Tijuandiego

Recuerdo de niño el neón brillando contra la oscuridad de la noche. Mis recuerdos son como pinceladas de óleo "alla prima" sobre terciopelo negro.
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La localización de Tijuana en la frontera México-Estados Unidos la convirtió desde su fundación en un punto estratégico para el comercio y el intercambio cultural. Sin embargo, también atrajo actividades ilícitas debido a las diferencias en regulaciones entre ambos países.

Tijuana abrió sus puertas a industrias como casinos, burdeles y venta de alcohol cuando eran ilegales en EUA. Esto atrajo población asociada a dichos negocios. Eventos como la Revolución Mexicana y la Prohibición estadounidense aumentaron también la migración. Para 1920, Tijuana había desarrollado un sistema de regulación de estas actividades que generaba ingresos para las autoridades locales.

La permisividad inicial de Tijuana moldeó su identidad ligada al entretenimiento y vicio. Además, la migración masiva facilitó la consolidación de redes clientelares que permearon las instituciones locales. Esto sentó las bases para la informalidad y corrupción que han caracterizado su desarrollo posterior.

La Leyenda Negra no es una "leyenda"; es la historia del entretenimiento para adultos y los negocios de ocio nocturno, la llamada "industria sin chimenea" en Tijuana desde 1889.

—¿Por qué la historia de Tijuana es tan aburrida?
—Cuando los historiadores con intereses particulares comenzaron a escribir la historia de Tijuana, le quitaron los conflictos y los dramas, y pusieron como protagonistas a quienes pagaban los patrocinios, es decir, a los comerciantes. Crearon una versión parcial, enalteciendo los capitales y confundiendo la "cámara social" con la Historia, es decir, convirtieron la historia personal de ciertos individuos en la "Historia de la Ciudad".
—¿Cuál es la diferencia?
—El origen de la historia no son las familias, sino los conflictos y los dramas. Es decir, al no centrarse en los acontecimientos críticos, parece que los historiadores de Tijuana desconocen que el origen de la historia radica en el enfrentamiento entre el amo y el esclavo; en el conflicto, las fuerzas, las circunstancias y el lugar. Sin estos elementos, lo que queda es la versión "chayotera", la versión "cámara social" de la burguesía —la memoria ahistórica—, por eso las nuevas generaciones no quieren saber de la historia de Tijuana, pues les han dado una versión aséptica, sin conflictos y donde los malos son siempre los otros, los no-tijuanenses, los que vienen de fuera y los locales son los "buenos". Esta versión parcializada es fallida porque no logra explicar cómo fue que la ciudad de Tijuana, en lugar de evolucionar hacia una urbe cosmopolita, se convirtió en una ciudad sin calidad de vida, en un campo de concentración laboral, donde mafias de toda índole, tanto fuera como dentro de las instituciones, impiden el desarrollo de Tijuana, todo en nombre de "¿Cómo va a comer mi familia?" La nueva historia de Tijuana debería abordar todos estos dilemas, conflictos, mentalidades, intereses, corrientes y tendencias. La historia no se trata solo de fotos, nombres y fechas, sino del zeitgeist, el "espíritu de la época", el ambiente, tanto natural como cultural. El historiador del nuevo materialismo histórico no es solo un investigador lineal y teleológico, sino una especie de "meteorólogo" que busca comprender el clima social y cultural, las mentalidades que dieron origen a la formación de la personalidad tijuanense, las corrientes históricas que cruzaron la frontera y la frontera que cruzó a las familias. Sin haber realizado un análisis profundo de los efectos de la Guerra México-Estados Unidos (1846-1848), una verdadera catástrofe humana hasta nuestros días, las versiones de la historia de Tijuana serían ahistóricas, descontextualizadas de la geopolítica que marcó su desarrollo, reflejando una postura carente de método científico.

CLAUSURA DEL VII FESTIVAL DE LA ANTIGUA CALIFORNIA Clausura de las actividades del VII Festival de la Antigua California 2021, Reflexiones en torno a los 500 años de la exploración del Pacífico Mexicano y la ...

