Delicacy W

4 samih dikih obichaya raznih stran mira
Krivlyanie sumoistov pered detjmi, strannosti madagaskarskogo pravosudiya i drugie zhutkovatie obichai, izobretyonnie lyudjmi.
1. Borjba plachuschih mladencev v YaponiiIzobrazhenie: Benson Kua / FlickrKak vi dumaete, chto nuzhno, chtobi vash novorozhdyonnij rebyonok prozhil dolguyu i schastlivuyu zhiznj? Mozhet, obespechitj emu zdorovoe pitanie, uhod i zabotu? Net, nado otdatj ego ogromnomu 150‑kilogrammovomu yokodzune, chtobi tot napugal melkogo do isteriki. V Yaponii suschestvuet obichajV. R. Williams. Celebrating Life Customs around the World, nazivaemij nakidzumo, ili naki sumo, — «borjba plachuschih mladencev». Ezhegodno tam provoditsya festivalj sumoistov i detej vozrastom do goda. Roditeli prinosyat svoih mladencev v hrami po vsem gorodam strani i otdayut ih v ruki borcam.Sumoisti razdelyayutsya na pari, i kazhdij pugaet svoego podopechnogo vsemi vozmozhnimi sposobami: korchit rozhi, izdayot strannie zvuki, vikrikivaet yaponskie rugateljstva i dazhe brosaet v vozduh. Pobeditelem objyavlyaetsya tot mladenec, kotorij zaplachet gromche.Nakidzumo suschestvuet kak minimum 400 let, i do sih por po krajnej mere sotnya malishej uchastvuet v ezhegodnom festivale. Yaponci schitayutJapanese Folklore Dictionary / Folklore Institute of Japan, chto detskij plach i kriki otpugivayut demonov i zlih duhov. A znachit, oruschij rebyonok budet zdorovee i schastlivee, chem ego bolee tihie tovarischi. U zhitelej etoj strani dazhe estj poslovica: «Plachuschie deti rastut bistree».Tak chto ne perezhivajte, sumoisti dejstvuyut isklyuchiteljno v interesah podrastayuschego pokoleniya.2. Rvotnij sud na MadagaskareSud tangenoj, izobrazhenie XIX veka. Izobrazhenie: Wikimedia CommonsV XIX veke na Madagaskare pravila samaya zlaya koroleva. Pryamo kak v muljtfiljmah Disneya, toljko lyudej ona ubivala po‑nastoyaschemu. Zvali eyo Ranavaluna I.Politika eyo velichestva zaklyuchalasj v massovih repressiyah i terrore, chto priveloG. Campbell. The State and Pre‑Colonial Demographic History: The Case of Nineteenth‑Century Madagascar / The Journal of African History k sokrascheniyu populyacii poddannih s 5 do 2,5 milliona chelovek toljko za period mezhdu 1833 i 1839 godami. Osobenno velichestvo otmetilasj tem, chto polnostjyu uprazdnila sudebnuyu sistemu, zameniv eyo tak nazivaemim ispitaniem tangena. Vot v chyom sutj etoj yuridicheskoj praktiki. Na ostrove Madagaskar proizrastaet derevo cerbera mangas, na mestnom narechii imenuemoe tangena. Ono soderzhit yad cerberin, kotorij pri upotreblenii vnutrj ili dazhe vdihanii parov mozhet ubitj. Libo kak minimum vizvatj siljnejshuyu rvotu.I po krajnej mere s XVI veka zhiteli Madagaskara primenyaliR. K. Kent. Early Kingdoms in Madagascar, 1500‑1700 yad dlya viyasneniya, vinoven li chelovek v koldovstve ili inih serjyoznih prestupleniyah. Dlya etogo na sude emu davali proglotitj tri kusochka kurinoj kozhi i yad iz plodov tangeni.Esli ispituemogo stoshnit i vse tri fragmenta kozhi vernutsya na svet — nevinoven, proschaem. Esli kusochka ne hvataet — vinoven, kaznitj. Esli umer ot yada — znachit, vsyo ravno vinoven, no kaznitj uzhe pozdno. Togda po krajnej mere zapreschaem horonitj na semejnom kladbische — kak kolduna i myatezhnika.Neslozhno dogadatjsya, chto s takimi pravilami ispitanie prohodili nemnogie — kak podschitaliR. K. Kent. Early