المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»

قيل: قراءة كتاب ثلاث مرات أفضل من قراءة ثلاثة كتب مرة واحدة.
-----------------------------------------------------------------------
فاحرص يا طالب العلم على قراءة الكتاب أكثر من مرة فهذا خير لك ففي الإعادة إفادة، وستجد في كل مرة تعيد القراءة في الكتاب أنك تخرج بفوائد ما كنت تعرفها في المرة السابقة.
وكتب
أبوحفص المسندي القاهري
غفر الله له ولوالديه

المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»
@متابعين

انتهج العلماء قديمًا في شروحاتهم لكتب العلم ثلاثة طرق:
الطريق الأول: أن يقوم العالم بفك ألفاظ المتون أو الكتب بشرح يسير مختصر. (وهو مفيد للمبتدئين، وفي الغالب يكون هذا الشرح على المتون العلمية الصغيرة التي يحفظها الطالب).
الطريق الثاني: أن يقوم العالم بشرح متوسط للكتاب، يؤصل فيه طالب العلم المتوسط ببعض المسائل العلمية المهمة. (وهو شرح مفيد لطالب العلم المتوسط الذي سار في العلم مدة من الزمن، فعرف أبواب الفنون).
الطريق الثالث: وهو أن يقوم العالم بشرح واسع للكتاب، في الغالب يذكر فيه العالم كثير من المسائل الخلافية والمنهجية واللغوية، ويقع بعض ذلك في حواشي الكتب والمتون. (ودائما ما يحتاج هذا الشرح الطالب المنتهي).
-------------
فلا يعيب على شيخ من الشيوخ أنه يشرح كتابًا في يوم أو يومين! لاسيما وقد عرف عنه أنه يؤصل للمبتدئين في طلب العلم، ويفتح لهم أبواب العلوم بطريق ميسر مختصر.
فمناهج العلماء معروفة محفوظة، وكما قيل: العالم من يربي الناس بصغار العلم قبل كباره.

وكتب
أبوحفص المسندي القاهري
غفر الله له ولوالديه

ليس الشأن أن تحفظ وإنما الشأن كل الشأن أن تراجع وتكرر- للشيخ عبد الله العدني
السؤال:..يقول حفظت القرآن والآن بدأت أنساه، فهل من طريقة لإعادة الحفظ، مع أن حفظي كان مثل قراءة الفاتحة؟
الجواب:
قد صحّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم- الأمر بتعاهد القرآن وأنه أشدّ تفلُّتا من الإبل في عُقلِها ، ولذلك من أراد أن يُتقن حفظ القرآن، فعليه أن يحرص على المداومة على معاهدته، بكثرة قراءته ومراجعته، فليس الشأن كل الشأن أن تحفظ، ولكن الشأن كل الشأن أن تراجع ما تحفظ.
كم الذين حفظوا !؟ كثير، وكم الذين يراجعون ما حفظوا !؟ قليل، من الذين بقي لهم الحفظ !؟ هم الذين يحرصون على مراجعة المحفوظ.
وقد ذكر أهل العلم أن للإنسان ذاكرتان: ذاكرة دائمة وذاكرة مؤقتة، فمن رحمة الله - عز وجل- وحكمته ولطفه بخلقه جعل هاتين الذاكرتين، ذاكرة مؤقتة ينتفع بها الإنسان وقتا معينا ثم ينسى،وإلا لو كان كل ما يمرّ به يحفظه لتعِب، لكن حكمة ورحمة من الله، أن ما يمرّ به يأخذ له فترة ثم ينساه.
وهناك ذاكرة دائمة فمن أراد أن يتقن حفظه فعليه أن ينقل هذا المحفوظ من الذاكرة المؤقتة إلى الذاكرة الدائمة، كيف؟ بكثرة مراجعة هذا المحفوظ ومذاكرته.
مثلا: سورة الفاتحة هل في أحد يُخطأ فيها!؟ ها ! ما أحد يخطأ فيها ؟ لماذا ؟ لأننا نقرأها كثيرا ومن كثرة قراءتنا لها أتقنّها حتى انتقلت من الذاكرة المؤقتة إلى الذاكرة الدائمة، فصار ما يمكن أن يحصل فيها خطأ، وهكذا كذلك.
فإن قال قائل:كم يحتاج أن أقرأ حتى أنقل المحفوظ من الذاكرة المؤقتة إلى الذاكرة الدائمة؟
هل أحد يجد كُلفة في قراءة الفاتحة؟ ما أحد.
هل أحد يفكر أن يراجع صورة الفاتحة؟ ما أحد، لمــــــاذا؟ لكثرة قراءتها .
فإن قال قائل : ماهو العدد؟ الجواب: يختلف الناس في ذلك، لكن بعض الناس لهم تجربة بأن الغالب على الإنسان إذا قرأ الشيء 350 مرة فإنه لا ينساه بعد ذلك هذا بالتجربة، جُرّب فوُجِد كذلك .
وكنت أعرف جماعة من طلبة العلم والمشايخ الشناقيط يكررون المحفوظ 350 مرة إذا أرادوا أن يحفظوا شيء ما يهتمون بحفظه بقدر ما يهتمون أن يصلوا إلى هذا العدد في التكرار، أهم شيء يصل إلى هذا العدد في التكرار، يكرر يكرر يحسب، معهم تلك الآلة التي تضع الأرقام بالضغط، مثل الآلة التي تسمى آلة التسبيح، فيكررون المحفوظ حتى يصلون إلى هذ العدد، فإذا وصلوا إلى هذا العدد فلن ينسى بإذن الله من حفظ هذا الشيء هذا المحفوظ وهذا مجرب.
وليُجرِّب أحدكم في أي شيء يكرره 350 مرة وينظر نفسه يترك هذا المحفوظ فترة من الزمن هل ينساه؟ في الغالب لا ينساه، هذا هو يعني تجربة هؤلاء الذين اجتهدوا واشتهروا بالحفظ.
فإذن أنت اجتهد في تعاهد ما تحفظ من القرآن وغيره وبإذن الله تعالى بتعاهدك تُعان على اتقان حفظك .
والناس طبعا لهم عجايب في الحفظ، أذكر أن شيخنا مقبل - رحمه الله- ذكر عن بعض من أدركهم من الحفاظ أنه يحفظ كتب السنة ويحفظ الصحيحين والزوائد والكتب الستة وتفسير ابن كثير، فقال كان يقرأ علينا في السفر الساعات من حفظه، ساعات يقرأ من حفظه، وهؤلاء كانوا يجتهدون في تكرار المحظوظ، يكررون المحفوظ كثيرا حتى يثبت الحفظ. انتهى
المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»
@متابعين