TÍA JUANA, VALLE DE LEYENDAS PARALELAS
Por Juan Carlos Rea

Tijuana, la increíble ciudad del noroeste, generadora de mitos y fábulas, de nombres, metáforas y adjetivos donde ella es el personaje, vuelve a sacudir su propia historia de realidades y ficciones para revestirse, mostrar rostros nuevos y apuntalar su leyenda con la presentación del libro Tía Juana, Valle de leyendas paralelas, de Gerardo Nemónico.

Publicado por la editorial independiente, Anomalía, este libro nos lleva de la mano por esos caminos viejos que fueron andados por personajes cuya historia y nombre están íntimamente ligados a Tijuana, no importa que la distancia y la temporalidad sean o parezcan ajenas a la ciudad, porque al fin y al cabo, como señala el autor al aludir a Sor Abeja, autora de "Narraciones y Leyendas de Tijuana", esto es una ucronía, aunque algunos sucesos y personajes mencionados en el relato sean históricamente probables y no sólo posibles.

La Historia es una ciencia social basada en hechos humanos que repercuten en la sociedad, pero existe otra historia, esa que registra eventos ficcionados que poseen tanta o más fuerza que los comprobados para cambiar el rostro de una sociedad, de una ciudad. Y Tijuana es parte sustancial de esa otra historia y en Tía Juana, Valle de leyendas paralelas, lo podemos constatar.

En este libro, Gerardo Nemónico realiza una minuciosa investigación de donde surgen nombres, lugares y fechas ligadas a Tijuana, todo a partir del descubrimiento de un legajo encontrado en un compendio de mapas recopilado por Miguel León Portilla en su obra, Cartografía y Crónicas de la Antigua California: una carpeta con el nombre de Fundación de Investigaciones Sociales, A.C. conteniendo 16 cuartillas amarillentas en las que se resumía el origen del nombre de Tijuana. Firmado por P.L.N., el nombre de la Marquesa de Villapuente, Doña Juana de la Peña y Fuente, surge como el personaje principal de una historia retomada por Sor Abeja y que ahora vuelve a surgir, con una fuerza diferente a partir de nuevos datos y nuevas ficciones para engrosar la leyenda construida alrededor del nombre de Tijuana.

Tía Juana, Valle de leyendas paralelas, es un libro enriquecido por el imaginario social, por la realidad y la ficción, por el misterio de una ciudad mágica y por la vocación del autor. Gerardo Nemónico ha escrito un libro que cabe perfectamente en los estantes de Historia, de Utopías, de Viajes o de Ficción. Leerlo nos lleva a conocer nombres de lugares y personajes, de historias que se agregan al corpus de una ciudad que se conoce en medio mundo y que generó, y sigue generando, historias y mitos desde su incierta fecha de creación y el inefable origen de su nombre.

Precio exclusivo: 399 pesos.

LIBRERÍA DE GERARDO
El punto G de la lectura en Tijuana.

Av. Madero #927
Entre calle 3ra y 4ta
Zona centro, Tijuana
(664) 685 5473

Horario:
Lunes a sábado de 11:00 am a 7:00 pm
Domingo de 12:00 a 5:00 pm

¡Cómpralo por AMAZON!
https://www.amazon.com/-/es/Gerardo-Navarro-Nem%C3%B3nico/dp/B09FS2THPC/ref=sr_1_1?__mk_es_US=%C3%85M%C3%85%C5%BD%C3%95%C3%91&dchild=1&keywords=tia+juana%2C+valle+de+leyendas&qid=1634840559&sr=8-1

TÍA JUANA, VALLE DE LEYENDAS PARALELAS
Por Juan Carlos Rea

Tijuana, la increíble ciudad del noroeste, generadora de mitos y fábulas, de nombres, metáforas y adjetivos donde ella es el personaje, vuelve a sacudir su propia historia de realidades y ficciones para revestirse, mostrar rostros nuevos y apuntalar su leyenda con la presentación del libro Tía Juana, Valle de leyendas paralelas, de Gerardo Nemónico.

