Sri Ravana Lanka TV

බරපතල වැඩ ඇතිව අවුරුදු තුනක් සිර දඩුවම් විඳීමට ඉඩ නොතබා වැඩ කිරීමට කරම් පැසුණු බුද්ධියකින් කටයුතු කිරීමට අවශ්‍ය ඉඩකඩ සැකසිය යුතුව තිබුණි. ...

ජනපති රනිල්ගේ ආයෙත් ජනාධිපති වීමේ සිහිනය බොද වෙයිද? විස්තරය පහත ලින්ක් එකෙන් බලන්න.

https://www.youtube.com/watch?v=I3XTqdopc_w

#ජනාධිපතිවරණය, , , , , , ,

හිරුණිකා... අපරාදේ...

#ජනාධිපතිවරණය, , , ,

මොකද කියන්නෙ... පුංචි ප්‍රමාණයක් ඉන්න අපේ පිටුවෙ ඉන්න අය උත්තර දෙන්නෙ නෑ.. මේ පිටුවෙ ඉන්න අය තුන් හකර දෙනෙක් හැර කවදාවත්ම අපට කමෙන්ට්එකක්වත් දීල නෑ... බලමු මේකට හරි මොනා හරි කියයිද කියල. 😥😥😅😅😅 මොනා හරි නොකියනව කියන්නෙ, අපේ ගණන් කිරීමට ගන්නෙ රනිල්ට කැමති කියල..

, , #ජනාධිපතිවරණය , , , # Ranil Wickremesinghe

රුසියාවේදී අත්අඩංගුවට පත් එක්සත් ජනපද මාධ්‍යවේදියකුට එරෙහි නඩු විභාගය ඇරඹේ.

වෝල් ස්ට්‍රීට් ජර්නල් වාර්තාකරුවකු වන ඉවාන් ගර්ෂ්කොවිච් (Evan Gershkovich) ඔත්තු බැලීමේ චෝදනාව මත ඉකුත් වසරේ මාර්තු 23 වන දින රුසියානු අත්අඩංගුවට පත්විය.

32 හැවිරිදි මාධ්‍යවේදියාට එරෙහි නඩු විභාගය අද (26), රුසියාවේදී ආරම්භ වූ අතර, කෙටි වෙලාවකට පුවත්පත් වාර්තාකරුවන් ඇතුළු මාධ්‍යවේදීන්ට අධිකරණ ශාලාවට ඇතුළු වීමට අවසර ලබා දී තිබිණි. රුසියාවේ, එක්සත් ජනපද තානාපති කාර්යාල නිලධාරීන් දෙදෙනෙක්ද ඒ අතර වුහ.

ඔහුට විරුද්ධ මීළඟ නඩු විභාගය අගෝස්තු 13 වන දා ට කල් තැබිණි.

අත්අඩංගුවට පත් එක්සත් ජනපද මාධ්‍යවේදියා, එරට පිළිගත් මාධ්‍යවේදියකු බවද වාර්තා වේ. ඔහු පශ්චාත් සෝවියට් රුසියාවේදී අත්අඩංගුවට පත් ප්‍රථම බටහිර මාධ්‍යවේදියා ද වෙයි.

රුසියානු ඌරල් කඳුකර ප්‍රදේශයේ වාර්තාකරණයේ යෙදී සිටියදී ඔහු අත්අඩංගුවට පත්විය.

ගර්ෂ්කොවිච් හට වසර 20ක් දක්වා සිර දඬුවම් හිමි වනු ඇතැයි රුසියානු බලධාරීහු ප්‍රකාශ කරති.

රුසියාවට එරෙහිව ඔත්තු සැපයීම බරපතල අපරාධයක් ලෙස සැලකේ.

රට තුළ ප්‍රකාශිත පුවත්, විදේශිකයින් හා හුවමාරු කර ගැනීමද දඬුවම් ලැබියහැකි තත්වයකි.

මේ හමුවේ, විදෙස් මාධ්‍යවේදීන් රැසක් මේ වනවිටත් රුසියාවෙන් පිටව ගොස් තිබේ.

2018 දී රුසියාව විසින් ඔත්තු බැලීමේ චෝදනා මත එරට දී අත්අඩංගුවට ගත් එක්සත් ජනපද ආයතනික ආරක්ෂක විධායකු වූ පෝල් වෙලාන් (Paul Whelan) නම් පුදගලයකු මේවන විට රුසියානු අධිකරණයක් මගින් වසර 16 ක සිර දඬුවම් ක්‍රියාත්මක කර තිබේ.

පොලිස් නිලධාරීන් අමාරුවේ වැටෙන්නෙ කාලයක් ගියහම කියල අමතක නොකරන්න...
https://lankasara.com/si/පුවත්/පොලිසියට-සිහි-කැඳවීමක්/ ‎

‘නන්දිමිත්‍ර ගැමුණු කුමරු හමු වූ රහස් මන්ත්‍රණ සභාව’ දිය යට ඇති කඩදොර විහාරය

කොත්මලය පුරාවෘත්තවලින් නම් අඩුවක් නැත. ඒ තරමටම එහි ගැමි රසයෙන් සෝබමාන වූ පරිසරය තවමත් නොයිඳුල්ය. රණමුණේ පෞරාණික පිහිල්ල දැකගැනීමෙන් පසු මේ සොබමාන වූ පරිසරය මැදින් අප ආවේ කොත්මලය ජලාශය නැරඹුම් මැදිරියටය. විසි එක්වැනි ශත වර්ෂයේ සිදු කළ දැවැන්ත වාරි කර්මාන්තයක් වන කොත්මලය ජලාශය කෙතරම් අනර්ඝ නිර්මාණයක් දැයි අපට කදිමට දැක ගත හැකි තැන වන්නේ එතැනය. කඳු දෙකක් හරස් කරමින් ඉදිකර ඇති කොත්මලේ වේල්ලත් එම වේල්ල මතින් ඇති පීත්ත පටියක් වැනි මාවතත් සොබමාන දැකුමකි. එතෙක් මහවැලි නදියේ සහකාරියක වී සිටි කොත්මලේ ඔය කොත්මලේ ජලාශය බවට පරිවර්තනය වන්නේ තිස්පනේ කන්දත් කඩදොර කන්දත් යා කර බැඳි මේ වේල්ල නිසාය. එය කඩිනම් මහවැලි යෝජනා ක්‍රමය යටතේ සිදු වූ රටට සෞභාග්‍ය ගෙනා දැවැන්ත ව්‍යාපෘතියකි. මේ සා දැවැන්ත වාරි කර්මාන්තයක් ගැන මිනිසෙකුගේ සිතේ සිතිවිල්ලක් හෝ ඇතිවෙන්නට ශතවර්ෂ කීපයකට ඉහතදි මේ ගැන අනාගත වාක්‍යයක් කියූ හපනෙක් ගැනද ජනප්‍රවාදයක් තිබේ. ඔහු ඉතිහාසයේ සුප්‍රසිද්ධ කොත්මලේ ගණිතයා ය.