أكثروا في هذا اليوم -يوم الجمعة- من الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكثرة الدعاء، ومراجعة المحفوظ من القرآن والمتون المنظومة والمنثورة مراجعة تامة، فذلك آكد في الاستحضار في أي وقت إن شاء الله..
فالاستحضار لا يأتي إلا مع التكرار وإدمان النظر.

أبوحفص المسندي القاهري

سئل أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله: عن دواء للحفظ؟ فقال: "إدمان النَّظر في الكتب".
جامع بيان العلم وفضله (2 / 204).

المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»

مقدمة مهمة في معنى (المتون العلمية

1- مقدمـــــــــة:

لما انتشرت العلوم الإسلامية، وبدأ تدوين الكتب، كان لابد من طريقة يحفظ بها طلبة العلم هذه العلوم، حتى تكون في الصدوروالفهوم.

فكانت (المتون)، وقد درج العلماء على حفظها وتدريسها للطلبة، فماهي المتون؟

2- تعريف المتن لغة:

المتن (بفتحالميم وسكون المثناة الفوقية) لغة: يطلق على عدة معان، منها: اللفظ.

3- تعريف المتن اصطلاحاً:

وأما في الاصطلاح فهو برنامجمختصر يجمع المبادئ الأساسية لفن من الفنون، نظماً كان أو نثراً، بإيجاز وإجمال فيالألفاظ، مع كثرة المعاني وسهولة اللفظ وحسن العبارة.

ويطلق على المتن: المختصر.

وتخلو المتون عادة من كل ما يؤدي إلى الاستطراد أو التفصيل،كالشواهد والأمثلة إلا في حدود الضرورة، وذلك حتى يسهل حفظها، فالمتون قليلةالألفاظ، كثيرة المعاني، حسنة العبارة .

وكان الغرض من المتون هو جمعالمسائل الأولية البسيطة في متون صغيرة، بعبارة سهلة، لتكون بداية لطالب العلم،لكنها ليست كلها كذلك، فبعض المتون موجز جداً إلى درجة أنه أصبح كاللغز، وبعضالمتون متخصص جداً لا يفهمه إلا من نال قسطاً وافراً من العلوم... بينما كتبت بعضالمتون لتذكرة المنتهين، واستغرقت بعض المتون علوماً كاملة، فسميتبالألفيات.

ولما كانت المتون في الكثير الغالب موجزة وضعت على المتون: الشروح والتقريرات والحواشي.

الشرح= شرح ألفاظ المتن كاملة، وتفصيل مجمله،وبيان ما فيه من مسائل.

الحاشية= التعليق على الشرح، وبيان بعض غوامضه،والاستدراك عليه في بعض المسائل.

التقرير= يكون على الحاشية، وهو تفصيل الغامض فيها، أو الاستدراك عليها.

4- أنواع المتون:

تنقسم المتون إلى نوعين:

1- متون منثورة، وهي الأكثر.

2- متون منظومة في أبيات شعرية،
ويسمى الشعر التعليمي، وتكون غالباً من بحر الرجز، وقد تكون من غيره. ومثالها: متنتحفة الأطفال في التجويد.

وبحر الرجز من بحور الشعر العربي، وتسمى قصائده الأراجيز، واحدتها أرجوزة، ويسمى قائله راجزاً، ويتسم بحر (الرجز) بجمال الإيقاع وبساطته، مما يساعد على الحفظ.

وقد قالوا: الرجز ديوان العرب في الجاهلية والإسلام، وكتاب لسانهم، وخزانة أنسابهم وأحسابهم، وذلك لكثرة ما يتداولبينهم.

وهذا النوع من النظم (المتون- الشعر التعليمي) نظم علمي يخلو غالباً من العواطف، والأخيلة، ويقتصر على الأفكار، والمعلومات، والحقائق العلميةالمجردة.

5- من فوائد حفظ المتن:

- من حفظ المتون حاز الفنون،
فالذي يحفظ المتن ويفهم ما فيه من معاني يكون حافظاً لذلك الفن،مستحضراً لمسائله وأدلتها في أي وقت، من غير حاجة إلى كتاب.

- من حفظ الأصول ضمن الوصول،
فالمتن هو الأصل والأساس، ومن حفظ هذا الأصل وصل إلى مراتب كبارالعلماء.

- من لم يتقن الأصول حُرم الوصول،
فمن فرط وترك حفظ المتون وفهمهاحرم أن يكون في ركاب العلماء.