Kingdoms in Madagascar, 1500‑1700 istoriki, toljko polovina podsudimih perezhivali dejstvie yada.Vprochem, eta tradiciya bila malorasprostranyonnoj do nachala pravleniya visheupomyanutoj Ranavaluni I. Ona zhe reshila ispitivatj tangenoj voobsche vseh potencialjnih prestupnikov, do kogo dotyagivalisj dlinnie ruki pravosudiya. I poka koroleva sidela na trone, v sudah umiralo primerno po 3 000 chelovek v god, a obschee kolichestvoR. K. Kent. Early Kingdoms in Madagascar, 1500‑1700 ubitih tangenoj lyudej sostavilo gde‑to 100 000 — okolo 20% naseleniya.Toljko v 1863 godu korolj Radama II objyavil eti ispitaniya nezakonnimi, razvenchal kuljt lichnosti bezumnoj korolevi i prikazal reabilitirovatj umershih obvinyonnih, razreshiv perezahoronitj ih na semejnih kladbischah.3. Muravjinaya iniciaciya v BraziliiMuravej‑pulya. Izobrazhenie: Wikimedia CommonsLyudi pitayutsya dokazatj okruzhayuschim svoyu muzhestvennostj po‑raznomu. Kto‑to staraetsya ovladetj rukopashnim boem, kto‑to pokoryaet Everest, a kto‑to stroit vidayuschuyusya karjeru. No voini plemeni satere‑mave iz dzhunglej Brazilii smotryat s usmeshkoj na eti zhalkie potugi. S ih tochki zreniya, glavnoe kachestvo, harakterizuyuschee muzhchinu, — umenie terpetj bolj. V nizinnih lesah Yuzhnoj Ameriki obitayutJ. L. Capinera. Encyclopedia of Entomology tak nazivaemie muravji‑puli, ili paraponera bulavovidnaya. Eti ocharovateljnie sozdaniya dostigayut 2,5 sm v dlinu i zhivut boljshimi koloniyami. U nih moschnie chelyusti, sochaschiesya siljnejshim yadom — poneratoksinom. Ubitj on ne mozhet, no vizivaet chudovischnie stradaniya.Po slovamSchmidt pain scale / NHM.ac.uk entomologa Dzhastina Shmidta, bolj ot ukusa dazhe odnogo muravjya napominaet «hodjbu po raskalyonnim uglyam s tryohdyujmovimi gvozdyami, votknutimi v stopi». On opisivaet svoi oschuscheniya kak «volni zhguchej, puljsiruyuschej, vsepogloschayuschej boli, kotoraya ne oslabevaet celie sutki».Rukavica iz paljmovih listjev dlya ispitanij muravjyami. Izobrazhenie: Wikimedia CommonsSatere‑mave ispoljzuyutA. T. Dossey. Chemical Defenses of Insects: A Rich Resource for Chemical Biology in the Tropics / Chemical Biology of the Tropics muravjyov dlya proverki togo, dostatochno li stoek yunosha, chtobi schitatjsya voinom. Oni pletut perchatki iz paljmovih listjev, nabivayut ih etimi nasekomimi, a zatem nadevayut na ispituemogo. Ego zadacha — proderzhatjsya pyatj minut, ne zakrichav ot boli.Osobo muzhestvennie mogut pri etom eschyo ulibatjsyaJ. L. Capinera. Encyclopedia of Entomology i shutitj. No mozhno i prosto stoyatj i grozno hmuritj brovi, chtobi soplemenniki ne podumali, chto ti pitaeshjsya skritj za uhmilochkoj strah.Tot, kto ne viderzhal i zakrichal, — ne muzhik, v ohotniki ne goden. Te zhe, kto perenesyot pyatj minut v muravjinih perchatkah, potom budut neskoljko dnej sidetj s paralizovannimi rukami, tryastisj ot sudorog i gallyucinacii smotretj. No zato ih budut vse uvazhatj.Esli dumaete, chto eto zvuchit kak‑to ne ochenj strashno, imejte v vidu: dlya polnogo zaversheniya iniciacii yunoshi prohodyat etot obryad okolo 20 raz v techenie neskoljkih mesyacev.4. Samomumifikaciya v Tibete i Yuzhnoj AziiBuddijskie monahi v Tibete. Izobrazhenie: Wikimedia CommonsObichno slovo «mumiya» associiruetsya u nas s Drevnim Egiptom. No ideya visushivatj cheloveka radi togo, chtobi kak mozhno doljshe hranitj