Mariela Weskamp, psicoanalista

Empiezan los festejos por nuestros 50 años de Escuela!!!

Cómo precisar la diferencia entre el saber en psicoanálisis y el saber en la ciencia o la filosofía.
Qué queremos decir con el saber-hacer y cómo se puede abordar la lógica de la imposibilidad en la transmisión del psicoanálisis y en nuestra praxis.
Los esperamos el 27 de abril para retomar con ustedes estas y otras preguntas, en la apuesta a producir nuevas resonancias.

Cómo precisar la diferencia entre el saber en el psicoanálisis y el saber en la ciencia o la filosofía.
Qué queremos decir con el saber-hacer y cómo se puede abordar la lógica de la imposibilidad en la transmisión del psicoanálisis y en nuestra praxis.
Los esperamos el 27 de abril para retomar con ustedes estas y otras preguntas, apostando a generar nuevas resonancias.

El Seminario XI es crucial en la enseñanza de Lacan, sirviendo como uno de sus puntos de referencia principales.
Desde el inicio se propone repensar la formación del analista y ubicar en qué dirección debe operar el deseo del analista.
Se pregunta por nuestra praxis, por la transmisión del psicoanálisis, y esto se relaciona con su cuestionamiento respecto de la burocratización de las instituciones.
A lo largo del seminario articula los conceptos de Transferencia, Inconsciente, Repetición y Pulsión, cuatro pilares que sostienen nuestra práctica.
Propongo una lectura articulada de la teoría con nuestra clínica, sosteniendo la pregunta por el lugar del analista. De este modo iremos intercalando distintas clases del seminario con recortes que vayamos proponiendo para poder ubicar estos conceptos.

Queridos colegas y amigos de la EFBA, los esperamos el martes en Tertulias clínicas!

No perdamos la memoria, cuidemos la democracia

Interrogados por nuestra práctica y por la pregunta ¿Qué es un analista?", extendemos una invitación a la conversación, al debate y al cuestionamiento, hasta el límite que nos sea posible, de las diversas dimensiones del "saber" en psicoanálisis.

“Hay una manera de conocer –previa a lo que llamamos conocimiento- desde la cual es posible, sin saber cómo es una cosa, conocerla.
Esta manera de conocer es tan abierta que admite diversas formas, sin que por eso todavía se sepa como es.
Este pre-conocimiento o aroma es mi guía en lo desconocido, en lo deseado, en lo necesario. Nunca discuto con él a priori y nunca dejo de hacerlo a posteriori.”.
E. Chillida. Escritos

La praxis del psicoanálisis se soporta en una experiencia de características singulares, no se trata de la acumulación de saber, ni tampoco del experimento.
El deseo del analista se articula con el saber de referencia. En ese entramado, y sostenido por la hipótesis del inconsciente, se despliega el camino hacia la indicación de Lacan de que el psicoanalista debe inventar cada vez.

La escritura de Aurora Venturini transmite una fuerza que deja huellas.
Su narrativa es única y poderosa, su estética nada convencional desafía las normas establecidas y presenta una visión alternativa de la realidad y la familia.
"Nosotros, los Caserta" nos sumerge en la vida extrema y esotérica de Chela, que nació en el odio y la indiferencia, siendo nada para nadie. La narradora se autodefine como un insecto deforme que aterroriza a los humanos comunes, especialmente a su familia que la repudia.
Se ve obligada a sumergirse en el mundo animal escondida en el altillo de la estancia, aprendiendo en soledad.

Con una perspectiva periférica, Venturini emplea la literatura para desafiar y reconstruir la realidad familiar desde una óptica ficticia, dando vida a personajes surrealistas y situaciones que resaltan la rareza y la angustia.
A lo largo de la novela los personajes van adquiriendo una cualidad cada vez más irreal, como si fueran extraídos del ominoso mundo de los cuentos infantiles.
La trama explora lateralmente temas de clase, política y desprecio, presentando la brutalidad de la oligarquía argentina.
Venturini es irreverente, irónica, su estilo es todo menos común y su inteligencia no deja de sorprenderme.

Es una autora a la que admiro fuertemente desde que leí su primera novela y con quien me hubiera encantado conversar alguna vez en la vida.

Coloquio de Verano 2024
"Inventar lo Real"

Viernes 5 y Sábado 6
PRESENCIAL y VIRTUAL

Inscripción anticipada
[email protected]

Mis queridos todos, deseo encuentros, reuniones, lazos que nos unan, nos distingan, nos permitan dialogar.
Que las fiestas nos acerquen a quienes amamos!

En el Seminario 21 Lacan articula el n**o borromeo con los tres registros. De este modo, Real, Simbólico e Imaginario son puestos en equivalencia y constituyen las tres dit-mensiones de un espacio no euclidiano habitado por el hablante y fundado en el decir.
El n**o deviene la escritura de la imposibilidad estructural introducida por el lenguaje: “no hay relación sexual”. Y el equívoco será un recurso para su abordaje.
En la primera clase de dicho Seminario, Lacan plantea que lo Real no es vehiculizado sino por lo que constituye lo Simbólico, siempre cifrado. Y que lo Imaginario es lo que detiene el desciframiento, es el sentido, (…) es siempre una intuición de lo que hay que simbolizar.

¿Qué lugar, entonces, para el Sujeto si el sentido no es puesto en suspenso?

Luego, si los tres registros están anudados y puestos en equivalencia, ¿es posible situar en el discurso las tres dit-mensiones del decir?

Actividad solo para miembros de la EFBA. Los esperamos!