Menadel Psicología Clínica y Tradicional

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Recopilación al azar de artículos relacionados con la Psicología Tradicional entre lo que circula por la RED y sus variadas perspectivas, por lo que no suscribimos necesariamente las opiniones aquí compartidas. No todo es lo que parece.

September 11, 2024 at 07:00AM

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Los leones del Maristán se conservan en el
Museo de La Alhambra (Palacio de Carlos V)
desde finales del siglo XX

Estas enigmáticas piezas proceden de un edificio construido en la segunda mitad del siglo XIV por Mohammed V, destinado a albergar y tratar enfermos mentales, conocido como El Maristán, que fue edificado en torno a un gran patio central con una alberca rectangular en cuyo eje de sus lados mayores se situaban estos dos leones enfrentados. Sin embargo este edificio fue demolido en el verano de 1843 y se desconoce con certeza la fecha en que fueron estos dos leones a la Alhambra; la primera referencia escrita que los sitúa ya en la Alhambra se encuentra en Giménez-Serrano (1846), lo que induce a suponer que debieron ser desmontados y trasladados poco antes de la demolición del Maristán.

Plano del Maristán de Granada

Estos leones del Maristan, (no del Partal como
mayoritariamente se les conoce), han sido
residentes distinguidos de una de las zonas
más bellas de La Alhambra, mudos testigos
durante más de ciento cincuenta años de su
historia y de una de las transformaciones más
profundas y felices de ese entorno, que
ha posibilitado su adecuada
interpretación contemporánea

La primera ubicación de los leones en la Alhambra no fue la que hemos contemplado durante la mayor parte del siglo XX, en el lado sur de la alberca de las Damas, sino en un lugar muy próximo a él. En la segunda mitad del siglo XIX, el conjunto del Palacio del Partal estaba dividido en propiedades privadas. Una de esas propiedades era conocida como Carmen de Arratia y posteriormente como Carmen de la Mezquita (abarcando dentro de sus tapias el oratorio del Partal, la casa de Astasio de Bracamonte y el jardincillo actual) y los dos leones se encontraban ubicados junto a la puerta del jardín por su lado interior (Oliver Hurtado, 1875).

"Lavandera en la Alhambra" pintado
por Ralph W. Curtis hacia 1888, donde
se observa uno de los leones del Maristán
en el Carmen de la Mezquita

Los leones serían trasladados desde este carmen hasta el borde sur de la alberca de las Damas. La fecha de este traslado es incierta, aunque para situarla relativamente en el tiempo debieron darse dos circunstancias objetivas: por una parte, que pasasen a ser propiedad del Estado, lo que sucede en el verano de 1897, cuando se expropia el carmen con todo lo que contiene, y por otra, que esté disponible y preparado el lugar que los va a acoger. Este lugar, constituido hoy por la torre de las Damas y su alberca, a finales del siglo XIX era propiedad de Arthur Von Winner desde 1886 hasta el 12 de marzo de 1891 en que lo cede al Estado. Las importantes transformaciones de este sector comienzan en 1906 con el arquitecto de la Alhambra, entre 1888 y 1907, D. Mariano Contreras, quien, entre otras obras, demuele la tapia divisoria entre el carmen de la Mezquita y la propiedad contigua de la torre de las Damas, formando, desde entonces, un conjunto unitario. Tras su dimisión, pasa a ser arquitecto conservador D. Modesto Cendoya (entre los años 1907 y 1923), quien lleva a cabo las reformas más importantes del sector, reanudando, en junio de 1907, las obras de reparación de la alberca, su sistema de desagüe, solera y muros, sembrándose un año más tarde los setos de arrayán. Es a paritr de ese momento cuando los leones pudieron ser trasladados.

Se ha perdido la parte posterior de
una de ellas desde el talón hasta
el borde, dejando ver la entrada
de la tubería del surtidor

En la documentación fotográfica conservada, los leones aparecen en el borde sur de la alberca, pero sin verter agua por las bocas, tal vez por haber sido colocados provisionalmente en ese lugar. Leopoldo Torres Balbás los dotará de agua en mayo de 1924, después de haberles instalado una tubería y tras colocarles unos caños de bronce en las bocas, hasta el día 13 de octubre de 1994, en que dejarán de arrojar agua por sus bocas y son desmontados para su restauración para su definitiva instalación en el Museo de la Alhambra.