ego telo dlya pokloneniya i pochitaniya, bila rasprostranena ne toljko tam. V Gimalayah, Tibete, gornom Kitae i Yaponii tozhe bili svoi mumii. I ot egipetskih oni otlichalisj tem, chto delali sebya sami.Kak buddistskomu monahu, kotorij vstal na putj svyatosti i sosredotocheniya, dostignutj istinnoj askezi? Praviljno, perestatj estj, pitj, dishatj i transformirovatjsya v bodhisattvu — nastoyaschego buddu, dostignuv nirvani.Process nazivaetsyaBernard Faure. The Rhetoric of Immediacy: A Cultural Critique of Chan/Zen Buddhism sokusimbucu i zanimaet rovno tri tisyachi dnej, to estj primerno 10 let. Iz nih monah ostayotsya v zhivih okolo shesti. Pervuyu tisyachu dnej buddistskij asket prosto nachinaet menjshe estj, chtobi sognatj kak mozhno boljshe zhirovoj tkani. Eto nuzhno, chtobi mumiya posle zaversheniya proceduri sohranilasj na stoletiya vperyod i vpechatlyala potomkov. V techenie sleduyuschej tisyachi dnej monah polnostjyu perehoditBernard Faure. The Rhetoric of Immediacy: A Cultural Critique of Chan/Zen Buddhism na dietu iz kori i kornej sosni, a takzhe yadovitij sok dereva urusi — tot samij, kotorim yaponci dospehi i nozhni dlya katan lakiruyut. On nakaplivaetsya v tkanyah asketa, obezvozhivaya organizm po samoe ne mogu, otchego vnutrennie organi serjyozno teryayut v razmerah.I, nakonec, na tretjyu tisyachu dnej monaha, kotorij k tomu vremeni uzhe ne mozhet podnyatjsya iz pozi lotosa, pomeschayut v yaschik iz sosnovogo dereva, napolnennij soljyu i snabzhyonnij trubkoj dlya vozduha i kolokoljchikom.Poka bednyaga eschyo ne pokinul sansaru, on raz v denj vihoditI. Hori. Self‑Mummified Buddhas in Japan. An Aspect of the Shugen‑Dô («Mountain Asceticism») Sect / History of Religions iz meditacii i shevelit paljcem, k kotoromu prikreplyon shnurok kolokoljchika. Kogda zhe zvonki prekraschayutsya, ego bratiya ponimaet, chto asket polnostjyu pogruzhyon v nirvanu, i dihateljnuyu trubku udalyayut.Monastirj Taktshan, Butan. Izobrazhenie: Wikimedia CommonsKogda zavershaetsya tretjya tisyacha dnej, monahi osmatrivayut soderzhimoe yaschika. Esli asket demonstriruet priznaki razlozheniya — znachit, ritual ne udalsya, nedostatochno presvyaschennim bil, ploho staralsya. Ego pohoronyat, kak obichno, vprochem, demonstriruya vsyacheskoe uvazhenie za proyavlennoe samootrechenie.Esli zhe mumiya sohranilasj idealjno — monah stal bodhisattvoj. Ego pomeschayut v stupu — ne tu, gde zerno tolkut, a v kamennoe krugloe sooruzhenie — i poklonyayutsya, kak zhivomu budde.Monahi iskrenne schitayut, chto svyatoj do sih por zhiv i prodolzhaet svoyu askezu. Odin, naprimer, uzhe boljshe 550 let tak v steklyannom yaschike meditiruetBernard Faure. The Rhetoric of Immediacy: A Cultural Critique of Chan/Zen Buddhism — lama Sangha Tenzin, rodivshijsya v XIV veke i najdennij v zamurovannoj stupe v Indii toljko v 1975 godu. Po legende, kogda on dostig nirvani, nad ego derevnej poyavilasj raduga i v okruge peredohli vse skorpioni.Podschitano, chto za 900 let praktiki sokusimbucu v «zhivogo buddu» smogli prevratitjsyaBernard Faure. The Rhetoric of Immediacy: A Cultural Critique of Chan/Zen Buddhism toljko 24 monaha, kotorih sejchas dazhe izredka pokazivayut turistam. Ostaljnie, ne sumevshie statj netlennimi, otpravilisj na pererozhdenie. Poslednij raz ritual sovershalsya v Yaponii v 1903 godu, posle chego imperator zapretil samomumifikaciyu.