්ෂික ධර්ම විස්තරය, රේරුකානේ චන්දවිමල මහනාහිමි

එදා මෝඝරාජ නම් ප්‍රබුද්ධ මානවකයෙක් ජීවිතය ගැන ගැඹුරින් කල්පනා කරන විට ඇති වූ ගැටළුවක් ගැන භාග්‍යවතුන් වහන්සේගෙන් මෙසේ විමසුවේ ය.

" කථං ලොකං අවෙක්ඛන්තං
මච්චුරාජා න පස්සති ’’

' කොයිවිදිහට ජීවිතය ගැන විචාරශීලිව බලන කොට ද මරණය කියන තත්ත්වය ( මෘත්‍යු මාරයා ) ඉක්මවා යා හැකි වන්නේ ? ( නොදකින්නේ ? )

භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ පිළිතුර වුණේ,

" සුඤ්ඤතො ලොකං අවෙක්ඛස්සු
මොඝරාජ සදා සතො
අත්තානුදිට්ඨිං ඌහච්ච
එවං මච්චුතරො සියා
එවං ලොකං අවෙක්ඛන්තං
මච්චුරාජා න පස්සතී ’’

' මෝඝරාජය, හේතුප්‍රත්‍යයෙන් හෙවත් හේතුඵල වශයෙන් සකස් වන ජීවිතය සහ ලෝකය පිළිබඳව හැම වෙලාවකම ශූන්‍යතාවයෙන් හෙවත් නිත්‍ය, සුඛ, ආත්ම වශයෙන් සාර කොට ගත හැකි කිසිවක් ම නැති විදිහට දකින්න. එවිට මරණය කියන තත්ත්වය ඉක්මවා ගොසින් සාංසාරික පැවැත්ම නිමා කළ හැකි ය. '

බුදුදහම කියන්නේ අතළොස්සක් පමණ වූ ප්‍රබුද්ධ ජනයාට පමණක් ගෝචර වන ගැඹුරු දහමකි. විද්‍යාත්මක චින්තනයකි. බුද්ධිමය දර්ශනයකි. එබැවින් මේ ගැඹුරු දහම යම් හෙයකින් ඒ ප්‍රබුද්ධ ජනයාට හරියට අහගන්න බැරි වුණොත් ඔවුන්ට එය මහත් අපරාධයක්. ඔවුන් ඒ ගැඹුරු දහම අහන්නත් එහි ලෝකෝත්තර ප්‍රතිඵල ලබන්නත් කැමැත්තෙනුයි ඉන්නේ. ( දෙසේතු භන්තේ භගවා ධම්මං. දේසේතු සුගතෝ ධම්මං. සන්ති සත්තා අප්පරජක්ඛජාතිකා. අස්සවණතා ධම්මස්ස පරිහායන්ති. භවිස්සති ධම්මස්ස අඤ්ඤාතාරෝති. )

එබැවින් බුදුදහම කියන්නේ කුසීත, ප්‍රමාදි, රාගාදි බන්ධනයන්හි බැඳුණු අයගේ පාළුව මකන ලාමක දහමක් නොවෙයි. බුදුදහම කියලා සංස්කෘතිය යන්න අල්ලාගෙන ඒ සංස්කෘතිකම ය කාරණා වලට පමණක් කොටුවෙලා කවදාවත් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ පෙන්නපු දහම නම් ජීවිතයට ගළපාගන්න ලැබෙන්නෑ. එම නිසා විචාරශීලිව, බුද්ධිමය වශයෙන් ලෝකය සහ ජීවිතය දෙස බලන්නට අප පුරුදු විය යුතු ය. එහිලා අපි ගැඹුරු වූ දහම සොයා යන කුශල ගවේෂකයන් විය යුතු ය. එවැනි පිරිස අතලොස්සක් වීම ගැන කණස්සල්ලට පත් නොවිය යුතු ය. මේ ධර්මය තම තමා විසින් අවබෝධ කල යුතු දහමකි. දහම ස්වාඛාත බැවින් උසස් ප්‍රතඵල මෙලොව දී ම ලැබීම ඒකාන්ත ය.

" පටිසොතගාමිං නිපුණං
ගම‍්භීරං දුද‍්දසං අණුං,
රාගරත‍්තා න දක‍්ඛන‍්ති
තමොක‍්ඛන්‍ධෙන ආවටාති. "

" උඩුගම් බලා හෝ (නිවන්) යන්නා වූ නිපුණ වූ ගැඹුරු වූ දුක සේ දැක්ක යුතු වූ සියුම් වූ චතුරාර්‍ය්‍ය සත්‍ය ධර්‍මය රාගයෙන් රත් වූ අවිද්‍යාස්කන්‍ධයෙන් වැසුනා වූ සත්ත්‍වයෝ නො දක්නාහු ය ”.

✍️ කන්දෙගෙදර සෝභිත ස්වාමින් වහන්සේ

Sadaham Amawessa සදහම් අමාවැස්ස

අතිඋතුම් බුද්ධ රත්නයේ අනන්ත ආශිර්වාද බලයෙන් ඔබසැමට සුබ දවසක්... ❤💐🙏

🙏🙏🙏

පිංබර දිනයක් වේවා !! ❤🌸🙏

අපේ රටේ ගුරු දිනය අදයි....❤️🙏
දීර්ඝායු ලැබේවා ! 🙏🌸❤️

ඔබ සැමට සුභ දවසක් වේවා 🙏❤️
ඝණ දෙවියන්ගේ පිහිට ආරක්ෂාව ලැබේවා....!!!
වාසනාව උදාවේවා.....❤️

සුබ දවසක් වේවා !! 🕉❤

ඇත්තටම 🙏

😊😊

😂😢😂

Ｂｌｅｓｓｉｎｇ ｔｏ ａｌｌ🌿

𝐕𝗂𝗌𝗂𝗍 𝐒𝗋𝗂 𝐋α𐓣𝗄α 🍀🇱🇰
__________________







🇱🇰

📷 credit to respective owner