Philosophica

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Filosofía & Cine 一 Página de Guido Mizrahi
Maître ès Philosophie
Université de Paris IV—Sorbonne
CURSOS de Filosofía

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Inicio | Diccionario de filosofía José Ferrater Mora Diccionario de filosofía José Ferrater Mora

Olvidar la existencia del alma humana, no solo hace incomprensible la teoría de la evolución, sino que reduce al ser humano a la condición de pura materia…

Metafísica clásica: Introducción Nada tenemos que ver con la "metafísica" de que hablan algunos de la Nueva Era. Existe una "metafís

Jose Ignacio Munilla on Twitter “La modernidad negó la fe, y la posmodernidad pierde la esperanza…”

Nostalgia El poeta ruso Andrei Gorchakov viaja a Italia para investigar la vida de un compositor de su país, del siglo XVIII. En tierras transalpinas está…

Habla un "Nobel": Las matemáticas llevan a Dios Parece increíble, pero nadie conoce al matemático italiano más importante. O por lo menos, nadie que esté fuera del mundo científico. Su nombre es Enrico Bombieri, único italiano en haber ganado la…

ANTOLOGÍA DE TEXTOS DE EMILIO KOMAR
El amor es dialogal
«El amor es esencialmente dialogal. El amor no puede ser solo una actitud; algo así como si dijéramos: “yo sonrío y me pongo amable”, “muestro una disposición a querer dialogar”. No, no, no: hay que dialogar, hay que prestar atención, porque si no, no es posible el encuentro y si no es posible el encuentro, viene el desencuentro, que es una frustración, una ausencia de contacto, una falta de contacto. El corazón que ama es un corazón que escucha, que contempla y que penetra cada vez más en el ser amado para adherir cada vez más a su verdadero bien. […] Piensen ustedes en el caso de una madre enferma; si nos interesa la vida de nuestra madre vamos a tratar de descubrir cuáles son las causas verdaderas de su malestar, y no nos vamos a conformar con cualquier médico. Vamos a tratar de entender exactamente lo que pasa para poder entonces hacer lo que corresponda hacer. No vamos a adoptar una actitud burocrática. No. Vamos a hacer aquello que corresponda. Un padre que ama a su hijo, que tiene por ejemplo un problema de adolescencia, trata de ver lo que le pasa al hijo, trata de hacer lo que le va a hacer bien, aunque resulte una medida aparentemente antipática, que muchas veces amenace el confort del padre, pero aquí no se trata del confort del padre, sino del bien del hijo y de una subordinación al bien real del hijo. Porque si no se hace eso, se busca el confort afectivo propio. El amor es realista o no es amor, y si es realista es dialogal. No al nivel superficial de una conversación cualquiera, sino de una conversación genuina, de una tendencia, de un esfuerzo por encontrar las razones profundas de la situación.»
Emilio Komar, La estructura del diálogo, Buenos Aires, Sabiduría Cristiana, 2007, p. 35-36

“Radiografía de un psicópata” - Bernardo Stamateas http://www.stamateas.com/https://www.facebook.com/bernardostamateashttp://www.instagram.com/berstamateas/https://twitter.com/berstamateas

Cuando un filósofo ateo escribió desde un campo de concentración lo más hermoso de la Navidad Jean-Paul Sartre fue un célebre exponente del existencialismo y un conocido ateo, pero a veces Dios obra de manera misteriosa incluso ...

Filosofar sobre el Universo - P Juan José Sanguineti

Queridos amigos:

Los invitamos a la charla sobre la Espiritualidad del Cristianismo ruso que generosamente nos dará el miércoles 25 de noviembre a las 19hs, el P. Carlo Zardin.

Escriban a la Fundación ([email protected]) para recibir el link a la charla

Carlo Zardin, Magíster en filosofía en la Universidad Católica de Milán y Magíster en Estudios rusos del Pontificio Instituto Oriental de Roma. Vivió 4 años en Rusia. Primero en Moscú, donde trabajó como director de los cursos de idioma en el centro cultural Pokrovskie Vorota. En Siberia – Rusia, trabajó como profesor de cultura italiana en la Universidad Pedagógica de Novosibirsk. Publicó el artículo “La traducción en italiano de las palabras volia, prostor y step: perdidas semánticas y pragmáticas”. Su conocimiento profundo del idioma ruso, que perfeccionó en el Russian Educación Centre de Moscú, le permite un conocimiento de las dinámicas políticas y sociales actuales basado en fuentes de información primarias. En junio 2019 dictó en Educación Continua, Universidad de los Andes, el curso La Rusia de ayer y de hoy.