“අනාගත කාලයකදී මේ කොත්මලේ ඔය දෙපස ඇති තිස්පනේ කන්ද සහ කඩදොර කන්ද එකට එක්වීමෙන් ගංගාව උතුරු දෙසට ගලන්නට පටන්ගෙන රටට සෞභාග්‍ය ගෙන දේවී…”

කොත්මලේ ජලාශය ඉදිකිරීමට වසර දෙසීයකට පමණ පෙර නැකැත් තරුවක් නිරීක්ෂණය කරමින් කොත්මලේ ගණිතයා කියා ඇත. එම අනාගත වාක්‍ය අද සැබෑවක් වී ඇත. කොත්මලේ ජලාශයේ වතුර විදුලි බලාගාරය සඳහා අධි පීඩන උමග ඔස්සේ ගලා යන්නේ උතුරු දෙසටය. ගණිතයාගේ අනාගත වාක්‍ය කෙසේ හෝ සැබෑවක් වී ඇත. කොත්මලේ විසූ මේ විශ්මිත අනාගත වාක්‍යකරුවා සමග බැඳුණු තවත් රසවත් කතා බොහොමයක් ඇත. කොත්මලේ පුසුල්පිටිය රජ මහා විහාරයේ ගල් පඩි පේළිය යකුන් බැඳගෙන කරවා ඇත්තේ පොන්න නැකැත්තා බවද ඒ කතා අතර කියැවෙන්නේය. ඒ අතර ඌරුපැලැස්සේ අප්‍රකටව ගුප්තා නම් ගැමියෙකුගේ වෙස් ගෙන ජීවත් වූ ගැමුණු කුමාරයා ගැමියෙකු නොව ගැමුණු කුමරුම බව දැනගත් එකම පුද්ගලයා කොත්මලේ ගණිතයා බවට වන ජනප්‍රවාදයක් ද ඇත. එය සිදුවන්නේ ගැමුණු කුමරු දුටු සිහිනයක පලාපල දැනගැනීමට පොන්නා නැකැත්තා හමුවට යෑම නිසාය. ඒ කතාවට අනුව ගැමුණු කුමරු මාවෙල අස්වද්දන කාලයේ දහවල් ඇඹුල ගෙන රන්මැණිකාගේ උකුලේ මදක් නිදා සිටීම පුරුද්දකි. එසේ නිදන දිනකදී කුමරු විකාර රූපී සිහිනයක් දකී. මාපට ඇගිල්ලේ මීයක් බැඳිනුද, තමන්ගේ දිව දික් වී රට වටේ ගොස් නැවත කුඩා වන අයුරුද කුමරු සිහිනයෙන් දුටු බව කියැවේ. මේ විකාරරූපී සිහිනයේ අර්ථය පහදා ගැනීමට පොන්නා නැකැත්තා හමු වූ පසු මේ සිටින්නේ අනාගතයේ රජ වන ගැමුණු කුමරුම බව දැනගෙන පොන්නා නැකැත්තා කුමරුට වැඳ වැටුණු බව කියයි. මෙවැනි කතාන්දර නම් කොත්මලේ ගණිතයා පිළිබඳ තවත් තිබේ. නමුත් ගැමුණු කුමරු රාජ්‍යත්වයට පත් මාගම රාජධානියෙන් ශත වර්ෂ ගණනාවකට පසු නුවර රාජධානිය සමයේත් පොන්න නැකැත්තා සම්බන්ධ ජනප්‍රවාද කතා ගෙතී තිබේ. මේ නිසා ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුමැති විද්වතුන්ගේ අදහස වන්නේ පොන්න නැකැත්තා යනු කොත්මලේ ජීවත් වූ ඒ කාලයේදී මෙරටට පැමිණි ඉන්දීය සම්භවයක් ඇති ජ්‍යොතිෂ කුලයක පිරිසක් වනු ඇති බවයි. පොන්නා යන නාමය ඔවුන්ගේ පෙළපත් නාමය වන අතර නැකැත් ශාස්ත්‍ර බැලීමේ උරුමය කලින් කලට හිමිවෙන්නා පොන්න නැකැත්තා යනුවෙන් හඳුන්වන්ට ඇතැයි කියැවේ. ඒ අනුව කොත්මලේ ගණිතයා එකම පුද්ගලයෙකු නම් නොවේ. කෙසේ වෙතත් කොත්මලේ පුරාවෘත කතා පිළිබඳ රසවත් විශිෂ්ට ග්‍රන්ථයක් කරන පී. බී. කෙහෙල්ගමුවේ සඳහන් කර තිබෙන්නේද කොත්මලේ ගණිතයා නමින් පෙළහැර පෑ නක්‍ෂත්‍ර ශාස්ත්‍රවරයා කොත්මලේ ඔය සම්බන්ධයෙන් සිදුවන විපර්යාසය කල් තියා කියූ බවය.

