Nors For Studies

#مقال
الدولة المستحيلة

منذ 12 قرنا وحتى بداية القرن التاسع عشر كان قانون الاسلام الأخلاقي والمعروف باسم الشريعة ناجحا في التفاعل مع القوانين والأعراف وغدا القوة الناظمة لشؤون الدولة والمجتمع. كان نموذجيا حتى جاء المستعمر الغربي بتعديلات اقتصادية واجتماعية وسياسية لمستعمراته وأفرغ الشريعة من مضمونها عن طريق اقتصارها بقانون الأحوال الشخصية في الدول القطرية الجديدة

فقدت بذلك الشريعة استقلالها ودورها الفاعل وأصبح وجودها اسميا لإضفاء الشرعية على الأنظمة الحاكمة، مع ذلك تبقى الشريعة حتى اليوم مصدرا للسلطة الدينية عند غالبية المسلمين بشكل غير رسمي، لذلك قامت بعض الأنظمة أو التنظيمات باستخدامها لإضفاء الشرعية على حكمها سواء كان بطرق مشوهة كنقل وقائع صلاة العيد أو بطرق مبتورة كتطبيق عقوبات انتقائية أو تغيير قشور مجتمعية متجاهلة القواعد الشرعية الاجرائية أو لب الشريعة

حاول الملالي خطف نموذج الدولة الاسلامية بعد الإعلان عن الثورة الايرانية لكنهم فشلوا بالرغم من الدعم الغربي، كما أعلنت جماعات أخرى أن الدولة المدنية تعبير عن الدولة الحديثة الاسلامية المتلائمة مع المتغيرات الجديدة والاستفادة من تجارب الأمم المتقدمة لا يتعارض مع الشريعة لأن الاسلام هو المرجعية العليا للأوطان ولا مانع من وجود قوانين طالما لاتتعارض مع ثوابت الاسلام القطعية. أي تطويع الدولة والشريعة لتلائم حاجات الناس

إن ارتباط دولة مع ثقافتها وتاريخها مهم جدا لبناء دولة، فحكم المسلمين لأنفسهم في ضوء الحضارة العظيمة التي صنعوها وعاشوها، ثم وجودهم اليوم أمام سؤال "ما هو الحكم السياسي الذي يجب أن يتبعه المسلمون؟

حافظت النخب القومية التي أنتجها الاستعمار الغربي على الهياكل التي ورثتها من المستعمر واتبعت نفس سياساته بعد "الاستقلال". لقد ورثوا من المستعمر دولة قومية حتى اللباس، مع ذلك لم تستقر الدول القومية في العالم الاسلامي

يظهر لنا جليا من النموذج الإيراني والسعودي قبله أن معظم من ينادي بتحكيم الشريعة تحول لدول قمعية سلطوية وتم لاحقا استبدال الشريعة رويدا رويدا بالدولة القومية القديمة، لذلك لا يمكن تعلم الدروس من هذه التجارب لاعتبارات فشلها سياسيا وشرعيا فالشريعة التي يعنونون بها دساتيرهم بوصفها المصدر الرئيس للتشريع ميتة مؤسسيا ومساءة الاستخدام سياسيا ولذلك إن أردنا أخذ الدعوة المعاصرة لعودة الشريعة على محمل الجد فإننا لايمكن أن ننظر الى المحاولات الأخيرة والتي لم تبتعد عن كونها خطابية مسيسة بل الى الشريعة على مدار اثنا عشر قرنا منذ بدء الاسلام حتى ظهور المستعمر فالدولة الحديثة المستمدة من أوروبا هي دولة لا تصلح إلا لأوروبا ولا يمكن أن يعاد انتاجها لتصبح اسلامية لأنها صممت بأبعاد جغرافية وقومية ومعرفية لأوروبا

يعيش الغرب براحة كبيرة فتنت الأمم لكنها بدأت تتغير في السنوات الأخيرة، بسبب صيرورة تاريخية صنعها بنفسه ووضع قواعد اللعبة بنفسه ويجبر الجميع على اتباع هذه القواعد التي ستعطيه تفضيلا في كل الأحوال.

هذه الصيرورة تشكلت في عصر التنوير والثورات الصناعية وقد حذى العالم حذوها، وتجاهل الغرب تاريخه قبل عصر التنوير بل قفز الى الدولة الرومانية واليونانية والأندلسية لاستسقاء بعض تجاربهم في السياسة ولايمكن تجاهل أن شرارة عصر التنوير بدأت بكتابات اسلامية تم اعادة صياغتها ونسبها لعلماء التنوير

جميع الدول تحاول اليوم اللحاق بركب الغرب، بتقليده حتى بالمناهج الدراسية، ففي الكتب المدرسية لجميع الدول تجد مبادئ أرسطو وافلاطون وكانط وروسو متجاهلة بشكل متعمد لكتابات ودور علماء المسلمين في هذا السياق.

يجادل البعض في أن النموذج الأوروبي أدى للقضاء على الجهل والجوع والمرض، لكن هذا التطور لم يكن سوى بسبب التطور الميكانيكي والكهربائي في العالم وهو غير مرتبط بالدولة الحديثة بل ارتبط بتحرير العلم من سلطة الدولة، لكنه ارتبط لاحقا بدمار الطبيعة والتلوث وسرقة البلدان والتدمير الممنهج للأسرة والانسان والنظم الاخلاقية اليوم، فنتاج عصر التنوير الأوروبي جعل الفرد ماديا نرجسيا أقرب لحيوان منتج

لقد استخدمت الدولة الحديثة جدلية أن التقدم التكنولوجي سيحل مشاكل البشر وهذا ما أدى لاتباع أمم العالم قاطبة للنموذج الاوروبي لكن هذا التقدم لم يربط أيضا بالدولة بل هو نتاج تحرير القطاع الخاص، ونتاج حلول لمشاكل الانتاج والتوزيع وايجاد طرق للابتكار لا علاقة لها أصلا بالدولة وفي الدولة الاسلامية لم تتدخل الشريعة بهذا المجال انما كانت تركز فقط على المعايير الأخلاقية