Ubicación actual de los
leones en el interior del
Museo de la Alhambra

Estas dos figuras de león esculpidas en época nazaí, en dos bloques de mármol oscuro, sentados sobre sus patas traseras, plegadas, reposando en una base lisa, tallada en el mismo bloque (1,30 x 0,56 x 0,13 m) fueron utilizados como surtidores mediante una tubería que, entrando por la base, atraviesa toda la pieza hasta la boca, desaguaban a chorro, con una sección interior de 3,5 cm.

Leopoldo Torres Balbás colocó
estos caños en la boca en 1924

La cara de ambos leones muestran unas amplias fauces, resaltadas mediante tres pliegues y una gran dentellada, con mandíbula superior e inferior mostrando grandes colmillos que bordean el surtidor. Bajo éste despliegan la lengua —con acanaladura central— de 7 cm de longitud y 6 cm en la base. Igualmente resalta en el rostro un gran hocico con dos lóbulos sobre el que apenas se perciben los párpados de los ojos.

Las cabezas de los leones han
perdido sus orejas, cuya
huella puede observarse
claramente

La cabeza y la parte anterior del
cuerpo aparecen completamente
cubiertos por una larga melena
formada por la superposición de
grandes bucles, de 11 cm de
largo, que en el eje frontal
forman cuatro grandes
lóbulos o gotas

La parte lisa del cuerpo sólo se interrumpe por una larga cola que, atravesando las patas traseras, se pliega sobre el lomo hacia el costado derecho en el león más alto y hacia el izquierdo en el león bajo, hasta alcanzar, en ambos, la melena.

En las patas de los leones destacan
cuatro digitaciones y en la parte
posterior de las delanteras,
una banda de pelaje rizado

Son muchas las refrencias iconográficas relativas al león en diferentes culturas a lo largo de la historia como protectores en las entradas de las ciudades y de las casas. También la relación de la figura del león con el agua es muy antigua, rastreándose en el mismo arte hitita de Asia Menor con los vasos rituales para libaciones (Museo del Louvre) o, ya en Tartesos, con la jarrita con cabeza de león (Museo Lázaro Galdiano).

El papel simbólico del león se perpetúa en el mundo islámico, como por ejemplo en Las mil y una noches donde se describe una fuente en la que había figuras de leones dorados con surtidores en las bocas. En la tradición islámica se asimilan las cualidades especiales en imágenes: la bravura del león se hace aparecer en la iconografía atacando a otros animales, reales o mitológicos, significando la fuerza sobre la debilidad, la victoria sobre el enemigo, el poder de la luz sobre la oscuridad, etc. Estas alusiones metafóricas convierten al león en una de las figuras más representadas desde la Antigüedad, tanto en la tradición islámica como en la cristiana.

La iconografía del león pasó a occidente a través del oriente Mediterráneo, jugando un importante papel la tradición ibérica. En al-Andalus, desde la época omeya hasta la nazarí, la figuración artística islámica recibe sin duda un gran impulso. Tanto en los palacios como las casas más modestas, se demandan toda clase de objetos decorativos (en toda clase de soportes y materiales) y existen numerosas referencias a la presencia de representaciones de leones relacionadas con el agua y las fuentes, en Córdoba, Sevilla, Toledo o Granada.

La llamada Pila de Badis o Alamiría
(Museo de la Alhambra) es otro
ejemplo ilustrativo del simbolismo
del león en al-Ándalus

Destacar por su especial significación un ejemplar de sorprendente parentesco con los leones del Maristán, una réplica de los del Maristán. Se encuentra en un pequeño marfil del siglo XII procedente de la colección Adolf Stoclet de Bruselas (hoy en el Museo Victoria & Albert de Londres) en el que aparecen sentados sobre sus patas traseras dos leones.

Al-Maqqari nos relata la fuente con figuras doradas de animales (incluido un león) que vertían agua por las bocas en el Salón Oriental de Abderramán III en Medina Azahara. También sabemos por Ibn Hudayl del león de ámbar que lanzaba agua por las fauces en los palacios de Almanzor de Córdoba y de Bugía, en el que varios leones "deslizaban cristal por sus bocas", según Ibn Hamdis. Almamun en Toledo y al-Mutamid en Sevilla tuvieron también leones surtidores en sus albercas y fuentes, por su parentesco con estos dos ejemplares es necesario citar los leones que Ibn al-Jatib en el zafariche de Muhammad V, y por supuesto los universales leones surtidores, los de la Fuente de los Leones.