ගණිතයාගේ අනාවැකියට අනුව කොත්මලේ ඔය හරස් කරමින් සිදු කළ ඒ අසිරිමත් වාරි කර්මාන්තය සිදුවන්නේ එක්දහස් නවසිය හැත්තෑව අසූව දශකවලය. ජලාශය නිල් දියෙන් පිරීයන විට ඊට යට වන මුළු බිම් ප්‍රමාණය අක්කර 2360 කි. එම බිම් ප්‍රමාණයේ ජීවත් වූ පවුල් තුන්දහසකට ආසන්න ප්‍රමාණයක් මේ දැවැන්ත වැඩසටහනට ඉඩ දී ස්වකීය නිජබිම් අත් හැර වෙනත් ප්‍රදේශවලින් ලබා දුන් ඉඩම්වල පදිංචියට ගොස් ඇත. මේ දැවැන්ත ජල කඳට වැසී ගිය පෞරාණික ආගමික ස්ථාන 18 කි. මොරපේ ඓතිහාසික දේවාලය සහ පත්තිනි දේවාලය ඊට අයත් ය. ඔතලාවේ බෝධිරුක්ඛාරාමය, තිස්පනේ සුභද්‍රාරාමය, මැදගොඩ විහාරය, නවන්ගම අභිනවාරාමය, කඩදොර ශ්‍රී ප්‍රියබිම්බාරාමය වැනි විහාර දියට යට වූ බෞද්ධ විහාර ආරාමයන්ය. වර්තමානයේ ගවේෂක සංචාරකයන් අතර ජනප්‍රිය පුරාණ කඩදොර විහාරය වන්නේ මේ ප්‍රියබිම්බාරාමයයි. දිය සිඳී ගිය කාලයට කලාතුරකින් දැකිය හැකි එය අතීතකාමිත්වය කුලුගන්වන ඉදිකිරීමකි. දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ දියෙන් යටව තිබීම හේතුවෙන් අමුතුම සිරියක් විදහාලන විහාර ගෘහයේ ඉතිරි වූ නටබුන් ඡායාරූප ශිල්පීන්ගේ සිත් ගත් ස්ථානයකි. ජලාශයට යටවූ අනෙකුත් විහාර ආරාම විනාශව ගියමුත් කඩදොර විහාරයේ වීරාසනයෙන් වැඩ සිටින බුද්ධ ප්‍රතිමා වහන්සේ අදටත් නොසෙල්වී එලෙසින්ම පැවතීම එක්තරා ආශ්චර්යයක් වැන්නකි. අප කොත්මලේ සංචාරය කළේ ජලාශයේ දිය සිඳුණු කලෙක නොවුණු නිසා කඩදොර පුරාණ විහාරයේ ඒ දුර්ලභ දසුන දැකගැනීමේ වාසනාව මෙවර දුරස් විනි. දැනට විහාර ගෘහයේ කොටසක් සහ බුද්ධ ප්‍රතිමා වහන්සේත් මකර තොරණත්, රැස් වළල්ලේ කොටසකුත් පමණක් ඉතිරව ඇති කඩදොර විහාරයේ සිත නිවාලන දර්ශනය තව කොතරම් කාලයක් පවතීද යැයි අපට අනාවැකි කිව හැකි නොවේ. නමුත් ඔබ පුරාණ කඩදොර විහාරය දැකගැනීමට යන්නේ නම් ඔබේ සංචාරය සිදුවිය යුත්තේ කොත්මලේ ජලාශයේ ජල මට්ටම පහළටම බැස ගිය සමයකයි. එවිට ගැමුණු කුමාරයා කොත්මලයේ සැඟව සිටියදී මාගමින් පැමිණි නන්දිමිත්‍ර යෝධයා සමග රහස් සාකච්ඡා පැවැත් වූ බව කියන කඩදොර විහාරයේ ශේෂව ගිය නටබුන් දැකිය හැකි වේ.