- يساعد المتن الطالب ويعينه وييسر عليه العلوم، ويجعله استحضار المعلومات بكل يسر وسهولة.

- يساعد المتن على الضبط والإتقان للعلم.

- إن هذه الطريقة (حفظ المتون) تميز بين الطالب المجد من غيره، وتظهر بواسطتها الفروق الفردية بين الطلبة وتفاوت قدراتهم فيالتحصيل.

- حفظ المتون يقوي الذاكرة، وفهمها ينمي الذكاء.

6- من أهم المتون:

- متن تحفة الأطفال في التجويد.

- متن الجزرية فيالتجويد

- متن البيقونية في مصطلح الحديث الشريف.

- نخبة الفكر فيمصطلح الحديث الشريف.

- الأجرومية في النحو.

- ألفية ابن مالك في النحووالصرف.

منقول
االمتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»@@متابعين

تخصيص يوم الجمعة بمراجعة المحفوظ أفضل من حفظ الجديد؛ فالاستحضار لا يأتي إلا مع التكرار وإدمان النظر. وهذا من منهجية العلماء في مسألة الحفظ والمراجعة.

وكتب
أبوحفص المسندي القاهري

قال الزبيدي في ألفيته "ألفية السند":
فما حوى الغاية في ألف سنة *** شخص فخذ من كل فن أحسنه
بحفظ متن جامع للراجح *** تأخذه على مفيد ناصح
ـــــــــــــــ
وقال الرحبي في "الرحبية":
والثُّلثانٍ وَهُما التَّمامُ *** فاحفظ فكُلُّ حَافظٍ إمامُ
ـــــــــــــــ
وقال تاج الدّين محمّد ابن هبة الله المكّيّ الأشعري في نظمه:
ومنهُما تأتلِفُ الأجسامُ *** فاحفظ فكُلُّ حَافظٍ إمامُ
ـــــــــــــــ
قلت: إن الحفظ هو عمود طلب العلم، ويختلف باختلاف همة الطالب أو قدرته.
فالحفظ له طرق منها:
التكرار وإدمان النظر.
ومعاهدة الحفظ بالمراجعة.
فاجعل لك وردًا من الحفظ في اليوم.
سواء كان القرآن أو المتون المنظومة أو النثرية.
فعقلك بهذا لن يذهب عند الكبر إن شاء الله.
والحفظ ملازم للفهم، فلا يصلح أحدهما دون الأخر.
والله المستعان.
وكتب
أبوحفص المسندي القاهري الأثري
عفا الله عنه وعن والديه

نصيحتي لحفظ ومراجعة حديث النبي صلى الله عليه آله وسلم
--------------------------------------------------------------
عليك أولاً: إخلاص النية لله تبارك وتعالي.
ثم تجعل لنفسك كتابا تبدأ به في حفظ الاحاديث، ولما كان كتاب يشتمل على جوامع كلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبدأه بن الصلاح، ثم أكمله النووي، ثم ختمه بن رجب الحنبلي رحمة الله عليهم فهو يشتمل على أمور الدين كما جاء عن الإمام أحمد انه قال: يدور الدين على ثلاثة أحاديث حديث عمر الاعمال بالنيات وحديث عائشة من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وحديث النعمان الحلال بين والحرام بين.
فكل حديث تراه يشمل على أمور كثيرة من الدين وهذا يعتبر تمهيدًا لحفظ المطولات بعد ذلك، وهذا لقول ابن عباس كما عند البخاري في تفسير قوله تعالي ( ولكن كونوا ربانيين) قال: الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره ، فعليك بحفظ الاربعين وإتقانها جيدًا وقراءة شرح النووي وابن رجب حتي تستطيع ان تستحضره، ثم بعد ذلك تنتقل إلي ما هو اوسع شيئًاً ما مثل عمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي الجماعيلي، ثم البلوغ لابن حجر، ثم بعد ذلك تستطيع ان تبدأ بكتاب الصحاح والسنن.

وطريقة #الحفظ لابد فيها من أمور:
***********************************
1- أن تجعل لك وردًا يوميًا للحفظ في وقت معين وإن كان في وقت السحر كان أفضل.
2- أن تحفظ ما تستطيع حفظه في اليوم وهذا يختلف بإختلاف قدرة الشخص على الحفظ فمنهم من يحفظ حديث واحد في اليوم ومنهم من يحفظ خمسة أحاديث ومنهم من يحفظ عشرة أحاديث وهكذا.
كما قال عبد الله الشنقيطي في طلعة الأنوار في آداب طالب علم الحديث:
واحذر من التطويل خوف الضجَرِ ****** واحذر من الحياء والتكبُّرِ
3- أن تعمل بالحديث وتطبقه على نفسك، كما قالوا: علم بلا عمل كشجرة بلا ثمر. فكان أصحاب الحديث يستعينوا على حفظ الحديث بالعمل به.
4- مصاحبة كتب غريب الالفاظ.
5- قراءة الحديث على شيخ حتي تضبط اللفظ والاستماع للحديث صحيحًا ممن يجيد قرأته.
6- معرفة درجات #الحديث من حيث القبول والرد وتخريجاته بقدر الامكان.
7- حضور مجالس الإقراء والسماع ففيها فوائد جمه.