Es indudable que existían numerosos referentes a leones-surtidores en la Granada nazarí del siglo XIV. No es de extrañar que Muhammad V recurriera a sus valores simbólicos, transmitidos desde la Antigüedad en los espacios aúlicos más importantes de su mandato: el patio de su palacio de la Alhambra y el hospital benéfico de Granada. El parentesco entre ambos es evidente: funcional, simbólico y decorativo.

Las fuentes de tradición clásica dentro del Islam andalusí preferían la representación animal de surtidores en materiales metálicos, fundamentalmente bronce. Sin embargo, los mejores representantes nazaríes de estos modelos están realizados en mármol. No obstante, los recientes análisis efectuados en la Fuente, así como los primeros trabajos de restauración de los leones del Maristán, hacen suponer que originalmente estaban pintados, probablemente dorados. La propia Fuente de los Leones estuvo ricamente policromada. De hecho Ibn al-Jatib, en la fiesta del Mawlid de 1362, menciona los "leones refulgentes" de la fuente.

Un dato más. En toda la iconografía del león resulta abrumadora la dualidad de estos animales, es decir, casi siempre aparecen en parejas, lo cual evidencia aún más la potencialidad de su valor simbólico pues dos entes artísticos tiene un especial valor representativo en todos los programas decorativos del Islam y, especialmente, en el mundo hispano-musulmán.

Artículo*: Miguel Casel

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Los leones del Maristán Los leones del Maristán se conservan en el Museo de La Alhambra (Palacio de Carlos V) desde finales del siglo XX Estas enigmáticas piezas p...

Swami Shantananda Saraswati (1913-1997) fue el Shankaracharya del monasterio Jyotir Math de 1953 a 1980; fue discípulo directo de Brahmananda Saraswati y le sucedió como Shankaracharya. En 1953, cinco meses antes de su muerte, Brahmananda Saraswati, el Shankaracharya de Jyotir Math hizo un testamento manuscrito nombrando a su discípulo, Swami Shantananda Saraswati como su sucesor. Shantananda Saraswati se convirtió en un devoto de Brahmananda Saraswati a una edad temprana. Quería convertirse en monje, pero Brahmananda Saraswati le indicó que se casara. Debido a esto, Shantananda vivió la vida...

Artículo*: Por Nodualidad.info

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Shantananda Saraswati Maestros, profesores y autores de la no-dualidad: Shantananda Saraswati

El concepto que se tiene por parte de los partidos políticos tanto conservadores como progresistas de la sanidad pública, la realidad es que prácticamente no difiere mucho entre ellos, otra cosa, es como se gestiona dicha sanidad, con que recursos, cuantos se dotan y si se gobierna para esa sanidad pública y no, para la privada, circunstancia que hoy en día prácticamente no difiere mucho en la política actual.

Los políticos están acostumbrados, a hacer gestión, eximiéndose de responsabilidad alguna y huyendo de cualquier tipo de explicación a los ciudadanos, y, lo podemos verificar claramente con temas como lo propuesto por la anterior Consejera de Sanidad, la Sra Gotzone Sagardui con la aprobación del ex – Lehendakari, Sr. Iñigo Urkullu con la cardiología de Basurto, o con la falta de recursos humanos y materiales en la atención primaria, circunstancia que parece que según el nuevo Lehendakari, y el Consejero de Sanidad actual, con la presentación del pacto vasco por la Salud y la Sanidad, nos dicen a las claras que esas decisiones del anterior ejecutivo eran equivocadas. ¿Nos han comunicado algo a los ciudadanos los anteriores gestores sobre estas equivocaciones?, ¿han asumido responsabilidad alguna?.

En otros sectores, no objeto del escrito, ha ocurrido lo mismo, como ha sido la diatriba de por donde debe pasar el TAV, cuando la estación de Ezkio (Gipuzkoa) ya está construida siendo iniciada por el Gobierno Vasco en época del Sr.Ignacio María Arriola, Consejero de Transportes (PSE). ¿Nos dará explicaciones si no se elige el paso por la estación de Ezkio?. Todos sabemos la respuesta, al igual que con el tema de Sanidad, harán la callada por respuesta. Qué barato sale gestionar y gobernar mal.