කොත්මලේ සංචාරයේදී පුසුල්පිටිය රජමහා විහාරය ද මග නොහැර ගත යුතු තවත් ඓතිහාසික වැදගත්කමකින් යුතු ස්ථානයකි. මාගම රාජධානියේ මුල් අවධියේදී ඉදිකිරීමට ඇතැයි සැලකෙන මෙම විහාරය පිහිටා ඇත්තේ කොත්මලේ නවන්ගම ග්‍රාමයේය. ගැමුණු කුමරු කොත්මලේ සිටි කාලයේදී නිතර ආ ගිය තැනක් වන මේ විහාරස්ථානය සැලකෙන්නේ පසු කලෙකදී කඩොල් ඇතුගේ දළ යුගලය හිමි වූ ස්ථානය ලෙසය. පුසුල්පිටිය විහාරස්ථානය හා බැඳි එවැනි ඉතිහාස කතා රාශියකි. මාගම රාජධානිය සමයේ සිටි කොත්මලේ ගණිතයා ද පුසුල්පිටිය විහාරස්ථානයට සබඳකමක් තිබේ. නක්‍ෂත්‍රයේ කෙළ පැමිණියෙකුට අමතරව පොන්න නැකැත්තා නොහොත් ගණිතයා පරම්පරාවෙන් උරුම යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර ගුරුකම් ශාස්ත්‍රයෙන්ද සන්නද්ධ වූවෙකි. පුසුල්පිටිය විහාරයේ ගල් පඩි පෙළ ගණිතයා විසින් කරවා ඇත්තේ ඔහු සතු වූ ගුප්ත ශාස්ත්‍ර දැනුමින් යක්ෂයෙකු බැඳගෙන බවද කියැවේ. ඒ ගල් පඩි දිගේ පැමිණෙන ගැමුණු කුමරු නන්දිමිත්‍රව රහසේ හමුවන තවත් තැනක් වන්නේ පුසුල්පිටිය විහාරස්ථානයේ ගල් තලාවයි. කාවන්තිස්ස පිය රජතුමාගේ මරණයෙන් පසු මාගම රාජධානියේ රාජ්‍යත්වය හිමි වීම පිළිබඳ කුමරුට මුලින්ම තොරතුරු ලැබී ඇත්තේ එම ගල්තලාවේදී බවට ද ජනප්‍රවාද කතාවක් ගෙතී ඇත. ඒ කුමක් වෙතත් රාජ්‍ය පාලනය හා බෞද්ධ වෙහෙර විහාරවල අතීත සබඳකම් පෙන්වන තවත් නිදසුනකි පුසුල්පිටිය විහාරය. සෙංකඩගල රාජධානිය සමයේදී ද මේ විහාරස්ථානය දේශපාලනික වශයෙන් වැදගත් වේ. ඒ 1818 දී ඇති වූ උඩරට සටනට නායකත්වය දුන් කැප්පෙටිපොල දිසාවේ සැඟ වී සිටි එක් ස්ථානයක් ලෙස මෙය සැලකෙන බැවිනි. කැප්පෙටිපොළ විරුවා උඩරට සටනට සේනා සංවිධානය කිරීමේ මර්මස්ථානයක් ලෙස මේ ඓතිහාසික ස්ථානය භාවිතා කර තිබේ. ඊටත් පෙර සිටම උඩරට රාජධානියේ රාජ අනුග්‍රහය පුසුල්පිටිය විහාරස්ථානයට ලැබී තිබේ. ක්‍රි. ව. 1751 වසරේදී රාජ්‍යත්වයට පත් කීර්ති ශ්‍රී රාජසිංහ රජු මෙම විහාරස්ථානයේ වැඩ විසූ සඟරුවනේ සුරක්ෂිතතාවය වෙනුවෙන් වී බුසල් තුන්දහසක් ගත හැකි කුඹුරු අමුණු 65 පූජා කළ බව සඳහන් වේ. මේ අස්වැන්න තැන්පත් කළ හැකි විශාල වී අටුවක් පුසුල්පිටිය විහාරස්ථානයේ දැකිය හැකි වේ. ගල් කණු දොළසක් මත ලීයෙන් ඉදිකර තිබෙන එය මධ්‍යම පළාත් විහාර ආරාම අතර තිබෙන විශාලතම වී අටුවක් ලෙස සැලකේ. එවැනි පෞරාණික විටිනාකම් රාශියක් උරුම කරගෙන තිබෙන පුසුල්පිටිය රජමහා විහාරය අද බොහො දෙනාගේ අවධානය ගිලිහි ගිය තැනක් බවට පත්ව තිබෙනු පෙනේ. ඔබ මහනුවර කොත්මලේ මාර්ගයේ සීතල නුවරඑළියට සංචාරය කරන්නේ නම් මේ අතීත සංස්කෘතික උරුමය රැඳි පොළවට එක් වරක් හෝ පියවර තබන්නේ නම් කොතරම් අගනේද… පුසුල්පිටිය විහාරස්ථානයට සමු දී කොත්මලේ මොරපේ ඓතිහාසික දේවාලයේ යටගියාව සොයා යන්නට මත්තෙන් අපි ඔබට එසේ ඇරයුම් කරමු.

තිස්ස ගුණතිලක

සටහන උපුටාගැනීමකි

සහල් මාෆියාව...

මේ පංතිවලින් ඔබ ඉන්න තැන තේරුම් ගන්න... එතැන සිට තේරුම් ගන්න බලන්න, ඔබ වෙනුවෙන් පෙනී සිටින මිනිස්සු කව්ද කියල. ඊටත් පස්සෙ බලන්න ඔබේ පීඩාවට , ඔබේ ගැටලුවලට ඔබ සමග හිටගන්න අය කව්ද කියල.

උදාහරණයක් ලෙස මෙහෙම හිතන්න.. ඔබේ මංත්රී අයත් පංතිය සහ ඔබ අයත් පංතිය.. මංත්රී ඔබ සමග එකට හිට ගන්නවද? ඔබේ හඩට මංත්රී ඇහුන් කන් දෙනවද?.

අපි බලමු හමුදාවෙ පොලිසියේ... උසස් නිලධාරීන් ඔබට යුක්තිය ඉටුකරල දෙනවද උපරිම සාදාරණ විදියට .

එහෙනම් ධනපති සහ බලවාදී කණ්ඩායම් ඔවුන්ගේ අයිතීන් ලබා ගනිද්දි, මැද, පීඩිත හෝ අන්ත පීඩිත ඔබ වෙනුවෙන් හඩක් නගන්න කව්රුත් නෑ නේද?...

මාධ්‍යවේදීන්ට දිගින් දිගටම ප්‍රශ්න. එහෙනම් වහාම ඒවා විසඳිය යුතුය. ලංකාවේ උන්දැලෑ ඒක කරන්නෙ නැතිනම්... ඉතින් කරවන්න වෙනවා.

දශක කිහිපයක් පුරාම ලංකාවේ මාධ්‍යවේදීන්ට පහරදීම් සිදුවෙනවා. මරා දැමීම් වගේම අතුරුදහන් කිරීම් පවා එහෙමයි.

එවැනි කලු ඉතිහාසයක් ඇති ලංකා⁣ ඉතිහාසයේ නුතනයේ වැඩියෙන්ම පීඩාවට ලක් වු මාධ්‍යවේදියා වන්නේ මමයි. නීතිවිරෝදීව අත් අඩංගුවට ගත්තාට අමතරව, ප්‍රකාශනයේ අයිතියද අවහිර කර තිබේ. එය වැරදි පුර්වාදර්ශයක් වන්නේ ඒවා පුරුද්දක් ලෙස දිගින් දිගටම සිදු කිරීම ජන ජීවිතයේ පැවැත්මට දැඩි ලෙස හානිවන බැවිනි...

චමුදිතට නැවතත් තර්ජන.. පැරණි සිදුවීමටත් පොලිසිය ක්‍රියාමාර්ගයක් නැත....