2/5
يحتم علينا اليوم الاعتراف أن المسلمين في العصور القديمة كانوا تابعين لنظام الشريعة بشكل عميق وشكلت الشريعة منهجا لحياتهم على عكس معظم مسلمي اليوم الذين يوجد لدى كثير منهم "ذات علمانية" تعترف بالاسلام كانتماء ديني اسمي دون أن تقبل تتبعه كمنهج حياة معتقدة أن الدولة الحديثة الأوروبية هي المنهاج الصحيح. المشكلة أن هؤلاء يعيشون ظاهرة الغش في منتجاتهم مع أن الله قد توعد المطففين بالويل وهو أدنى درجات الغش التي تراها اليوم كظاهرة منتشرة في المجتمعات الاسلامية وتغض الحكومات الطرف عنها لانشغالهم بالأمن

إن أهم ماقدمه عصر التنوير في أوروبا هو إنشاء حضارة تحت إمرة العقل البشري، والذي انفصل مؤخرا عن المبادئ الأخلاقية وحتى الانسانية ماجعل الحضارة الغربية مهددة ككل. فلا يمكن أبدا فصل العقل عن المبادئ الأخلاقية أو إعادة تعريف الأخلاق بحسب المصالح المادية. لقد وصلت الحضارة الاوروبية الى درجة المراهق المتهور الذي لايريد أن يستمع لتجارب الحكيم العجوز بحجة تخلفه

يعرف الموقف الايديولوجي على انه استبعاد مبدئي لأي زعم يناقض نظرة أخرى وبالنسبة للحداثيين ممن يريدون اللحاق بالغرب فإن دلالات التقدم الحالي للغرب سلاح خطابي للدفاع عنه مع أننا نرى اليوم انهماك الحداثة في تدمير الانسان وهذا التطرف بحد ذاته لا يختلف عن التطرف الذي يتهم به الحداثيون أعدائهم، فهم يدافعون عن كل ماهو حداثي حتى لو كان خطأ ويفترضون صحة تفسيراتهم حتى لو تعارضت مع التاريخ والأديان أو الأخلاق أو حتى لم يوجد دليل عليها بل ويجبرون الجميع على قبول هذه التفسيرات

لاتعترف الدولة الحديثة بأي مبادئ غير مبادئها وتزدري أي معيار أخلاقي لا تضعه بنفسها بل يستدل البعض على صحة دينهم من وضع هذه الدولة لمعيار أخلاقي مستقى من دينهم دون الإشارة لذلك الدين لأنه بالنسبة لهم من الماضي والماضي متخلف رغم أن المبادئ الأخلاقية لاتتغير. لذلك كان استدعاء إعادة بناء نموذج اسلامي بالنسبة لهم غير معقول

إن البناء على فكرة تكرار تجربة الحداثة الغربية والتلاقي عند المؤسسات والأنماط الثقافية الغربية هي واحدة من أوهام العصر الحديث فالنظام السياسي منفصل نوعا ما عن النظام الاقتصادي فصحيح أن الدولة تنخرط بغض النظر عن شكلها في تخطيط السياسات الاقتصادية ورأس المال والصناعة وهناك صلة بين الدولة والرأسمالية لكن لا يعني ذلك أن السياسات الاقتصادية لها علاقة مباشرة بتخلف أو تطور الدول. في التاريخ الاسلامي لعبت الدولة دائما دورا رقابيا واشرافيا وتنظيميا للاقتصاد دون أن تدخل في صلبه بل تركت للتجار والسوق وضع آلياته. وقد أثبت النموذج الاشتراكي والشيوعي فشله لكثرة تدخل الدولة في المجال المالي والاقتصادي كما أن النظام الرأسمالي نفسه يعاني اليوم من مشاكل بسبب تدخل الحكومات به.

إن أهم مكونات الدولة السيادة وللسيادة أبعاد داخلية وخارجية والخارجية تعني اعتراف الدول بسلطة كل واحدة منها ضمن حدودها حتى لو كان نظاما قمعيا فطالما أن الاعتراف بالدول هو من اختصاص الدول الاستعمارية السابقة فتقدم الدول الجديدة قرابين للاعتراف بها لكن في نفس الوقت الاعتراف بها يعني قبولها بقواعد اللعبة التي وضعتها الدول الاستعمارية وتصبح الدولة الجديدة كسفير يقدم أوراق اعتماده. ولا تهتم الدول الاستعمارية بالأنظمة الجديدة في الدول طالما أنها تحقق مصالحها الجيوسياسية والاقتصادية والآيديولوجية ولكنها حتما ستفرض أي حكومة أو نظام لايحقق ذلك

أما داخليا فإن السيادة تكون من خلال تأسيس قانون ودستور وينخرط معظمهم في إعادة استخدام قوانين ودساتير أخرى لأنظمة سابقة أو مجاورة وهذا يعني إعادة انتاج القديم ويصبح النظام الجديد عبارة عن نسخة مشوهة من نسخة مشوهة مصادرها الدول الاستعمارية

يرى العالم كلسن أن الدولة تتكون من الاقليم والشعب والسلطة والسلطة تتكون من القانون كإرادة سياسية والعنف المطلوب لإنفاذ القانون وأن البيروقراطية جوهرية وأساسية للدولة الحديثة، فجميع الثورات وتغييرات الأنظمة خلال القرنين الماضيين لم تتطرق للبيروقراطية بل إن البيروقراطية تطورت ونمت وتعقدت بسبب إضافات كل طرف عليها حتى أصبحت تقض مضاجع الشعوب. ويمكن القول أن معظم الدول الحديثة لديها تقريبا نفس البيروقراطيات وهذا الأمر لن يتغير

إن المجتمع المدني من تسجيل المواليد والوفيات الى إصدار الهويات وكل مابينهما من تعليم وتعليم عالي وصحة وضرائب هو صلب البيروقراطية وهو امتداد للقانون وامتداد لسلطة حراس مخلصين يعشقون حقيقة أنهم الوحيدون القادرون على التعامل مع البيروقراطية ويحاربون أي محاولة لتغييرها