وطريقة مراجعة المحفوظ لابد فيها من أمور:
*******************************************
1- كثرة التكرار ووضع برنامج يومي للتكرار.
2- مدارسة ومذاكرة المحفوظ مع أهل هذا الشأن.
3- العمل بما تحفظ.
قال عبد الله #الشنقيطي في طلعة الأنوار في آداب طالب علم الحديث:
وما سمعت من حديث فاعمل به *** كما روي عن ابن حنبل
به تكون حافظا. وبجِّلِ *** للشيخ تبجيل الأمير المعتلي

والحمد لله رب العالمين.

وكتب
أبو حفص المسندي القاهري الأثري
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين

نصيحة إلى طالب العلم في مرحلته المتوسطة:
***********************************************
احرص يا طالب العلم -نفعني الله وإياك بالعلم- على جرد وتلخيص المطولات؛ فإنها آكد في الفهم والحفظ والاستذكار.
فهذه من طرق المذاكرة عند السلف رحمهم الله.
والمقصود هنا هو طالب العلم المؤهل لذلك.
أما طالب العلم المبتدئ فلا يصلح معه جرد المطولات.
كما قال الشيخ بكر أبو زيد في «الحلية»: "من الأمور التي لا بد من مراعاتها في كل فن:
3- عدم الاشتغال بالمطولات وتفاريق المصنفات قبل الضبط والإتقان لأصله".
وطالب العلم بالتأكيد يسير مع شيخ له يستشيره ويفيده، وإلا لو سار الشخص وحده في هذا العلم ما استفاد شيئًا.
بارك الله فيكم.

وكتب
أبوحفص المسندي القاهري
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين

نصيحة لطلبة العلم الذين يُدرسون المتون وكتب السلف لإخوانهم من المبتدئين في العلم:
******************************
1- ابحث عن نسخة مخدومة ومضبوطة للمتن أو الكتاب قبل البدء في تدريسه.
2- انظر إلى حال الطالب الذي أمامك، فلا تجعله يمل مما يسمع، فقسم الشرح إلى مختصر لما يحتاج إلى الاختصار ومطول لما يحتاج إلى التطويل وهكذا.
3- لا تتطرق إلى مسائل لا يفهمها الطالب في مرحلته هذه، ولا إلى مسائل اختلف فيها العلماء قديما وحديثًا، ومثل ذلك. «حدثوا الناس بما يعرفون».
4- كن صاحب سمت وهدي أمام الطلاب، فإن العلم عظيم وله هيبة ومكانة، واجعل مقامك ليس فيه مزاح غير مطلوب ولا ضحك بصوت مسموع ولا خروج عن المطلوب.
5- ليس عيبًا إن وقفت أمامك مسألة أن تقول لا أعلم وسأراجعها في المرة القادمة، فهذا نصف العلم.
6- التزم بكلام الأئمة الكبار ولا تستأثر برأيك وتقدمه عليهم، فهذا فيه ضياع العلم وقلة الأدب مع الكبار.
7- راجع قبل الدرس جيدًا، واستعن بتعليقات العلماء المعاصرين فيما لا تستطيع فهمه من كلام المتقدمين، وإن جعلت ملخصًا لك تكتب فيه خلاصة لأهم العناصر للرجوع إليه وقت الدرس فهذا جيد.
8- لا تنس أن تتوضأ قبل الدرس، فهذا سنة عن العلماء.
9- لا تنس النية الخالصة الصحيحة.
هذا ما يحضرني الأن لحاجة أحدهم لذلك، والله أسأل أن يرزقنا العلم والعمل به.
وكتبه
أبو حفص المسندي القاهري الأثري

المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»

قال ابن القيم ــ رحمه الله :
(( وأما سعادة العلم فلا يورثك إياها إلا بذل الوسع ، وصدق الطلب ، وصحة النية ))
مفتاح دار السعادة ( 1 / 306 ) ط دار ابن خزيمة

انتهج العلماء قديمًا في شروحاتهم لكتب العلم ثلاثة طرق:
الطريق الأول: أن يقوم العالم بفك ألفاظ المتون أو الكتب بشرح يسير مختصر. (وهو مفيد للمبتدئين، وفي الغالب يكون هذا الشرح على المتون العلمية الصغيرة التي يحفظها الطالب).
الطريق الثاني: أن يقوم العالم بشرح متوسط للكتاب، يؤصل فيه طالب العلم المتوسط ببعض المسائل العلمية المهمة. (وهو شرح مفيد لطالب العلم المتوسط الذي سار في العلم مدة من الزمن، فعرف أبواب الفنون).
الطريق الثالث: وهو أن يقوم العالم بشرح واسع للكتاب، في الغالب يذكر فيه العالم كثير من المسائل الخلافية والمنهجية واللغوية، ويقع بعض ذلك في حواشي الكتب والمتون. (ودائما ما يحتاج هذا الشرح الطالب المنتهي).
-------------
فلا يعيب على شيخ من الشيوخ أنه يشرح كتابًا في يوم أو يومين! لاسيما وقد عرف عنه أنه يؤصل للمبتدئين في طلب العلم، ويفتح لهم أبواب العلوم بطريق ميسر مختصر.
فمناهج العلماء معروفة محفوظة، وكما قيل: العالم من يربي الناس بصغار العلم قبل كباره.
وكتب
أبو حفص المسندي القاهري
محمد بن كامل

المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»

مقدار الحفظ يختلف من شخص لأخر، فهناك من يحفظ صفحة من المتون المنثورة يوميًا، وهناك من يحفظ أكثر، وهناك من يحفظ أقل، لكن أقل تقدير أن يحفظ خمسة أسطر من المتون المنثورة يوميًا، فهذا أقل تقدير له.
ومقدار الحفظ للمنظومات فهناك من يحفظ 20 بيتاً في اليوم وهناك من يكثر وهناك من يقل، لكن أقل تقدير هو 5 أبيات شعرية في اليوم

المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»

كلما حفظت متنًا يا طالب العلم كلما ارتقيت به في العلم ، فهو سبيلك لاستذكار المسائل العلمية في أي وقت تشاء .
فاحرص على الحفظ مع الفهم ، ولا تختصر على أحدهما دون الأخر .

المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»

منظومة رائعة وجدتها ولا أعرف صاحبها وهي:
منظومة في مراتب الجرح والتعديل عند ابن حجر رحمه الله في كتابه تقريب التهذيب:
الحَمْدُ للهِ وصلَّى رَبـِّي**** على النَّبِي وَآلِهِ والَّصـّحْبِ
وبعدُ: فاسْمَعْ هَذِهِ المـَراتِبا **** للجَرْحِ والتَّعْدِيلِ واحْفَظْ دائِبا
نَظَمْتُ ما أَوْرَدَهُ (ابنُ حَجَرِ) ****في أَوَّلِ (التَّقْرِيبِ) مثلَ الـّدُررِ
أوَّلُها (صحابَةٌ) لأحْمـَدَا****وبعدُ من (توثيقُهم تأكـَّدا)
إمَّا بأَفْعلٍ كأوْثقِ المـلا****أو صِفةٍ كَرّرتها على الولا
وبَعْدَهُم من (أُفردُوا بصِفَةِ) ****كثقَةٍ أو مُتقِنٍ أو حُجــَّةِ
ثمَّ يَليهم بعد ذاك من (قَصُر ****عنهم قليلاً) كصَدُوق فاعتبرْ
وبعده (صَدُوق) لكن قدْ رُمي****بســوءِ حفظٍ أو بوَهم فاعْلم
كذاكَ منْ تَغَيَّروا بأخَرَهْ****ومن أتى بِبِدْعَةٍ مُسـْتَنْكَرَة
ثُمّ الذي (لمْ يَرْوِ إلاّ ما نَدرْ****ولم يُضَعَّف) من إمام مُعتَبرْ
فذاكَ مقبولٌ إذا ما تُوبِعا****أوْ لا فليِّن الحديثِ قُوطـِعا
ثمّ يلي (مجْهولُ حالٍ) بعدَ ذا ***** ثمّ (ضَعيفٌ) بعـدَهُ فَلْيُنْبَذا
وبعد ذا (مجهولُ عيْنٍ) ضُعِّفا****ثُمَّ الذي (بالتَّرك) بعدُ وُصِفا
(مُتَّهمٌ بكذبٍ) حادي عَشَرْ****وبعد ذاك (كاذبٌ) وهو أشرْ
فهذه مراتبُ الرُّواةِ قدْ****لخّصْتها نظماً فهاك ما تَوَدْ
مُختتماً بالحمدِ والصلاةِ****على النبِيِّ وصحبهِ الثقاتِ

المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»