චමුදිත පදිංචි නිවාස සංකීර්ණය අසලට නාඳුනන පුද්ගලයන් දෙදෙනෙක් , පිළියන්දල පොලිසියෙන් විමර්ශන

ප්‍රවීණ මාධ්‍යවේදී චමුදිත සමරවික්‍රම මහතා පදිංචිව සිටින පිළියන්දල වෑවල කේම්බ්‍රීජ් කෝට් නිවාස සංකීර්ණයේ පිවිසුමේ ප්‍රධාන දොරටුව අසලට පෙරේදා (20) රාත්‍රී පැමිණ ඇතුළු වීමට උත්සාහ දැරූ නාඳුනන පුද්ගලයන් දෙදෙනා සම්බන්ධයෙන් පිළියන්දල පොලිසිය මගින් සොයා බැලීමක් සිදුකරන බව පොලිස් මාධ්‍ය ප්‍රකාශක නියෝජ්‍ය පොලිස්පති නීතිඥ නිහාල් තල්දූව මහතා පැවසීය

එම පුද්ගලයන් දෙදෙනා ප්‍රධාන දොරටුව අසලට පැමිණි අවස්ථාවේදී ඔවුන් කාගේ නිවසට යන්නේ දැයි විමසීමේදී නිසි පිළිතුරක් ලබාදීමට එම පුද්ගලයන් දෙදෙනා අපොහොසත් වී ඇති අතර අනතුරුව පැමිණි පුද්ගලයෙකු සතුව තිබූ ජංගම දුරකථනයෙන් ආරක්ෂක නිලධාරියාගේ ඡායාරූප ලබාගෙන ඇති බව මාධ්‍ය ප්‍රකාශකවරයා කීය

නාඳුනන පුද්ගලයන් දෙදෙනකු පැමිණ සිටින බවට ආරක්ෂක නිලධාරියා විසින් එම නිවාස සංකීර්ණයේ පදිංචි මීට පෙර නාඳුනන පුද්ගලයන්ගේ විවිධ තර්ජන වලට ලක් වූ ප්‍රවීණ මාධ්‍යවේදී චමුදිත සමරවික්‍රම මහතාට වින්දිතයන් ආරක්ෂා කිරීමේ කොට්ඨාශය මගින් ගිනි අවි සහිතව ලබා දුන් පොලිස් නිලධාරීන් දෙදෙනා වෙත දුරකථනයෙන් දැනුම් දී ඇති අතර ඔවුන් එම ස්ථානයට පැමිණෙන විට එම පුද්ගලයන් දෙදෙනා පිටව ගොස් තිබී ඇතැයි මාධ්‍ය ප්‍රකාශකවරයා කීය

මීට වසර දෙකකට පමණ ඉහතදී ප්‍රවීණ මාධ්‍යවේදී චමුදිත සමරවික්‍රම මහතාගේ නිවසට අසූචි ප්‍රහාරයක් එල්ල කර තිබූ අතර මේ දක්වා කිසිදු සැකකරුවෙක් අත්අඩංගුවට ගෙන ගෙන නොතිබුණි

පෙරේදා (20) රාත්‍රී වූ සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් චමුදිත සමර වික්‍රම මහතා විසින් මහජන ආරක්ෂක අමාත්‍ය ටිරාන් අලස්, ගල්කිස්ස කොට්ඨාස භාර ජ්‍යෙෂ්ඨ පොලිස් අධිකාරී ප්‍රසන්න බ්‍රාහ්මණ හා පිළියන්දල පොලිසියේ ස්ථානාධිපති ප්‍රධාන පොලිස් පරීක්ෂක දිනේෂ් අත්තරගම මහත්වරුන් දුරකථනයෙන් දැනුම්වත් කර තිබිණි.

බණ්ඩාරගම බිමල් ශ්‍යාමන් ජයසිංහ

තමන්ට යමක් වෙනකන් නොසිට, සියලුම දෙනාට එකතුවෙන්න කියන්නෙ මේ නිසයි...
ජනමාධ්‍යවේදී ධනුෂ්ක සෙනෙවිරත්නට අමානුෂික ප්‍රහාරයක් https://www.ceylonwire.lk/brutal-attack-on-journalist-dhanushka-seneviratne/

අවශ්‍ය අය කියව ගන්න. මාධ්‍යවේදීන් හඩ නගන්නේ යම් යම් ගැටලුවලට මුහුණ දෙන මිනිසුන් වෙනුවෙනි.

https://lankau.ca/2024/06/22/journalist-hunt-in-sri-lanka-%e0%b6%bd%e0%b6%82%e0%b6%9a%e0%b7%8f%e0%b7%80%e0%b7%9a-%e0%b6%b8%e0%b7%8f%e0%b6%b0%e0%b7%8a%e0%b6%ba-%e0%b6%af%e0%b6%a9%e0%b6%ba%e0%b6%b8/

මේ අවස්ථාවේ අනුරාධපුර නගරයේ නවත්වා ඇති මෙම defender රථය කාගේද?... ලියාපදිංචි අංකය ඉදිරි වම්මුවාවේ පැහැදිලිව සඳහන්ව තිබියදී රතු නොම්බර තහඩු නීත්‍යානුකූලද?... දන්නා කෙනෙක් සිටී නම් පැහැදිලි කරන්න.... , Sri Ravana Lanka TV

අහන්න. පහත ලිංක් එකෙන්..
https://youtu.be/G4uIEVCF-w8?si=HBxlRCuoMmElMf0a

විශ්වාස-ඇදහිම් සහ උසුළු-විසුළු

විශ්වාස ඇදහිම් විවේචනය කළ යුතුද? ඒවාට උසුළු විසුළු කළ යුතුද? සාමාන්‍ය ජිවිතයේදි ඇහෙන්නේ කියන්නේ මේ කරුණු දෙකම නොකළ යුතුයි කියලයි. මේක කෙතරම් විචාරශීලිද කියා කෙටියෙන් අපි සලකා බලමු.
මෙය පැහැදිලි කිරීමට උදාහරණයක් ලෙස අපි ආගම් නායකයින් තුන්දෙනෙක් ගැන සලකා බලමු.
1. බුදුන්
2. ජේසුස්
3. මහම්මත්