إن تماسك أي دولة ليس مرتبطا بوجود قوانين وإنفاذها كما تفعل الدول الساذجة ولا هو مرتبط حتى بوضع قوانين أو بيروقراطية جديدة كما تفعل الآن بعض الأنظمة لكنه مرتبط أكثر بالتوغل الثقافي للدولة

3/5
إن دول العالم الثالث هي دول اسمية أسستها وأسمتها الدول الاستعمارية وتحاول حكوماتها أن تحكم مجتمعات مجزأة قائمة على وحدات قبلية أو عرقية أو دينية بقوانين مستوردة وبيروقراطية مضحكة لحد السذاجة وتعمل هذه المجتمعات بشكل مستقل عن الدولة حيث تنعدم الثقة بين الطرفين وكانت أول خطوة للغرب في مرحلة بناء الدولة الحديثة في مجتمعاتنا تدمير هذه المجتمعات وإعادة تكوينها؛ فمن خلال مدارس الدولة والتعليم الذي تضعه الدولة يتم إنشاء نخب علمية نموذجية يعاد ضخها في الدولة للحفاظ على الثقافة المطلوبة دون تغيير أو بالأحرى لحماية الدوبة الحديثة المستوردة

يعلم المضطلعون أن تطور وفصل السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية هو لب الدولة الحقيقي، فالمجالس التشريعية تضع التشريعات وتطبقها السلطة التنفيذية ويفسرها القضاء، لكن لا يوجد حتى اليوم امكانية لدى أي دولة في حل مشكلة فصل السلطات كما كان الحال في الدولة الاسلامية القديمة. حتى في الدول الأوروبية عادة ماتستولي الأحزاب القوية التي أصبحت شعبوية على المجالس التشريعية للتخذ قرارات جديدة، في حال الدول الحديثة العربية تصبح هذه المجالس مسرحا للأركوزات وشرعنة للحاكم بتنفيذ أوامره

قامت الدولة الاسلامية القديمة على أسس أخلاقية وتشريعية وسياسية واجتماعية مختلفة جذريا عن الأسس التي تقوم عليها الدولة الحديثة. ففي الاسلام الأمة هي الشعب بدلا من المجنسين والسلطة التشريعية هم كبار الفقهاء، كما أن الأمة هم أساس الدولة وليست الحكومة، فالحكومة تعزز قدرة الشخص على طاعة خالقه، لأنه مسؤول أمام الله في المحصلة النهائية مهما حاولت الحكومة أن تجعله مسؤولا أمامها. كما تعطى الأولوية للفقراء والمحرومين واليتامى، ولعب الفقهاء على مر التاريخ دور الوسيط والمحامي عن الضعفاء والمحرومين من دون تفويض رسمي من هؤلاء. لقد كان الفقهاء أسوة حسنة للشعب في الاستقامة والنزاهة والتعليم، فهم حماة الدين والأخلاق وعلماء الشريعة والقضاة وأصحاب الفتوى الملزمة للجميع من أعلى الهرم لأدناه. كان الفقيه خبيرا قانونيا ومسؤولا تجاه المجتمع وليس تجاه الحاكم ومصالحه وكانت فتاويه اجابات قانونية شرعية مجانية متوفرة للفقير والغني وكان القضاة يسألون الفقهاء في المسائل التي تشكل عليهم ومع مرور الوقت جمعت اجابات الفقهاء وصنفت وتناقلتها الأجيال من خلال الذاكرة أو في كتب الفقه، غير أن معظم الفتاوي المكتوبة لم يكتبها مفتون بل مؤلفون أضافوا لها شرحا وإسهابا ما أدى لإمكانية تعرضها للتحريف خاصة وأن معظم دور النشر خلال القرنين الماضيين كانت تتبع للمستعمر ولمراجعاته

كان القانون عبارة عن فتاوي من فقهاء من أجيال مختلفة ولعبت الفتاوي دورا في تخفيف عدد الشكاوي في المحاكم حيث كان المفتي هو المشرع والمحكمة تطبق هذه الفتاوي على الحالات التي تردها ولم يكن القاضي ليرد فتوى إلا إن كان فقيها أكثر ممن أفتاها، وكان الناس ملزمون بهذه الفتاوى بل ولديهم معرفة بالقوانين لأنها مستمدة من الشرع والذي كان يشمل منهاج حياتهم. كل هذا كان يتم دون تدخل من الحكومة وكان يسمح للمفتي أن يكون قاضيا لكن لايسمح للقاضي أن يصبح مفتيا وكان كلاهما يعملان تحت سلطة الشريعة وليس تحت سلطة الدولة

نقطة مهمة وهي أن الخصوم كانوا يقفون أمام القاضي دون تكليف ودوم مراسم ودون استخدام اصطلاحات قانونية معقدة ولم يكونوا يحتاجوا لمحامين على عكس محاكم الدولة الحديثة حيث يمكن أن يقضي القاضي بحبس الخصم إن شعر أنه لايقدم له الاحترام اللائق. لكن في المحاكم الاسلامية لم يكن هناك فجوة بين الخصم والقاضي سواء كانوا معدمين ماديا أو محرومين تعليميا

من النقاط المهمة أيضا أن المسلمين في عصر التطور الذي عاشوه سابقا كانوا يعلمون الشريعة والقانون لأنها سلوك حياتهم كما أن انتشار الفقهاء للسؤال عن الفتوى مجانا جعلت منهم أكثر معرفة بحقوقهم وواجباتهم كما لم يكن في المحاكم الاسلامية أجور لتكلفة التقاضي واسترداد الحقوق. كان ولاء القضاة للمجتمع وليس للحاكم فالشريعة والفقهاء نشئوا في وسط المجتمع وكانوا حريصين على مصالح الناس يخافون من أخطاء أحكامهم وحكامهم

كان القاضي والمفتي أعضاء في المجتمع انتموا الى طبقة العلماء الذين توارثوا العلم، وكانوا مقبولين اجتماعيا وعلى دراية شديدة بواقع الناس والعادات المحلية، وكانوا يشرفون على بناء المساجد وإشادة الطرق ومراقبة الأسواق واسترداد الحقوق وكانت المحاكم الاسلامية المكان الذي تسجل فيه عقود البيع واتفاقيات الشراكة