Agustín Monteverde on Twitter “Es una estrategia del deconstructivismo: cambiar significados y significantes para dominar la sociedad a través del lenguaje https://t.co/CXo3O7ZiLf”

LA RELACIÓN ENTRE SER Y BIEN EN SANTO TOMÁS Y EN HEGEL

(Conferencia pronunciada en la # # Semana Tomista: "La Belleza y el Bien", en la Universidad Católica Argentina, Buenos Aires. 08/09/2009).

por el Padre Ignacio Andereggen

https://www.youtube.com/watch?v=yFADQljnWJ4

(Imagen: http://www.polomuseale.firenze.it/coralisanmarcomostra/miniatureIconografia.aspx?soggetto=San%20Tommaso%20d%E2%80%99Aquino ).

"El hereje (que también es el fanático) no es un hombre que ama la verdad demasiado; ningún hombre puede amar la verdad demasiado.
El hereje es un hombre que ama a su verdad más que la verdad misma".
~ G.K. Chesterton

ANTOLOGÍA DE TEXTOS DE EMILIO KOMAR

El mal, omisión y violencia

“Aquí resulta bien claro que combatir el mal sólo puede consistir en aumentar el bien. La visión maniquea es muy frecuente. Pero luchar contra el mal es fomentar el bien. […] Esto está íntimamente ligado al tema del bien y la perfección. Perfección significa más ser; y el ser más activo, capaz de desarrollarse más, puede alcanzar más perfección. El bien implica siempre la perfección, además el bien perfecciona, y la incomprensión actual de la perfección se debe a la confusión acerca de lo que es el bien. Como se toma el bien como algo material, opuesto al mal, el bien se ve como una posesión y no como una perfección; la gente se mueve entonces en lo que Gabriel Marcel llamaba el haber, el tener, y no en el terreno del ser. El bien está en el terreno del Ser. La gente tiene muchas cosas, pero no es buena, tiene muchos conocimientos, pero no es sabia, tiene muchos datos, pero no es culta, se piensa en términos de posesión y no de perfección. Lo bueno es todo aquello hacia lo cual las cosas tienden. […] A un defecto no lo puedo destruir, puedo hacer algo positivo que subsane aquello que falta. […] el mal en el mundo entra por la omisión de muchos. Por ejemplo, el abuso de una persona que no es observado por quien corresponde, y así toda una fila de individuos que hacen posible ese abuso; el abuso en sí es grave, y la omisión de muchos hace que este abuso se agrave. A eso reacciona la gente con una voluntad revolucionaria, que no modifica absolutamente nada; revolucionario significa hacer un acto espectacular pero no cambiar la conciencia; la omisión proviene de la falta de conciencia moral interior, el conformismo universal. Las minorías pueden hacer tanto daño por la omisión de las mayorías. La resonancia del mal está dada por un coro de omisiones. […] Toda acción humana es buena en cuanto acción. Si esa acción tiene como objeto el atropello de otra persona, es mala no porque es acción, no por ser despliegue de una actividad, de una energía, o porque es el despliegue de una agresividad, porque tampoco la agresividad en cuanto tal es mala, el mal está allí en cuanto no es una acción adecuada con el respeto al prójimo, por la falta de adecuación. La malicia está en el no ser.”