1. බුදුන්

තමා උපන් හින්දු ආගම විවේචනය නොකරන්නට බුදු දහමක් කියා යමක් ඇතිවේවිද? නැත. එපමණක් නොව ඒ කාලයේ භාරතයේ පැවති ආගම් හැටදෙකම එතුමෝ ප්‍රතික්ෂේප කළහ. දෙවිවරුන් වන්දනා කිරිමෙන් ඈත්වී, මනුෂ්‍යා කේන්ද්‍රකරගත් දර්ශනයක් නිර්මාණය කළහ. අවසාන විග්‍රහයේදී ඉලක්කය විය යුත්තේ ස්වර්ගයට යෑම නොව නිවන් පසක් කරගැනීම බව එතුමන්ගේ අලූත් අර්ථකථනය විය. මුල් අවධියේ එයට බෝහෝ බාධක ඇතිවිය. හින්දු ආගම් නායකයින් සහ පවුලේ සමාජිකයන්ගේ සහ හිත මිතුරන්ගෙන් විවේචන ඇතිවිය. ජීවිත තර්ජනවලට පවා මුහුණදීමට එතුමන්ට සිදුවිය. නමුත් ඒ බාධා සියල්ල ජයගෙන අවසානයේදී බුද්ධ සාසනය නම් අලූත් දර්ශනයක් ලොවට බිහි කළේය.

2. ජේසුස්

යුදෙව් සම්ප්‍රදායට උපන් මොහුද ඒ ගති සිරිත් සහ විශ්වාසයන් විවේචනයට ලක් කොට අලූත් දහමක් දේශනා කළේය. ඒ හේතුවෙන් යුදෙව් නායකයෝ ඔහුට විරුද්ධව නඩුවක් ගොනුකළහ. ඒ ප්‍රදේශයේ පාලනය කළ රෝම නිලධාරියා ඔහුට මරණ දණ්ඩනය නියම කළේය. කෘෘර වද හිංසාවලට මුහුණදී අවසානයේ හොරු දෙදෙනෙක් මැද කුරුසියක ඇන තුනකින් එල්ලෙන්ට සිදුවිය. නමුත් පසුව ඔහුගේ ඉගැන්වීම් අඩංගු ක්‍රිස්තියානි නම් අලූත් ආගමක් බිහිවිය.

3. මහම්මත්

යුදෙව් සහ ක්‍රිස්තියානි ඉගැන්වීම්වලට විරුද්ධව අදහස් පළ කළ මහම්මත්ද අලූත් දර්ශනයක් සහ ක්‍රියාමාර්ගයක් ඉදිරිපත් කළේය. දක්ෂ යුදනායයෙක්වු ඔහු අන් අයගේ බලය සිඳ බිඳ දමා ඉස්ලාම් ආගම ස්ථාපිත කළෙය.
මෙයින් පෙනෙන්නේ පවතින විශ්වාස ඇදහීම් මුලින්ම විවේචනය කර ඇත්තේ අලූතින් පිහිටු වූ ආගම් නායකයන් නොවේද? විවේචනයන්ට සීමාවක් ඇත් දැයි අපි පසුව සලකා බලමු. නමුත් සමස්තයක් ලෙස ආගම් විවේචනය කළ යුතු නැතැයි කියන අයට, ඒ අවනඩුව ඉදිරිපත් කළ යුත්තේ අපට නොව ආගම් නායකයින්ටය.
එසේනම් නිවහල් චින්තකයන් වන අපගේ යුතුකමද මේ ආගම් සහ දර්ශනවල ඇති අඩුපාඩුකම් පෙන්වාදී විචාරශීලිව විද්‍යාත්මක ලෙස ලෝකය දෙස බැලීමේ වටිනාකම අවිහිංසාවාදිව පෙන්නුම් කිරීමයි. එය අපේ යුතුකමයි. අපේ වගකීමයි.
අප දැන් ජීවත් වෙන දියුණු ලෝකය බිහි වූයේ එවැනි විවේචනවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙසටය. එම නිසා ආගම් විවේචනය නොකළ යුතුයැයි කීම මොනතරම් ළාමක මුග්ධ අදහසක්දැයි ඔබට පසක් වෙනවා ඇත. බැලූ බැල්මට එය අහිංසක ඉල්ලීමක් වුව ද සියලූම ආගම්, දර්ශන සහ දැන් පවතින මානවවාදී, පරිසරවාදී විද්‍යාත්මක චින්තනයටද අඩිතාලම වීඇත්තේ පවතිනදෑ විවේචනයට ලක් කිරිමෙන් බව ඔවුනට පසක් නොවීම කනගාටුවට කරුණකි.
ආගම් විවේචනය නොකළ යුතුයි කියන ආකල්පයට හේතුවන මුලික සිද්ධාන්තයක් ඇත. තමන්ගේම අතීත විශ්වාස ඇදහිලිවලින් වියුක්තවී නව ආගම් පිහිටුවු ක්‍රිස්තියානි සහ මුස්ලිම් නිර්මාතෘවරු ඒ ආගම් විවේචනය කිරීමට හෝ ප්‍රශ්න කිරීමට කිසිම ඉඩ කඩක් සලසා නුදුන්හ. එය පුදුම අසාධාරණයකි. මානව හිමිකම් කඩකිරීමකි. ප්‍රශ්න කිරීම, සැක සංකා ඇති කිරීම පවා පාපයකි. උදාහරණයකට, ඉස්ලාම් යන වචනයේ අරුත ප්‍රශ්න කිරීමෙන් තොර විශවාස කිරීමයි. එමගින් මානවයාගේ සියලූ සිත් සතන්, කල්පනා කිරීමේ හැකියාව, අභිලාෂය නිර්වින්දනය වෙනු ඇත. ඉතිරි වන්නේ කියන ඕනෑම දෙයකට එහෙයි, එහෙයි කියන මානසික වහලෙකි.
දර්ශනයන්ගේ ස්වභාවය ඉඳුරා වෙනස්ය. ඒවා ඇති වූයේ වාද විවාද සිදු කොට ඕනෑම දෙයක් ප්‍රශ්න කිරීමේ අයිතිය පමණක් නොව ඒවාට අනුබලදීමේ සම්ප්‍රදායක් තුළය. එමගින් යටත් පිරිසෙයින් සිංහල අප වැඩිදෙනා ඉන්නේ වාසනාවන්ත තැනකය. බුදුදහමට අනුව විවේචනය කිරීම අපගේ උරුමයයි. අප අන් අයව අනුගමනය කිරීමට ගොස් ඔවුන් ඉන්න දුක්ඛිත කාණුවට වැටිය යුතු නැත. ඒ වෙනුවට ඒ අයත් අප ඉන්නා උස් බිමට ප්‍රවේශ වීමට අනුබල දිය යුතුය.
බුදුන් කාලාම සුත්‍රයෙන් අනුමත කරන්නෙත් අපට අවසර දෙන්නෙත් ඒ විවේචනාත්මක ක්‍රමයයි.
ආගම් විවේචනය නොකළ යුතුය කියන තර්කයේ අනෙක් භයානක දිගුව වන්නේ තම ආගම වෙනස් කිරීමට හෝ එය අතහැර දැමීමට ඇති නිදහසත් අයිතියත් තහනම් කිරීමයි. වරප්‍රසාද, දොළපිදේනි ආශි්‍රතව සමහරෙක් ආගම් වෙනස් කරති. ඒ හැරෙන්නට කෙනෙක් තමන්ගේ විශවාස පද්ධතිය වෙනස් කරන්නේ ඒ දෙස විවේචනාත්මකව බැලීමෙනි. ආගම් විවේචනයට විරුද්ධ වන්නා ආගම් වෙනස් කිරීමට හෝ නිර්ආගමික වීමටත් විරුද්ධ වන්නෙකි. ඒ දෙකම එක පැකේජයකි, එක කාසියේ දෙපැත්තකි. මූලධර්මවාදී ආගමික රාජ්‍යයන්ට ඒ දෙකම හිස සිඳලිය යුතු පාපයකි. අපරාධයකි. නමුත් අප ඉන්නේ ඒ කරුණ පිළිබඳව ඇති මානව හිමිකම් පිළිගන්නා රටකයි. ඒ මහඟු අයිතිය නිවහල් චින්තකයන් වන අප සුරැකිය යුතුය. තහවුරු කළ යුතුය.