معظم التشريعات كانت نتاج الاجتهاد والتأويل لذلك قد تصل لأكثر من نتيجة لنفس المشكلة لكن كان المفتون ينتمون لنفس المدرسة فلا يوجد رأي فقهي واحد محتكر كما هو الحال في الدولة الحديثة، فكل مفتي يرى الفتوى بحسب ظرفها ومكانها ماجعل القانون الاسلامي مرنا وقادر على التكيف في مجتمعات مختلفة وسمح له أن يتغير مع الوقت ليناسب الحياة الاجتماعية والاقتصادية والتطور

4/5
لم يكن القضاء الاسلامي مكرسا لتطبيق قانون استورد من الغرب أو من حاكم قرر فجأة فرض قانون، بل كان يهدف لحماية الشريعة والمتشارعين وتنظيم العلاقات الاجتماعية على أسس أخلاقية. لم يكن هناك داع للتلاعب بالقانون أو البحث عن ثغراته كما يفعل الآن في قضاء الدول الحديثة.

كان الحاكم يعين القاضي أو يعفيه لكن لم يكن ليتدخل بعمله منذ تعيينه حتى اعفاءه أي كان هناك فصلا حقيقيا بين السلطة القضائية والسلطة التنفيذية

فالدولة في الاسلام زائلة ولاتربطها بالأمة وبالشرع روابط جوهرية أو عضوية دائمة فالحاكم مدبر منزل مستأجر يأتي بديل له أو يصعد بالقوة لإدارة المنزل أو دار الإسلام. كان من الصعب على الحكام اختراق المجتمع اداريا خاصة في الأزمنة التي حكم فيها حكام من غير مناطق، وحاول بعض الحكام إدخال التطبيق الصارم للقوانين كسجن العلماء أو السماح بالتعذيب للحصول على الاعتراف وكان فرض الضرائب والتعذيب من أكثر التشريعات التي عارضها الفقهاء ولم يقبلوا بها.

فيما يخص حكم القانون ليس لدى الحكم الاسلامي النموذجي إلا القليل جدا لتعلمه من نظيره الحديث لأن طبيعة الفصل بين السلطات أكثر دقة في تجسيد هذا الفصل وأهدافه وأكثر تفوقا قياسا بما نجده في الدولة الحديثة النموذجية الى جانب أن الفقهاء وفقههم كان منتوجا شعبيا متحابكا مع نسيج المجتمع المدني

يسعى بعض المسلمون بلهفة لبناء دولة حديثة بمبادئ اسلامية لكن هناك مشكلتين رئيسيتين الأولى هي أن الدولة الحديثة منتج أوروبي خالص، والمشكلة الثانية هي طبيعة السياسة الغربية أو منهجية إنشاء السياسة الغربية، فالسياسي الغربي غير متوائم مع أي نمط اسلامي للحكم لأنه يناقض أدنى درجات النسيج الأخلاقي الذي يجب أن يتوافر في الحكم الاسلامي فالثقافة الغربية مبنية على البراغماتية النفعية وإمكانية تغير الأعداء والأصدقاء بناء على المصالح وعلى السيطرة المادية على العالم وعلى السيطرة المعرفية، فالقانون النموذجي الحديث هو قانون وضعه الإنسان بهدف السيادة والرعب بينما التشريع الاسلامي ليس وضعيا بل هو قواعد موضوعية قائمة على مبادئ دقيقة ثابتة تعددية ومتجذرة وأخلاقية امتدت لقرون

فإن أراد المسلمون استخدام القانون الحديث فيتوجب عليهم قبول تغيير معاييرهم الأخلاقية بحسب الظروف والمصلحة وأن تنحى المبادئ الأخلاقية لمصلحة قوانين متغيرة وأن يضطروا للكذب والاحتيال للالتفاف على القانون

إن القوانين الوضعية وفتاوى علماء السلطان بالرغم من انتشارها في الأقطار الاسلامية لم تستطع تقديم تبرير للمسلم للتضحية بذاته من أجل دولة حديثة حتى ولو أقاموا له جنازة مهيبة تشجيعية

إن الدول اليوم هي دول غير أخلاقية ولايمكن أن تتحول الى دول ذات أسس أخلاقية بل ولاتسعى للدخول الى العالم الأخلاقي لكنها تستخدمه لإضفاء الشرعية على طموح السياسيين. سماها نيتشه الوحش البارد فهي تكذب في ماتقول وتسرق ماتملك

الخلاصة هو أن الدولة الحديثة هي نتاج أوروبي خالص أما الحكم الاسلامي فهو نتاج العالم الاسلامي بأكمله ونتاج خبرات الثقافة والرؤى على مر الأجيال، ولا يمكن لحاكم أن يتحكم به بل هو من يبرر وجود الحاكم. وماعاشته أوروبا من سلطة سياسية مطلقة وأحكام عشوائية ومحاكمات للحيوانات وتسلط الكنيسة وحقائق الثورة الصناعية الفاسدة وسخرة الإقطاع وكل ماأدى لضرورة الثورة في أوروبا لم يكن موجودا في بلاد المسلمين الذين عاشوا في نظام أكثر مساواة ورحمة جعل من الأديان الأخرى تتحاكم في محاكمهم

كما لم يعرف الحكم الاسلامي شيء شبيه بالأمن الذي أفرزته الأنظمة البوليسية والسجون والتعذيب ولا التجسس على حياة الانسان أو تتبع عوراته أو إجباره على الاعتراف أو الخضوع. صحيح أن بعض الدول الغربية أزالت التعذيب من قوانينها لكن الظول الحديثة التي تحذو حذوها تجد تطبيقه فكرة رائعة ومنطقية

لم يتدخل الحكم الاسلامي بالتعليم الذي بقي خاصا ولم يستخدمه للأدلجة الفكرية وكانت موضوعاته تتدرج من الشريعة للطب للفلك والرياضيات والفيزياء والكيمياء والمنطق والبلاغة والكتابة. أي أن التعليم كان مستقلا عن الدولة على عكس الدولة الحديثة التي تستخدمه للأدلجة ولفرض تفسيراتها للظواهر والنظريات