Emilio Komar, Curso de Metafísica Vol VIII, Trascendentales

ANTOLOGÍA DE TEXTOS DE EMILIO KOMAR

“El corazón para Pascal significa algo muy completo. El corazón de Pascal es el corazón de San Bernardo de Claraval, el corazón de San Agustín, que es el gran teólogo y filósofo del corazón; este corazón de San Agustín es el corazón de la Biblia. El concepto de corazón es un concepto hebraico, pues los griegos y los latinos, no tienen concepto de corazón. Es en la literatura hebrea donde aparece el corazón. […] El corazón significa el núcleo de la personalidad, el centro de iniciativa, lo más íntimo. No solamente es la sede de la afectividad, sino la sede de la iniciativa personal, de la libertad, de la vida personal.
Para Pascal dentro del corazón está también la intuición intelectual, lo que en el tomismo se denomina «intellectus». Es la «voluntas ut intellectus», es decir, la voluntad que es espontánea, que sigue a la visión simple. Es el núcleo interior en el que se recoge lo que hoy se llama experiencia o vivencia valoral; el valor que rompe mi indiferencia sería un valor que llega al corazón.
[…] Entonces la afectividad siempre apunta a lo íntimo. No hay afectividad epidérmica. Afectividad epidérmica es histeria y afectación. Pero hay afecto en la medida que algo golpea en la intimidad. Es decir, separada, eliminada la afectividad, es eliminado el compromiso de lo íntimo.
El romanticismo empezó a fabricar la afectividad de pacotilla, escénica, teatral. Pero el verdadero afecto es aquel que de veras me atañe.
Prescindir del corazón es hacer una obra tremendamente demoledora de la persona. Hoy se produce afecto con las musiquitas, con la publicidad, con impactos y el impacto no es afecto. […]
Santo Tomás tiene un dicho: “Donde hay amor, allí hay intelecto”, allí hay luz.
La unidad sustancial de la persona humana, de la cual el corazón es un símbolo, exige que no solamente tengamos nociones, sino que también «sintamos», experimentemos los valores. Porque el sentido de una cosa está íntimamente unido a su valor. Cuando nosotros nos damos cuenta de que algo tiene sentido, mucho sentido, también somos atraídos a realizarlo. Cuando nos damos cuenta de que algo carece de sentido los brazos se nos caen y no tenemos fuerzas para hacer nada.
Es decir, no es ni abandonarse ciegamente al amor, ni usar la inteligencia de manera fría. Lo propiamente humano es captar el sentido y valor a la vez. Ser iluminados y afectados a la vez.”
Emilio Komar, Modernidad y posmodernidad

ANTOLOGIA DE TEXTOS DE EMILIO KOMAR
Narciso no se apoya en nada
“¿Cómo es posible mantener una resistencia al poder si no hay verdad, una verdad en la cual apoyarse? Todo es cuestión de mayor o menor poder, todo es un sistema artificial. Entonces un sistema tiene valor tanto en un sentido como en otro. ¿En base a qué se puede defender un sistema? […] ¿En nombre de qué puede un sistema resistir a uno de mayor vigencia? Debe haber una tercera instancia. Si no hay orden natural, o no se lo reconoce, ¿en nombre de qué se resiste? […] Un pequeño error en el principio es grande en el final. El enfoque racionalista tenía que llevar forzosamente a esto. Lo que se pierde es el sentido del ser. Todo es despliegue del yo y resulta que fuera del yo no hay nada y si hay algo no interesa, es como si fuese nada. No es posible apoyarse en ningún orden real. De allí la inmensa necesidad de seguridad intrínseca, de ese yo en despliegue y la imposibilidad de apoyarse sobre algo. Narciso, como dice Lavelle, no puede apoyarse sobre nada. […] Padece una «ausencia total de comunión, de intimidad serena y profunda con todo lo que lo rodea.» La inflación de las ideas es cada vez mayor. Se lanza una idea, se habla de una idea. No se encarnan, no se hacen vida, no influyen sobre la vida real. Son simplemente excusas para violar, para imponer, para estampar cierta forma. En el diálogo también, la persona que nunca dialogó, que no sabe dialogar, tiene la boca llena de la palabra diálogo.”

Emilio Komar, Curso de metafísica, Vol. VI, Esencia y existencia

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El conceptualismo y el nominalismo establecen la filosofía inmanentista de la Modernidad En estos tiempos en donde la confusión y el error ponen en peligro la salvación de nuestra alma es muy importante que los católicos nos formemos de manera sólida y recta, con una buena filosofía y teología. Es algo muy saludable para nuestra santificación y para llevar a muchas personas a Dio...

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