උසුළු විසුළු කිරීම්

සිංහල සමාජය තුළ, බලවත් මෙවලමක්වු හාස්‍යය, ආගම් විවේචනයේදී ප්‍රයෝජනයට නොගැනීමට හේතු කීම? බුදු දහම දුක මුල් කරගත් ඉගැන්වීමක් ලෙස ලංකාවේ අර්ථ කථනය කරගත් හේතුවෙන් සිනහව විහිළුව පහත් දෙයක් ලෙස තකන්නට පුරුදුවී ඇතැයි අපේ හිතවත් මහාචාර්ය කාලෝ ෆොන්සේකාගේ අදහස විය. නැටුම්, ගැයුම්, වැයුම් නොකටයුතු නොකළයුතු දෙයකි. සිනා නොමසෙන් දසන් දක්වා හෝ අමරදේවයන් විසින් ගීතයක් බවට පත්කළ ලෝවැඩ සඟරාවේ සඳහන් කුමට නැටුම් කෙළි කවට සිනාදා වැනි කියමන්නිසා හාස්‍යය දැනඋගත් යැයි සම්මත ඇතමෙක් අතර සම්ප්‍රප්පලාප, හිස් කියමන් ලෙස අර්ථ කථනය වූහ. විහිළුව ගමේ ගොඩේ සිදාදියේ සාමාන්‍ය ඇත්තන්ට සීමා විය. දම් දෙසුමකදී විහිළුවක්කීම අකැපවිය. නමුත් මගේ හිත මිත්‍රයන්වු එංගලන්තයේ සුප්‍රකට බෞදධ නායකයකුවු ඇමෙරිකන් ජාතික සුමේධො හිමි. දැන් ඕස්ටේ්‍රලියාවේ වසන ඉංග්‍රිසි ජාතික බ්‍රහ්මෝ හිමි වැනි අයගේ දේශනයන්හී හාස්‍ය, සිනහව නොමසුරුව ගැබ්වීඇත. ඒ අයට අනුව බුදුදහම ප්‍රීතිමත් විමුක්තිදායක පණිවිඩයකි. දුකින් හෙම්බත්වීමට නොව එයින් මිදෙන්නට මගකි. එමනිසා සිනහව විහිළුව කැපය.
ඕනෑම විවේචන ක්‍රියාවලියකදී නා නා ක්‍රමවේදයන් භාවිත කෙරේ. කාටුන් ජනප්‍රිය වීඇත්තේ සංකීර්ණ ප්‍රශ්නයක ඇති හරය චිත්‍රානුරූපව පෙන්වීම හරහාය. ආගම් අනුසාරයෙන් සංගීත, නාට්‍ය, චිත්‍ර, සිනමාව වැනි නොයෙක් මාධ්‍යයන් භාවිතකරන අතර නිර්ආගමිකයෝද ඔවුන්ගේ පණිවිඩය සමාජ ගත කිරීමට මේ මෙවලම්ම ප්‍රයෝජනයට ගනිති.
හාස්‍යයද මේ මෙවලම්වලම කොටසකි. නමුත් ලංකාවේ සිංහල සමාජය තුළ හාස්‍යය අපේ සාහිත්‍යයට ඇතුළත්වී නැති බවක් පෙනේ. ඔබ ප්‍රසිද්ධ පොත් සාප්්පුවකට ගිය විට සිංහල කොටසෙහි නා නා විෂයන්ට අයත් පොත් රාක්ක දැකිය හැක. නමුත් හාස්‍ය පොත් රාක්කයක් ඔබට නොපෙනේ. ඔබ ඉංග්‍රිසි පොත් අංශයට ගියොත් එතන අන් විෂයන් මෙන් හාස්‍ය පොත් රාක්කයක්ද ඇත. ඒවායෙහිම නිරතවූ කර්තෘවරු කොටසක් සිටිති. ඒවා අතර පසුගාමී ආගම් විශ්වාස හාස්‍යයට ලක් කරන පොත් එමට ඇත. දියණූ බටහිර රටවල මෙවැනි රූපවාහිනි වැඩසටහන්ද අතිශයින් ජනප්‍රිය වේ. ඒවා රස විඳින්නට තරම් මුහුකුරා ගිය රසාස්වාදයක් ඇති ජනතාවක් එහි සිටිති.
හාස්‍යය කමක් නෑ. උසුළු විසුළුව වෙනම දෙයක්. ඒක අපහාසයක්˜
යැයි කියන කෙනෙකුට මගේ පිළිතුර වන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ හාස්‍යයටවත් කැමති නෑ˜ යන්නයි. ඒ වචන අතර ගුණාත්මක වෙනසක් නැත. අවසාන විග්‍රහයේදී හාස්‍යය උසුළුව විසුළුව වැනි උපක්‍රම යොදාගන්නේ යම් කරුණක් පිළිබඳ සිනහව උපදවා තේරුම් කිරීමේ වෑයමක් තුළය.