وعلى هذا فإن المشكلة الأساسية التي تواجهها كل الدول هو تداول السلطة

5/5
إن الدولة الحديثة فشلت فشلا ذريعا خارج أوروبا حيث لم تتمكن من حكم شعوب غير متجانسة، أو تستخدم العنف والارهاب لإخضاع الشعوب، وهذا إن دل على شيء دل على أجنبية الدولة ولم يتم فهم المواطنة

كما أثبت في أوروبا أيضا وهي منبع الدولة الحديثة أن الدولة الحديثة ليست ظاهرة ثابتة، فالدول الحديثة في أوروبا مرت بحروب عالمية وتطورت وتعاني من مشاكل مستمرة أهمها تتمحور حول تخليها عن الأخلاق والتعامل المزدوج مع مجنسيها وخطابات الكراهية التي نسمعها اليوم. فالازدهار الاقتصادي كان يغطي عيوب الدولة الحديثة لكن بغيابه سنرى كيف ستتفكك الدولة الحديثة أو يعاد وضعها في غرفة الانعاش.

اليوم ينادي علماء الاجتماع الغربيين كماكنتاير باستباق ذلك عن طريق تحديد التميز الأخلاقي للناس، وإيجاد بيئة سياسية للسماح للبشر للتعرف على والبحث عن أهداف لهم تكون ضمن أهداف المجتمع فالسياسة والأخلاق لا ينفصلان بحسب وصفه.

إلى أن يتم التفكير خارج صندوق الدولة الحديثة، والاعتراف بالسيادة الإلهية على عقل الإنسان وأن عقل الإنسان مهما بلغ يبقى قاصرا قصر عقل الطفل عن فهم أوامر أبيه، وأن تترجم فيها قوانين الله الى قواعد عملية وإعادة الدور للفقهاء والمفتين المتخصصين والمستقلين وأن يتم الفصل بين السلطات الثلاثة وأن تكون القوانين التشريعية والقضائية منسوجتان من نسيج أخلاقي يهدف لرقي الانسان ومنعه من الكذب والغش والجريمة وسلطة تنفيذية يقتصر عملها على وضع الارادة السياسية موضع تنفيذ، ومؤسسات تعليمية يديرها القطاع الخاص تتضمن إجابات عن معنى الحياة والهدف منها والأخلاق والقواعد الأساسية الناظمة والحقوق والواجبات الرئيسية وكيفية استخدام العقل للاستنباط والتفكير ويعيد دراسة أفكار المفكرين والعلماء المسلمين فلن نتمكن من الخروج من الأزمة، بالإضافة طبعا لباقي العلوم التطبيقية والأكاديمية وقتها سيعاد إحياء علوم الدين وسنتمكن من بناء نموذج قابل للتصدير للعالم أجمع.

وأي محاولات أخرى مبنية على نموذج الدولة الحديثة أو القومية أو حتى القبلية لن تؤدي إلا إلى إعادة إنتاج النظام القديم وتكرار فشله مرارا وتكرارا مهما كانت النوايا الأولية صادقة أو بدت كذلك.

ملخص كتاب الدولة المستحيلة للدكتور وائل الحلاق، خاص بمركز نورس للدراسات

#إضاءة
ذكر في كتاب صحيح مسلم قول النبي ﷺ:

"من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له "

أي إنه لفضل عظيم على من لديه مركبة أن ينقل بها عابري السبيل، لكن المشكلة في القوانين وبعض عابري السبيل وبعض السائقين الذين يمنعون الخير وانتشار هذه السنة العظيمة

فبعض عابري السبيل اتخذوها طرقا للتسول او للتهريب، وبعض سائقي السيارات لا ينقل إلا النساء، أما القوانين فهي ضد السائق والتي تجعل من السائق يتردد في نقل من يحتاج للمواصلات، فإن وقع حادث مروري وأصيب أو توفي عابر السبيل فسيقع اللوم على السائق الذي قد يسجن ويدفع التعويض. إلا ربما إن قام السائق بحماية نفسه بإجبار عابر السبيل على توقيع نموذج عدم مسؤولية في حال الإصابة أو الوفاة قبل نقله، ربما وقتها لن يلاحق السائق قضائيا في حال حادث القضاء والقدر. لكن يبقى المأزق في حال قام أحد عابري السبيل بالتعلق بمؤخرة مركبة السائق دون علمه ثم وقع، وقتها سيتورط السائق أيضا بتسببه دون علمه بتأذي المتعلق.

تحتاج العديد من القوانين للمراجعة، لتنصف فاعلي الخير وقت الأزمات.

سيتبع هذه الإضاءة إضاءة أخرى عن موضوع قوانين المرور

#اضاءة
ملخص كتاب "قوة العادة" للكاتب " تشارلز دوهيج

يجيب الكاتب في كتابه قوة العادة عن سؤال: لماذا نفعل ما نقوم به؟

يقول الكتاب ان 40% من أفعالنا هي “عادات”، نقوم بها دون ادنى وعي أو تفكير. ويضيف ان أي عادة تتكون من حلقة من ثلاثة أجزاء وهي: إشارة وروتين ومكافأة

الإشارة: يقصد بها كل ما يشير إليك لعمل شيء ما، وقد تكون الإشارة داخلية من ذاتك أو خارجية من الأشخاص او الأماكن، فالإشارة الخارجية مثل وجودك في مكان ما، الرائحة، الشعور بالغضب او السعادة او الخوف

الروتين: وهو قيامك بالفعل بشكل لاشعوري،، والروتين جسدي أو نفسي أو عقلي، الجسدي كالكتابة او قيادة المركبة، والنفسي حالة غضب عند رؤية شيء ما، أما العقلي فهو كحساب الارقام

المكافأة: تكافئ نفسك على الروتين الذي تفعله

يقول الكاتب، انك تستطيع تكوين عادات جديدة أو تغيير عادات قديمة. فعلى سبيل المثال، ان اردت تكوين عادة الاستيقاظ باكرا، في البداية يجب أن تحدد إشارة واضحة تذكرك بأهمية هذا الامر. ثم تحديد مكافأة كبيرة عند قيامك بهذه العادة، مثل تناول طعام تحبه. بقي عليك الان التدرب عليها لمدة 40 يوما لتصبح روتينا.