Publicado por la editorial independiente, Anomalía, este libro nos lleva de la mano por esos caminos viejos que fueron andados por personajes cuya historia y nombre están íntimamente ligados a Tijuana, no importa que la distancia y la temporalidad sean o parezcan ajenas a la ciudad, porque al fin y al cabo, como señala el autor al aludir a Sor Abeja, autora de "Narraciones y Leyendas de Tijuana", esto es una ucronía, aunque algunos sucesos y personajes mencionados en el relato sean históricamente probables y no sólo posibles.

La Historia es una ciencia social basada en hechos humanos que repercuten en la sociedad, pero existe otra historia, esa que registra eventos ficcionados que poseen tanta o más fuerza que los comprobados para cambiar el rostro de una sociedad, de una ciudad. Y Tijuana es parte sustancial de esa otra historia y en Tía Juana, Valle de leyendas paralelas, lo podemos constatar.

En este libro, Gerardo Nemónico realiza una minuciosa investigación de donde surgen nombres, lugares y fechas ligadas a Tijuana, todo a partir del descubrimiento de un legajo encontrado en un compendio de mapas recopilado por Miguel León Portilla en su obra, Cartografía y Crónicas de la Antigua California: una carpeta con el nombre de Fundación de Investigaciones Sociales, A.C. conteniendo 16 cuartillas amarillentas en las que se resumía el origen del nombre de Tijuana. Firmado por P.L.N., el nombre de la Marquesa de Villapuente, Doña Juana de la Peña y Fuente, surge como el personaje principal de una historia retomada por Sor Abeja y que ahora vuelve a surgir, con una fuerza diferente a partir de nuevos datos y nuevas ficciones para engrosar la leyenda construida alrededor del nombre de Tijuana.

Tía Juana, Valle de leyendas paralelas, es un libro enriquecido por el imaginario social, por la realidad y la ficción, por el misterio de una ciudad mágica y por la vocación del autor. Gerardo Nemónico ha escrito un libro que cabe perfectamente en los estantes de Historia, de Utopías, de Viajes o de Ficción. Leerlo nos lleva a conocer nombres de lugares y personajes, de historias que se agregan al corpus de una ciudad que se conoce en medio mundo y que generó, y sigue generando, historias y mitos desde su incierta fecha de creación y el inefable origen de su nombre.

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SON COMO LOBOS, LLEGAN DE NOCHE...A veces la gente se cuestiona por qué desde mi adolescencia me han gustado las armas, yo crecí en La Mesa, en mi juventud la vida era tan "salvaje" (no confundir con violenta), te tenías que cuidar en "manada" del depredador como ahora es por Cañada Verde, checa este mensaje de la vida por allá atrás del Cerro Colorado..: "Vecinos buenos días pónganse truchas un tal mentado snoop q se la yeba aqi en las betas anda de cagason de echo ese wei fue el q tumbó ami carnal a palos vecinos q yeban tiempo en las betas ban a saber qien es ese wei nos quiso chakalear aqi en nuestro pequeño negocio de carwach le aventamos unos pedradones pero se nos pelo el ca**on nomas pónganse truchas ese wei tamvien anda tumbando en el Soriana en las noches..."

Cuando comprendí las razones por las que la estética de Tijuana jamás sería lo que pretenden los publicistas burgueses, acepté su lado dark, y cómo éste está compuesto de lugares oscuros y llenos de naturaleza mu**ta y escombros, es decir, "las vergüenzas al aire"...como sus locos con las carnes desnudas vagando por las calles con lo que se pudre y descompone a la vista...Así es Tijuana, mórbida, incomprensiblemente misteriosa y de nadie...como resvista p***o tirada y enlodada en lote baldío lleno de maderas viejas, fierros retorcidos y oxidados, botes de lata y zapatos petrificados por el calor de los rayos...y en el centro un gran árbol empolvado sobreviviendo la eterna catástrofe y remodelación de la urbe fronteriza.

Vista este-oeste de Tijuana, Google.

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—¡Ah raza! Colonias de Tiyei y su fauna en el ojo antropopular.