المنظومة الخاقانية: أول ما صنف في فن التجويد:
------------------------------------------------------
أقُولُ مَقَـالاً مُعْجِبـاً ِلأُولِـى الْحِجْـرِ ** وَلاَ فَخْرَ إِنَّ الفَخْرَ يَدْعُـو إِلـى الكِبْـرِ
أُعَلِّـمُ فـي القَـولِ التِّـلاوَةَ عَـائِـذَاً ** بِمَولاى مِـنْ شَـرِّ المُبَاهَـاةِ وَالفَخْـرِ
وَأَسْأَلُـهُ عَوْنِـي عِلْـمَ مَــا نَوَيْـتُـهُ ** وَحفْظِيَ في دِينِي إِلى مُنْتَهَـى عُمْـرِي
وَأَسْأَلُـهُ عَنِّـى التَّجَـاوُزَ فـي غَــدٍ ** فَمَـا زَالَ ذَا عَفْـوٍ جَمِيـلٍ وَذَا غَفْـرِ
أَيَـا قَـارِئَ الـقُـرْآنِ أَحْـسِـنْ أَدَاءَهُ ** يُضَاعِفْ لَكَ اللهُ الجَزِيـلَ مِـنَ الأجْـرٍ
فَمَـا كُـلُّ مَـنْ يَتْلُـو الكِتَـابَ يُقِيمُـهُ ** وَلا كُلُّ مَنْ في النَّاسِ يُقْرِئُهُـمْ مُقْـرِي
وإِنَّ لَـنَـا أَخْــذَ الـقِـرَاءَةِ سُـنَّـةً ** عَـنْ الأَوَّلِيـنَ المُقْرِئِيـنَ ذَوِى السِّتْـرِ
فَلِلسَّبْعَةِ القُـرْاءِ حَـقٌّ عَلَـى الـوَرَى ** لإِقْرَائِهِـمْ قُــرْآنَ رَبِّـهُـمُ الْـوِتْـرِ
فَبِالْحَرَمَيْـنِ ابْــنُ الكَثِـيـرِ وَنَـافِـعُ ** وَبِالْبَصْـرَةِ ابْـنُ الْعَـلاءِ أُبُـو عَمْـرِو
وَبِالشَّـامِ عَبْـدُ اللهِ وَهـوَ ابْـنُ عَامِـرٍ ** وَعَاصِـمٌ الْكُوفِـيُّ وَهْـوَ أَبُـو بَـكْـرِ
وَحَمْـزَةُ أَيْضَـاً وَالْكِسَـائِـيُّ بَـعْـدَه ** أَخُو الْحِذْقِ بِالقُرْانِ وَالنَّحْـوِ وَالشِّعْـرِ
فَذُو الْحِذْقِ مُعْـطٍ لِلْحُـرُوفِ حُقُوقَهَـا ** إِذَا رَتَّـلَ القُـرْآنَ أَوْ كَـانَ ذَا حَــدْرِ
وَتَرْتِيلُنَـا الـقُـرْآنَ أَفْـضَـلُ لِـلَّـذِي ** أُمِرْنَـا بِـهِ مِـنْ مُكْثِنَـا فِيـهِ وَالفِكْـرِ
وَأَمَّـا حَدَرْنَـا دَرْسَـنَـا فَمُـرَخَّـصٌ ** لَنَا فَيـهِ إِذْ دِيـنُ الْعِبَـادِ إِلَـى الْيُسْـرِ
أَلَا فَاحْفَظُوا وَصْفِى لَكُمْ مَـا اخْتَصَرْتُـهُ ** لِيَدْرِيَـهُ مَـنْ لَـمْ يَكُـنْ مِنْكُـمُ يَـدْرِى
فَفِى شَرْبَةٍ لَـوْ كَـانَ عِلْمِـي سَقَيْتُكُـمْ ** وَلَمْ أُخْفِ عَنْكُـمْ ذَلِـكَ الْعِلْـمَ بِالذُّخْـرِ
َفَقْد قُلْـتُ فِـي حُسْـنِ الأدَاءِ قَصِيـدَةً ** رَجَوْتُ إِلاَهِـي أَنْ يَحُـطَّ بِهَـا وِزْرِى
وَأَبْيَاتُهَـا خَمْـسُـونَ بِيْـتَـاً وَوَاحِــدٌ ** تَنَظَّـمُ بَيْتَـاً بَعْـدَ بَيْـتٍ عَلَـى الإِثْـرِ
وَبِاللهِ تَوْفِيقِـي وَأَجْـرِى عَلَيْـهِ فِــي ** إِقَامَتِنَـا إِعْــرَابَ آيَـاتِـهِ الـزُّهْـرِ
وَمَـنْ يَقِـمِ القُـرْآنَ كَالْقِـدْحِ فَلْيَـكُـنْ ** مُطِيعاً لأمْرِ اللهِ فِـي السِّـرِ وَالْجَهْـرِ
أَلاَ اعْلَـمْ أَخِـي أَنَّ الفَصَاحَـةَ زَيَّنَـتْ ** تِـلاوَةَ تَـالٍ أَدْمَـنَ الـدَّرْسَ لِلـذِّكْـرِ
إِذَا مَـا تَــلا التَّـالِـي أَرَقَّ لِسَـانَـهُ ** وَأَذْهَـبَ بِالإِدْمَـاِن عَنْـهُ أَذَى الصَّـدْرِ
فَـأَوَّلُ عِلْـمِ الذِّكْـرِ إِتْقـانُ حِفْـظِـهِ ** وَمَعْرِفَةٌ بِاللَّحْنِ مِـنْ فِيـكَ إِذْ يَجْـرِي
فَكُـنْ عَارِفـاً بِاللَّحْـنِ كَيْمَـا تُزِيـلُـهُ ** فَمَا لِلذِي لا يَعْرِفُ الَّلحْـنَ مِـنْ عُـذْرِ
فَإِنْ أَنْتَ حَقَّقْتَ القِـرَاءَةَ فَاحْـذَرِ ** الـزِزْيَادَةَ فِيهـا وَاسْـأَلِ الْعَـوْنَ ذَا الْقَهْـرِ