أما عن تغيير عادة حالية أو قديمة فهي من أصعب مايواجهه الإنسان، خاصة إن بقيت في نفس المحيط، لكن يمكنك الاستفادة من الإشارة والروتين المثبت

الجزء الثاني من الكتاب تحدث عن تغيير عادات المجتمع، يقول الكاتب انه استفاد من تجربته بالعراق، عندما عمل مع الجيش الامريكي لمنع المظاهرات، حيث لاحظ ان المتظاهرون يجتمعون بعد صلاة الجمعة للتظاهر، بعد شراء الطعام من المحلات قرب المسجد، وساهم اغلاق محلات الطعام بتوقف المظاهرات، لانه كسر الروتين، وحرم المتظاهرين من المكافاة.

يقول الكاتب أيضا في كتابه، أن الانسان الذي يعتاد تخمين الاجابة الصحيحة، وهو غير متاكد منها، يخرب عقله، خاصة ان كان تخمينه صحيحا، لانه سيوصل لعقله فكرة مفادها انه قادر على معرفة الصواب عن طريق التخمين. وهذا سيوصله في احيان كثيرة الى نتائج فكرية مغلوطة

تحتاج مابين 40 يوم الى 254 يوم لتتكون لديك عادة جديدة.

تحتاج مابين 18 يوم الى 254 يوم لتقلع عن عادة.

بحسب NCBI

‏الكلام ببلاش
التَّنظير سَهل
الحركَةُ صعبة
دوامُ الحَركة أصعب
أما الثّباتُ فلبُّ المسألة،
ولكُلِّ مقَامٍ أَهْلُه

ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣن الله ﻓﻀﻞ، ﻭﻛﻞ ﻧﻘﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﻝ ..

لا يسأل سبحانه ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ، ﻻ لقهره وقدرته

#جغرافيا
أعلى الجبال في الشرق الأوسط
جبل دماواند في ايران 5600م
جبل أرارات في تركيا 5100 م
جبل شيخا دار في العراق 3611م
جبل النبي شعيب في اليمن 3665م
جبل السوداء في السعودية 3015م
جبل قرنة السوداء لبنان 3088م
جبل حرمون 2814م
جبل سيناء 2642م

أعلى جبل في أوروبا هي جبال الألب 5642م
أعلى جبل في أفريقيا كالامانجارو 5895م
اعلى جبل في آسيا إيفرست 8848م

#مقولة

خلَق الله سبعة أبحُر ولكنه أحبَّ من عبدهِ دمعَة.

- ابن القيّم

روى البخاري أن النبي ﷺ قال في أسرى بدر: (لو كان المطعم بن عدي حيا، ثم كلمني في هؤلاء النتنى، لتركتهم له).

فمن المطعم بن عدي الذي لأجله يهم النبي ﷺ بذلك؟
المطعم بن عدي، رجل من أشراف قريش وكبارها، وهو من الكفار الذين لم يؤمنوا بالنبي ﷺ، غير أنه سعى لنقض الصحيفة الجائرة التي كتبت وعلقت في الكعبة، وحوصر لأجلها النبي ﷺ ثلاث سنين وأجار النبي ﷺ بعد وفاة عمه أبي طالب لما رجع من الطائف.

محمد ﷺ أصل الوفاء والوفاء بالعهد ورد الجميل من الدين كما أن المروءة من الدين

#أمثال

‏لا توجد يد أخفّ من يد الزمن، وهو يسرق عمرك دون أن تنتبه

المغلوب مولع أبدا بتقليد الغالب، في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده، والسبب أن النفس تعتقد الكمال فيمن غلبها.

‏لا قيمة للخشب أمام الذهب ، إلا عند الغرق

لمن تشتكي حبة القمح إن كان القاضي ديك

مشكلة الأغنام ليست مع الذئب بل مع الراعي

حتى يتعلم الذئب الكتابة، كل القصص ستُمجّد الكلب

‏لا تنتظر من شخص لا يستطيع وضع القمامة في مكانها المناسب أن يضع لك الرجل المناسب في المكان المناسب

المال هو مصدر الفخر الوحيد في المجتمعات المتخلفة

حين يكون الحديث عن المال فالجميع على دين واحد

عندما تضيع غنمة أحدهم، تصبح رائحة شواء الجيران مشبوهة

من الغباء أن تستخدم الكلام مع من يحمل السيف، إلا إن كنت تحمل سيفا

لو تدري الشمعة يوما أنها أحتضنت خيطا أهلكها

أفضل ما يرثه الإنسان من والديه هو الطفولة السعيدة

الغصن الذي تبرأت منه الشجرة سيعود إليها فأساً

عندما تطول الحرب ييأس الجنود، ويخطئ القادة، ويكثر الخونة

الثابت الوحيد في التاريخ هو أن كل شىء يتغير

من يعرف من أين أتى لن يضل الطريق أبدا
من نسي من أين أتى لن يصل الطريق أبدا

دعى الله لتمطر ونسي أن يحسب حساب الطين

ماهذا الوطن الرخيص الذي يحلم الجميع بمغادرته

عندما لاتريد البغال العمل فإنها ستتحدث عن أسلافها الخيول

يأكل مع الذئب، وينبح مع الكلب، ويبكي مع الراعي ويحضر عزاء الخروف

صداقة الثعلب مع الأرنب تنتهي عندما يجوع الثعلب

يمشي الكسل ببطء شديد لينتظر الفقر

يا رجال العلم يا ملح البلد .. من يصلح الملح إذا الملح فَسَدْ

#عبرة
بروكرست حداد من أسطورة اغريقية قديمة كان يعيش في غابة وكان ينتظر المارة في ليلا على حافة الطرق لدعوتهم للنوم عنده على سرير لكن كان يجب أن يتوافق طول الضيف مع طول سريره الخاص، من هو أطول من السرير تقطع أقدامه الزائدة، وإن كان أقصر يشد الضحية ليناسب طول السرير حتى تتمزق المفاصل

العجيب في الأمر هو أن بروكرست كان لديه سريرين لذلك لم يكن هنالك أحد لينجو من مرض بروكرست العقلي.