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Hipólita Espinoza, una de las últimas hablantes de kiliwa, es recordada en muestra fotográfica en el CECUT Noticias cultura y espectaculos de tijuana y baja california y Mexico

HISTORIA MINERAL

La montaña que tengo al frente desde la ventana donde escribo es la de Otay; la más alta sobresale a las mesetas que forman el valle de Tijuana y que hace millones de años estuvo inundado por el mar.

El imponente pico de Otay es un "pezon" pardo sobre una gran base de magma convertida en los "dedos" de la faldas de esta montaña —es y ha sido mi "norte" desde que mi familia se acentó en La Mesa de Tijuana.
A mi derecha (two o'clock) está el cerro Colorado, a mi izquierda (ten o'clock) se alcanza a ver la bahía de San Diego (de Alcalá). A mi espalda hubo un tiempo en los 70s del siglos pasado que al subirme a otro cerro cerca de mi casa alcanzaba a ver el cerro El tambor (five o'colck). De niño este panorama me impresionó y me preguntaba cómo llegó a convertirse en una montaña "truncada", plana como los campos de futbol y que hacía parecer que alguien la hubiera moldeado. Más no hay un “diseño inteligente” detrás de la naturaleza como las religiones pretenden explicar. Solo la morfogénesis de la materia y la energía en movimiento... y el tiempo pasar. El futuro es lo que sobrevive del pasado.

"El tambor" es enigmático y sugiera a la imaginación no solo el visualizar un océano prehistórico a su alrededor con dinosaurios acuáticos, sino la pista de aterrizaje de seres extraterrestres... o el portal de seres intraterrestres...
Por las tardes de verano en mi pubertad, me sentaba en los cerros con la vista al oeste (nine o'clock), y dejaba mi mente volar con el viento hasta la isla sur de Coronado frente a Playas de Tijuana, e imaginaba el galeón de Francisco de Ulloa que en 1539 pudo haber pasado por ahí antes de naufragar supuestamente al norte de Oceaside. Ulloa fue el primer conquistador que navegó la Mar del Zur y descubrió que el mar de Cortés era un golfo, y California no era una isla, algo que los españoles supieron desde 1540, y dejaron correr el rumor de “isla California” con el propósito de asegurarse la propiedad y protegerla de los colonos ingleses, franceses, y rusos.

En la isla sur de Coronado en los 30s, durante la Ley Seca, hubo un casino propiedad de Al Capone (con socios tijuanenses) y que era una extensión turística “risqué” del Hotel de Coronado, también propiedad de Capone.
Me pregunto, ¿qué une a Capone con Ullua? ¿el territorio? ¿la geografía que supuestamente es destino? ¿la ambición que mueve la historia? ¿el escribano que narra la crónica?
¿Acaso los lugares acumulan memoria como las piedras calor? ¿o nosotros coleccionamos piedras que llamamos “memoria”?
¿Qué tan lejos podemos ver al pasado viendo el territorio? ¿y el panorama?
¿Cada piedra habla si escuchamos en silencio y con atención? ¿o el significado y sentido, no solo emerge de nuestro interior, sino que lo proyectamos sobre la tierra?
¿Acaso somos "los ojos de la naturaleza” que se descubre a sí misma? ¿o los ojos de la historia cuya revelación es... "el mapa no es el territorio", ni el tiempo es la memoria?
¿La historia estará impregnada en el panorama... o este incrustado en nosotros?
¿Qué es el tiempo y su crónica sin el territorio? ¿qué es el territorio sin la toponimia? ¿qué es la geología sin la historia?
¿La historia mineral más allá de lo "humano demasiado humano"?

Sobre la tierra y el polvo las noticias son infinitas porque la historia no ha terminado; la lucha de clases continúa con otros nombres y actores (la I.A. abre un nuevo frente), y el territorio y la historia son botín de la especulación. Los terratenientes privatizan la historia contratando “plumas mercenarias” para borrar la memoria de la usurpación, porque la historia de la propiedad demuestra que la renta de la tierra y de bienes materiales es lo que primeramente determina el costo de la vida en un territorio.

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