ආගම් විවේචනයටත්, හාස්‍යයට ලක්කිරීමටත්, සීමාවක් නැද්ද?
නැත. කොහෙත්ම නැත. හේතුව? අවසාන විග්‍රහයේදී එවැනි සීමාවන්වල ඇත්තේ විෂයබද්ධ කරුණු නොව මනෝබද්ධ කරුණු හෙයිනි - තම තමන්ගේ පසුබිම, රසාස්වාදය, සිතුවිලි වැනි කරුණු මතය.
අපි සාකච්ජා කරන මාතෘකාව ඔබට පැහැදිළි ඇතැයි සිතමු. මේ සංවාදයේදී නිදසුනක් වශයෙන් මැතකදී මුස්ලිම් නිළධාරියෙකුට, තොපේඑවුන්ව පෙතිගහනවා˜ කිවු චීවරධාරියාත් අන් ආගමිකයින්ගේ ඛෙලිකපන, බුදුපිළිම වැනි සංස්කෘතික අංගයන් විනාශකරන ඉස්ලාමිය අයි. එස්. කාරයින්ගේ ක්‍රියාවන් මෙයට අඩංගු නැත. ආගමික කටයුතු පසෙක තබා ඉඩම් හෝ දික්කසාද වැනි හබයකදීවුවද ශාරීරික තර්ජන කිරීම් දණ්ඩනීතීයෙන් ආවරණය වේ.
අපි සාකච්ජා කරන්නේ අවසාන විග්‍රහයේදී සාහිත්‍යය කරුණකි. එතැනදී සිමාවන්, තහංචි දැමිම වැනිදැ, බිම් බෝම්බ ඇති පෙදෙසකට ඇස්වසාගෙන ඇවිදීමක්වැන්න. හේතුව? ඒ අනුව තහනම් නියෝග ඒ ඒ අධිකාරීන්ගේ සිතුම් පැතුම් අනුව දෙනු ලබනදෑ හෙයිනි. එම නිසා මේ කාරණාවේදී නිතීයේ සරණ පැතීම ඉතිහාසය පුරාම හාස්‍යට ලක්වී ඇත.
මට වයස අවුරුදු දහතුනක කාලෙදී ගමේ චීවරධාරියෙක් කන්නි මරියාගේ හැටි කියා පොතක් ලිවීය. එයට විරුද්ධව, එය තහනම් කළයුතුයැයි කියමින් කතෝලිකයෝ වීදිබැස්හ. ඔවුහු ගමේ හන්දියේ පොතක පිටපතක්ද ගිනි තැබූහ. ඒ කාලයේදීත් මා පැවසුවේ තහනම් කරන්න එපා. තමා කැමති නැත්නම් ඒක කියවන්නේ නැතුව හිටියම ඉවරයි යන මතයයි.
එංගන්තයේ විසු කාලයේ 1988දී සල්මන් රශAඩී නම් මුස්ලිම් සම්භවයක් ඇති බි්‍රතාන්‍ය කවියා සාතන්ගේ කවි (Satanic Verses) නම් පොතක් පළකළේය. මුස්ලිම්වරු පොත තහනම් කරන්න කියා උද්ඝෝෂණය කළහ. පොත පත, නාට්‍ය, සිනමා, චිත්‍ර වැනි සාහිත්‍යමය කෘතීන් තහනම් කිරීම දියුණු සමාජයකට කළ හැකි දෙයක් නොවනබව නිලධාරිහු ඒ අයට දැනුම් දුන්හ. නමුත් ඉරානයේ ආගමික නායකයා, අයතොල්ලා, මේ කවියාට විරුද්ධව ෆත්වා අණක් (ඉස්ලාමික නිතීය අනුව දෙනතීන්දුවක්) නිකුත් කළේය. එය මරණ දඩුවමකි. ඒ අනුව ඔහුව මරණ මුස්ලිම්වරයෙකුට ස්වර්ගයට යාහැකිය. එය නිශAප්‍රභා කිරීමට කාටවත් නොහැකියි. එමනිසා එදාසිට අද දක්වාත් බි්‍රතාන්‍ය පොලිසිය මේ කවියාට විශෙෂ ආරක්ෂාවක් සපයයි
පුද්ගලයන්, විශවාස ඇදහිම් වැනිදෑ සම්බන්ධ හාස්‍යවල යම් ප්‍රමාණයක කැපීමක් ඇත. අපේ අන්දරේගේ කතාවල පවා මේ පහරගැහිමේ අවස්ථා අඩංගුය. ඒ හාස්‍යයේ ස්වභාවයයි. එමනිසා, හාස්‍යසාහිත්‍යක් ගොඩනැගීමේ අත්‍යාවශය කාර්රයභාරයට අපේ ගත්කරුවන් අතහිත යෙදීමේ වගකීම තව දුරටත් ප්‍රමාද නොකළ යුතුය.

රන්ජන් ප්‍රනාන්දු (Copy Right)

රත්නපුරේ ගංවතුර ගැන අමුතු කතාවක්. සම්පුර්ණ වාර්තාව පහත ලිංක් එකෙන් බලන්න .
https://www.youtube.com/watch?v=x7-8rl1wDoQ

video edditing credit and script by Sri Ravana Lanka TV