بروكرست مازال حيا في أجساد الكثير من الناس

عام 1863 تم إرسال 5 يابانيين للدراسة في بريطانيا حيث كانت تعاني اليابان من التخلف على كافة الأصعدة

درسوا وعملوا في المنشآت الصناعية والتقنية، من الكيمياء التحليلية الى السياسة. وركزوا على الهندسات. كانت هذه الخطوة ضرورية حتى تقفز اليابان من استمرارية بيروقراطية وتخلف النظام السابق الى نظام جديد أخذين بعين الاعتبار آخر ماتوصل اليه العلم في كافة المجالات

لم يقوموا بنقل الثقافة الغربية، إنما نقلوا التقنيات والأساليب والتطور الضروري لليابان

عرفوا باسم تشوشو الخمسة‘. ويعرف كل واحد منه بأنه ’’أب‘‘ إحدى الابتكارات المختلفة في اليابان. إندو كينسوكي هو ’’أب الاقتصاد وسك النقود‘‘، إينوي كاؤرو هو ’’أب الدبلوماسية‘‘، إينوي ماسارو هو ’’أب الحديد والسكك الحديدية‘‘، إيتو هيروبومي هو ’’أب مجلس الوزراء‘‘، ياماو يوزو هو ’’أب الهندسة‘‘.

لم يقوموا باستيراد الثقافة ولم يعيدوا بناء أو تطوير النظام المتخلف الذي كان موجودا في اليابان بل قاموا بتغييرات جذرية نقلت اليابان الى امبراطورية.

#مكة
ضربات شمس كثيرة تصيب الحجاج بسبب الحرارة الشديدة

ينصح الحجاج باستخدام المظلات والوقوف في الظل ما أمكن بين الساعة العاشرة وحتى الساعة الرابعة عصرا.

أعاده الله على الأمة الاسلامية بالوحدة والتمسك بالعروة الوثقى

اللهم ثبت وانصر أهلنا في غزة والسودان والمحرر وباقي بلاد المسلمين.

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه.

تقبل الله منا ومنكم

#لبنان
استهداف مبنى من ثلاثة طوابق في قرية جناتا جنوبي لبنان قبل الطيران الاسرائيلي وتدميره تدميرا كاملا ، والأنباء تتحدث عن اغتيال مسؤول كبير في الحزب ، والجيش اللبناني يفرض طوقاً امنياً في مكان الاستهداف .

#مقولة
العلم والفقه الحقيقي هو الذي يغير سلوك الإنسان كنتيجة لإيمانه بأن الآخرة خير من الأولى، فالعبادات وحدها إن خلت من الإيمان وصحة الاعتقاد ولم تغير سلوك الإنسان فسيصبح الملوك لكثير من الخلق آلهة يحيون ويميتون ولأصبح المال والمنصب لكثير من الناس صنما يعبد، ولأصبح من يصلح الأولى دون الآخرة صنما

فتعظيم المال وجبابرة الدنيا وطغاتها وفراعينها وملوكها أكثر من تعظيم الله، يقتضي أن يصير المعظم إلها، فتصبح العبادات شعائرا لا يدرك الإنسان مغزاها ولا معناها ولا أهدافها، بل ويفصلها عن معاملاته. لا يدرك الإنسان ذلك إلا عندما يقترب من مغادرة الأولى

يستخدم مصطلح ثالوث الظلام على كل شخص يمتلك الصفات التالية والذي يؤدي لخلق مشاكل حادة في المجتمع، وخاصة إذا كانوا في مناصب قيادية.

1. النرجسية: حب وأنانية تؤدي لتأليه النفس أو الأنا
2. المكيافيلية وهي فنون التلاعب واستغلال الآخرين، وتجاهل ساخر للأخلاق والفضائل، والتركيز على تحقيق المصلحة الذاتية

3. الاعتلال النفسي بسلوكيات معادية للمجتمع، وانعدام الندم.

الصفة الأساسية في الشخصية النرجسية هي الأنانية، فالنرجسي عاشق لنفسه ويرى أنه الأذكى والأجمل والأفضل يكره النقد ولا يريد أن يسمع إلا المديح وكلمات الإعجاب. أكثر ما يميّز الشخص النرجسي أنه لا يعترف أصلاً بأن لديه مشكلة، فيكون بارعاً جداً في التنصّل من مسؤولية أخطائه بإلقاء اللوم على الآخرين، فالعيب دوماً يكون بالآخر ليس به أبداً، لعلّ مواجهته بحقيقة مرضه تُقابل بالإنكار الشديد يصاحبه ردّ فعل عنيف.

كما يصاحب الشخصية شعور بالعظمة، يسيطر على صاحبها حب الذات، وهو استغلالي ابتزازي ووصولي يستميت من أجل الحصول على المناصب فقط لتحقيق أهدافه الشخصية.

أما الميكيافيليون فهم من يغيرون طرقهم باستمرار ويخادعون ويستغلون الآخرين لتحقيق أهدافهم، لا مبادئ لهم، ينجرون خلف غرائزهم (مثل الجنس والإنجاز الوظيفي، والقبول الاجتماعي) بطرق مخادعة. فالأولوية لديهم للمال والسلطة والجنس والفوز بأي ثمن.