زِنِ الْحَرْفَ لا تُخْرِجْهُ عَنْ حَـدِّ وَزْنِـهِ ** فَوَزْنُ حُرُوفِ الذِّكْرِ مِنْ أَفْضَـلِ الْبِـرِّ
وَحُكْمُـكَ بِالتَّحْقِيـقِ إِنْ كُنْـتَ آخِــذاً ** عَلَى أَحَـدٍ أَنْ لا تَزِيـدَ عَلَـى عَشْـرِ
فَبَيِّـنْ إِذَنْ مَــا يَنْبَـغِـي أَنْ تُبِيـنُـهُ ** وَأَدْغِمْ وَأَخْفِ الحُرُوفَ في غَيْرِ مَا عُسْرِ
وَإِنَّ الـذي تُخْفِيـهِ لـيـس بِمُـدْغَـمٍ ** وَبَيْنَهُمَـا فَــرْقٌ فَفَـرِّقْـةُ بِاليُـسْـرِ
وقُـلْ إِنَّ تَسْكيـنَ الحُـرُوفِ بِجَزْمِهَـا ** وَتَحْريكِهَا بِالرَّفْـعِ والنَّصْـبِ وَالْجَـرِّ
فَحَرِّكْ وَسَكِّنْ وَاقْطَعَـنْ تَـارَةً وَصِـلْ ** وَمَكِّـنْ ومَيِّـزْ بَيْـنَ مَـدِّكَ وَالْقَصْـرِ
وَمَـا الْمَـدُّ إِلاَّ فـي ثَلاثـةِ أَحْــرُفٍ ** تُسَمَّى حُرُوفَ اللِّينِ بَـاحَ بِهـا ذِكْـرِى
هيَ الألِفُ المَعْـرُوفُ فيهـا سُكُونُهَـا ** وَوَاوٌ وَيَـاءٌ يَسْكُنـانِ مَـعـاُ فَــادْرِ
وَخَفِّفْ وَثَقِّلْ وَاشْـدُدْ الْفَـكَّ مُـذْ أَتَـى ** ولا تُفْرِطَنْ في الفَتْحِ والضَّـمِ والكَسْـرِ
وما كـان مَهْمُـوزاً فَكُـنْ هَامِـزاً لَـهُ ** ولا تَهْمِزَنْ ما كان لَحْنـاً لَـدَى النَّبْـرِ
فإِنْ يَـكُ قَبْـلَ اليَـاءِ والـواوِ فَتْحَـةٌ ** وبَعْدَهُمَـا هَمْـزٌ هَمَـزْتَ عَلَـى قَـدْرِ
وأَرْقِقْ بَيَـانَ الـرَّاءِ والـلامِ تَنْـدَرِبْ ** لِسَانُـكَ حَتَّـى تَنْظِـمَ الْقَـولَ كَالـدُّرِّ
وَأَنْعِـمْ بَيَـانَ العَيْـنِ والهَـاءِ كُلَّـمَـا ** دَرَسْتَ وَكُنْ في الدَّرْسِ مُعْتَـدِلَ الأمْـرِ
وَقِـفْ عِنْـدَ إِتْمَـامِ الكـلامِ مُوَافِـقـاً ** لِمُصْحَفِنَا المَتْلُـوِّ فـي الْبَـرِّ والْبَحْـرِ
ولا تُدْغِمَـنَّ الميـمَ إِنْ جِئْـتَ بَعْدَهَـا ** بِحَرْفٍ سِواهَا وَاقْبَـلِ الْعِلْـمَ بِالشِّكْـرِ
وَضَمُّكَ قَبْـلَ الْـواوِ كُـنْ مُشْبِعـاً لَـهُ ** كما أَشْبَعُوا (إِيَّـاكَ نَعْبُـدُ) فِـي الْمَـرَِ
وإِنْ حَرْفُ لِينٍ كان مِـنْ قَبْـلِ ساكـنٍ ** كآخر ما في الحَمْـدِ فَامْـدُدْهُ وَاسْتَجْـرِ
مَــدَدْتَ لأنَّ السَّاكِـنـيـنِ تَـلاقَـيَـا ** فَصَارَا كتحْريكٍ كَـذَا قَـالَ ذُو الْخَبْـرِ
وَأُسْمِـى حُرُوفـاً سِـتِّـةً لِتَخُصَّـهَـا ** بِإِظْهـارِ نُـونٍ قَبْلَهـا أَبَــدَ الـدَّهْـرِ
فَحَـاءٌ وَخَـاءٌ ثُـمَّ هَــاءٌ وَهَـمْـزَةٌ ** وَعَيْـنٌ وَغَيْـنٌ لَيْـسَ قَوْلِـيَ بِالنُّكْـرِ
فَهَاذِى حُـروفُ الْحَلْـقِ يَخْفَـى بَيَانُهَـا ** فَدُونَـك بَيِّنْهَـا ولا تَعْصِيَـنْ أَمْــرِي
ولا تُشْـدِدِ النُّـونَ التـي يُظْهِرُونَـهـا ** كقَوْلِكَ ( مِنْ خَيْلٍ ) لَدَى سُورَةِ الْحَشْـرِ
وإِظْهـارُكَ التَّنْوِيـنَ فَـهْـوَ قِياسُـهَـا ** فَنَبِّـهْ عليهـا فُـزْتَ بِالكَاعِـبِ الْبِكْـرِ
وقَـدْ بَقِيَـتْ أَشْيـاءُ بَـعْـدَ لَطِيـفَـةٌُ ** يَبِّيُنَهـا رَاعِــى التَّعَـلُّـمِ بِالصَّـبْـرِ
فلابنِ عُبَيْـدِ اللهِ مُوسَـى علـى الَّّّّـذي ** يُعَلِّمُـهُ الْخَيْـرَ الدُّعـاءَ لـدى الْفَخْـرِ
أَجَـابَـكَ فِيـنَـا رَبُّـنَـا وَأَجَـابَـنَـا ** أَخِي فِيـكَ بِالْغُفْـرانِ مِنْـهُ وَبِالنَّصْـرِ

المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»

نصيحة وإقتراح إلى طالب العلم المبتدئ:
عليك بهذه المتون التي سأذكرها، فإذا حفظتها وفهمتها وسمعت شروحها؛ فستقف على أول طريق لطلب العلم الشرعي بحق.
1- الثلاثة أصول للإمام محمد بن عبد الوهاب واسمع عليه شرح الشيخ صالح آل الشيخ.
2- الأربعون النووية للإمام النووي واسمع عليه شرح الشيخ ابن عثيمين.
3- الآجرومية لابن آجروم الصنهاجي واسمع عليه شرح الشيخ ابن عثيمين.
4- البيقونية للبيقوني واسمع عليه شرح الشيخ عبد الله البخاري.
5- القواعد الفقهية للسعدي واسمع عليه شرح الشيخ الشثري.
6- الورقات للجويني واسمع عليه شرح الشيخ صالح آل الشيخ.
فبعد هذه المتون تصبح على أول الدرج لتصعد سلم طلب العلم الشرعي.
وعليك يا طالب العلم بالإخلاص لله في السر والعلن.
وفقنا الله وإياكم للخير.

المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»

قصيدة غزلية في ألقاب علوم الحديث المعروفة بـ [غرامي صحيح]:
-----------------------------------------------------------------------
1 غَرَامِي صَحِيحٌ وَالرَّجَا فِيكَ مُعْضَلُ .... وَحُزْنِي وَدَمْعِي مُرْسَلٌ وَمُسَلْسَلُ
2 وَصَبْرِيَ عَنْكُمْ يَشْهَدُ الْعَقْلُ أَنَّهُ ....ضَعِيفٌ وَمَتْرُوكٌ وَذُلِّيَ أَجْمَلُ
3 وَلاَ حَسَنٌ إِلاَّ سَمَاعُ حَدِيثِكُمْ .... مُشَافَهَةً يُمْلَى عَلَىَّ فَأَنْقُلُ
4 وَاَمْرِيَ مَوْقُوفٌ عَلَيْكَ وَلَيْسَ لِي.... عَلَى أَحَدٍ إِلاَّ عَلَيْكَ الْمُعَوَّلُ
5 وَلَوْ كَانَ مَرْفُوعًا إِلَيْكَ لَكُنْتَ لِي.... عَلَى رَغْمِ عُذَّالِي تَرِقُّ وَتَعْدِلُ
6 وَعَذْلُ عَذُولِي مُنْكَرٌ لا أُسِيغُهُ.... وَزُورٌ وَتَدْلِيسٌ يُرَدُّ وَيُهْمَلُ
7 أُقَضِّي زَمَانِي فِيكَ مُتَّصِلَ الأَسى.... وَمُنْقَطِعًا عَمَّا بِهِ أَتَوَصَّلُ
8 وَهَا أَنَا فِي أَكْفَانِ هَجْرِكَ مُدْرَجٌ ....تُكَلِّفُنِي مَا لا أُطِيقُ فَأَحْمِلُ
9 وَأَجْرَيْتُ دَمْعِي فَوْقَ خَدِّي مُدَبَّجًا ....وَمَا هِيَ إلا مُهْجَتِي تَتَحَلَّلُ
10 فَمُتَّفِقٌ جِسْمِي وَسُهْدِي وَعَبْرَتِي ....وَمُفْتَرِقٌ صَبْرِي وَقَلْبِي الْمُبَلْبَلُ
11 وَمُؤْتَلِفٌ وَجْدِي وَشَجْوِي وَلَوْعَتِي ....وَمُخْتَلِفٌ حَظِّي وَمَا مِنْكَ آمُلُ
12 خُذِ الْوَجْدَ مِنِّي مُسْنَدًا وَمُعَنْعَنًا فَغَيْرِي بِمَوْضُوعٍ الْهَوَى يَتَحَلَّلُ
13 وَذِي نُبَذٌ مِنْ مُبْهَم الْحُبِّ فَاعْتَبِرْ .... وَغَامِضُهُ إنْ رُمْتَ شَرْحًا أَطَوِّلُ
14 عَزِيزٌ بِكُمْ صَبٌّ ذَلِيلٌ لِعِزِّكُمْ ....وَمَشْهُورُ أَوْصَافِ الْمُحِبِّ التَّذَلُّلُ
15 غَرِيبٌ يُقَاسِي الْبُعْدَ عَنْكَ وَمَا لَهُ .... وَحَقِّكَ عَنْ دَارِ الْقِلَى مُتَحَوَّلُ
16 فَرِفْقًا بِمَقْطُوعِ الْوَسَائِلِ مَا لَهُ.... إِلَيْكَ سَبِيلٌ لا وَلا عَنْكَ مَعْدِلُ
17 فَلا زِلْتَ فِي عِزٍّ مَنِيعٍ وَرِفْعَةٍ .... وَلا زِلْتَ تَعْلُو بِالتَّجَنِّي فَأَنْزِلُ
18 أُوَرِّي بِسُعْدَى وَالرَّبَابِ وَزَيْنَبٍ.... وَأَنْتَ الَّذِي تُعْنَى وَأَنْتَ الْمُؤَمَّلُ
19 فَخُذْ أَوَّلاً مِنْ آخِرٍ ثُمَّ أَوَّلاً ....مِنْ النِّصْفِ مِنْهُ فَهْوَ فِيهِ مُكَمَّلُ
20 أَبَرُّ إِذَا أَقْسَمْتُ أَنِّي بِحُبِّهِ أَهِيمُ.... وَقَلْبِي بِالصَّبَابَةِ مُشْعَلُ

المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»

قال الزبيدي في ألفيته "ألفية السند":
فما حوى الغاية في ألف سنة *** شخص فخذ من كل فن أحسنه
بحفظ متن جامع للراجح *** تأخذه على مفيد ناصح
ـــــــــــــــ
وقال الرحبي في "الرحبية":
والثُّلثانٍ وَهُما التَّمامُ *** فاحفظ فكُلُّ حَافظٍ إمامُ
ـــــــــــــــ
وقال تاج الدّين محمّد ابن هبة الله المكّيّ الأشعري في نظمه:
ومنهُما تأتلِفُ الأجسامُ *** فاحفظ فكُلُّ حَافظٍ إمامُ
ـــــــــــــــ
قلت: إن الحفظ هو عمود طلب العلم، ويختلف باختلاف همة الطالب أو قدرته.
فالحفظ له طرق منها:
التكرار وإدمان النظر.
ومعاهدة الحفظ بالمراجعة.
فاجعل لك وردًا من الحفظ في اليوم.
سواء كان القرآن أو المتون المنظومة أو النثرية.
فعقلك بهذا لن يذهب عند الكبر إن شاء الله.
والحفظ ملازم للفهم، فلا يصلح أحدهما دون الأخر.
والله المستعان.
وكتب
أبوحفص المسندي القاهري الأثري
عفا الله عنه وعن والديه

المنهجية في طلب العلوم الشرعية
المتون العلمية «حفظًا وفهمًا ودراسةَ»