أما الاعتلال السلوكي فيبدأ بعنف الأسرة وحب الضرب والتعذيب وينتهي بالتساهل في القتل بل وحبه

المصيبة عندما تصيب هذه الأمراض الثلاثة مجتمعا، يصبح من الصعب تغيير المجتمع، لأن لا أحد يعرف أين الخطأ

لم تتوقف الحرب على الأيديولوجيات اليمينية خلال هذا القرن، فبعد التنظيمات الاسلامية، بدأ الغرب بتجفيف منابع الايديولوجية الاسلامية في السعودية باختيار محارب متهور لكنه الأنسب لتسريع العملية ثم انتقل لمحاربة الايديولوجيات الأقل يمينية، واليوم بدأت الحرب حتى على الأحزاب اليمينية الغير اسلامية، كاليمين الهيودي والذي أصبح لزاما انهائه وستستمر الحرب حتى على الايديولوجية الشيعية التي لم يعد لها ضرورة، فالآيديولوجيا اليسارية يخطط لها أن تصبح الدين الجديد الملزم للجميع

معظم الأجيال الجديدة من السعودية لإيران لتل أبيب لباقي الدول أصبحت أقرب للآيديولوجيا اليسارية، ففي إيران مثلا معظم الإيرانيين من الجيل الجديد ربما يكونون قوميين لكنهم بالتأكيد ليسوا يمينيين، فهم يعتنقون الآيديولوجيا اليسارية كما هو الحال مع أجيال معظم الدول الأخرى

اكتشف كثيرون اليوم شراسة اليساريين وأكلهم أصنامهم إن جاعوا، وتغولهم في استخدام طرائق كانوا يرونها شائنة ومرتبطة بالتخلف، لتحقيق أهدافهم

بعض اليمينيون استسلم وبعضهم انسحب، وبعضهم بحث عن غطاء للاحتماء وراءه، وآخرون غلبوا، أو سجنوا، وعلى مايبدو فجميع من يدعو لأفكار يمينية اليوم أو مستقبلا سيكون مصيره الموت أو العزلة أو السجن، لتترك الساحات لدعاة اليسارية.

جميع الجماعات والدول المحسوبة على الايديولوجيات اليمينية في مرحلة خلاف وتنازع وفرقة واقتتال داخلي، بينما يتم ردم الخلافات فور ظهورها لدى دول تيار الايديولوجيات اليسارية

مع ضرورته القصوى، لا يكفي نشر الوعي وتدريس التاريخ للأجيال الجديدة، لمنع الانزلاق لليسار، بل يجب تحديث الآليات الخطابية للأجيال الجديدة، فالطرائق التقليدية لا تستطيع وحدها الاقناع والتأثير للثبات على المبادئ والمعتقدات، فلو كان للدجال نظام ما كان ليختار أفضل من الايديولوجيا اليسارية التي تدعو من طرف للانسانية لكنها في نفس الوقت أوصلت الإنسان الى مخلوق أسوأ من الحيوان، ربما هذا هو المطلوب، فالإنسان هو العدو لدى هذه الايديولوجيا

#دمشق
إصابة أسماء الأخرس زوجة رئيس عصابات الأسد بسرطان الدم AML.

#الضيف
أفضل العبادات ماحان وقته
فالأشتغال بالضيف أفضل من الإشتغال بالذكر
ففي الصحيحين:(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)

- كان النبي ﷺ:( يُشيع الضيف )

والتشييع :المشي مع الضيف إذا أراد أن ينصرف حتى باب الدار

قام عالم السلوك كالهون عبر سلسلة تجارب على الفئران الخالية من الأمراض ببناء مستعمرة لأربع فئران، يقدم فيها لهم وصولًا غير محدود إلى الطعام والماء وسماها اليوتوبيا (جنة الفئران) وسميت التجربة الكون، وتكررت 25 مرة وفي كل مرة ظهرت نفس النتائج

المفترض أن يكون سلوك الفئران خالي من العدوانية بتوافر كل سبل الراحة والطعام الغير محدود والذي يكفي الجميع ولكن ما حدث كان عكس ذلك تماماً، حيث إنه بمرور قرابة العام، ازدادت اعدادهم الى 2200 بسبب معدلات الإنجاب المرتفعة والاستقرار، وكانت المستعمرة تتسع ل 3000 فأرا، لكن الفئران بدأت تظهر سلوكا جديدا

أصبحت بعض القوارض عدوانية وغالباً ما كانوا يندفعون للعنف دون أي استفزاز أو دافع. كانوا يعتدون ويغتصبون الفئران الأخرى بصورة عشوائية بغض النظر عن جنسها، وأصبحوا يأكلون الفئران رغم وجود الطعام، كما سيطروا على مناطق توزيع الطعام

أما الذكور المسالمون فأصبحوا جبناء وخاملين، ويتقبلون الاعتداء، ولايريدون سوى تلبية حاجاتهم الفيزيولوجية، فاستلمت إناثهم مهمة الدفاع عن الأعشاش، وأصبحت إناثهم هي المسيطرة

نقل كالهون بعض الذكور المسالمين الى بيئة جديدة خالية من الصراع، علهم يستفيقون من خمولهم الاجتماعي، إلا أنهم لم يتغيروا.

بعد مرور عامين ولد أخر فأر لهذه التجربة ولكنه توفى بعد مدة، لتنقرض جميع الفئران بعد وصولها لذروة 2200 فار لتنتهى بذلك جنة الفئران التى أصبحت خرابا.

ممكن تضيع مفاتيح، مال، حذاء، ولد

أما يضيع رئيس؟ اذا أنت في ايران

#عبرة
أرسل الخليفة العباسي "المستعصم بالله" رسله إلى ملوك ‎الشام يطلب منهم النجدة والنصرة لحماية بغداد من السقوط بيد التتار

تجاهلوا الاستغاثة المتكررة وبدلا من أن يرسلوا الجيوش لنصرة بغداد ، أرسلوا رسلهم تباعا إلى "هولاكو" محملين بالهدايا الثمينة والقيمة ، ليستميلوا قلبه

النتيجة
سقوط بغداد ودمارها
مقتل مئات الالاف من المسلمين
سقوط ممالك الشام

أما الحكام والملوك الذين ظنوا أن قلب "هولاكو" سيرق لهم من عظيم الهدايا وتقديم الولاء والطاعة ، فأنتهى بهم الأمر ما بين مقطوع الرأس قتيلا ذليلا ، أو في سجون الذل ممرغ الأنف ، أو الهروب والاختباء كالفئران منتظرين أجلهم المحتوم ..!!!

إلى أن أرسل الله لهذه الأمة من يفهم لغة التتار جيدا ، حيث كانت هداياهم الوحيدة لهولاكو رؤوس رسله الذين أرسلهم إلى (مصر) حاملين رسالته ، ثم أتبعوها برؤوس قادة جيشه وأحب أولاده إليه في (عين جالوت)

فكانت أبلغ رد على رسالة هولاكو