Igualmente, y, esto, refiriéndome a todos los partidos políticos del Parlamento Vasco, todavía estamos esperando los ciudadanos un estudio con datos sobre lo acontecido con la pandemia y, si las medidas tomadas fueron proporcionadas a la consecución de proteger verdaderamente a la población. Con sus propios datos parece que no solo no ha sido proporcionada, sino que ha sido perjudicial, con más fallecidos por/con covid en 2022, con 5 inoculaciones, y, eso sin entrar en la comparativa estadística de efectos adversos graves antes de las vacunaciones y después de las mismas. ¿No tenemos derecho los ciudadanos a saber con total transparencia lo ocurrido realmente?

Es evidente, que las reivindicaciones, por parte de sindicatos y profesionales sanitarios, en lo que al fortalecimiento de la sanidad pública se refiere, en estos momentos, solo se ciñe a las reivindicaciones salariales y a la dotación del aumento de recursos humanos, pero, en ningún caso a trabajar por lo que yo considero que debe ser una verdadera sanidad pública, como sería el cambio de paradigma de una sanidad que, hoy en día está hipotecada a las multinacionales farmacéuticas, siendo una sanidad totalmente protocolizada, donde los profesionales sanitarios están perdiendo el elemento más esencial como es el verdadero conocimiento del paciente, rescatando la medicina como se ha practicado toda la vida, donde lo realmente importante tendría que ser el criterio del profesional sanitario y no el protocolo.

Para llegar a tener una verdadera Sanidad Pública se debe dar una revolución dentro de esta profesión, en los parámetros antes mencionados, donde el estudio del paciente sea más integrativo y se contemplen, además, otro tipo de tratamientos relacionados con otras técnicas y con lo que siempre se ha llamado medicina natural.

Acabamos de ver con la pandemia que no sólo los políticos, los mismos profesionales sanitarios no han impulsado verdaderos estudios con los datos que tienen encima de la mesa para ver cual ha sido lo ocurrido realmente.

Creo que una verdadera Sanidad Pública no va solo de las típicas reivindicaciones económicas y de recursos como se dan en cualquier sector de actividad; una verdadera Sanidad Pública va de un cambio total de paradigma dentro de la profesión sanitaria, ya que si este cambio no se da, seguiremos con una Sanidad que al estar hipotecada a las multinacionales farmacéuticas seguirá siendo en definitiva Privada.

Por ello, es necesario una revolución dentro de la profesión sanitaria para tener una verdadera Sanidad Pública.

Artículo*: Jon Ander Etxebarria

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NECESIDAD DE UNA REVOLUCIÓN DENTRO DE LA PROFESIÓN SANITARIA PARA TENER UNA VERDADERA SANIDAD PÚBLICA Cambio de paradigma de una sanidad que, hoy en día está hipotecada a las multinacionales farmacéuticas, siendo una sanidad totalmente protocolizada.

Cycle de conférences pratiques pour s'initier au Ta**ra

Dates

2024 - Samedis : 12 octobre , 7 décembre

2025 - Samedis : 1er février , 29 mars et 7 juin

Les ateliers auront lieu de 15h à 18h.

Lieu

salle du petit Salon à la Picotière à Villetrun (à 10 minutes de Vendôme)

11 rue de la Picotière - 41100 Villetrun https://www.picotiere.com/

Il serait bon d'arriver à 14h45, pour que nous puissions démarrer l'atelier à 15h.

Ces rencontres seront des explorations du Ta**ra selon Abhinava Gupta

A la découverte de la tradition avec son représentant le plus génial

"Loin des clichés sur le yoga sexuel ou le développement personnel, le Ta**ra reste une tradition méconnue. Aussi, je vous propose d'en faire l'expérience directe, en allant à la source. Abhinava Gupta (Cachemire, vers l'An Mille) nous a transmis une synthèse de toutes les traditions. De plus, il en partage l'esprit à travers des méditations qui pointent vers l'essence divine dans les expériences quotidiennes comme les relations, la joie, la peine ou la musique.

A travers ces rencontres, allons à la rencontre du plus profond maître du Ta**ra, à la rencontre d'une tradition à la fois solide et ouverte, ancienne et plus actuelle que jamais." David

Tarifs

45€/séance ou forfait pour le cycle complet 185€ (réglable en deux ou trois fois) .

Je vous remercie de me faire un retour par mail pour me confirmer votre souhait de participer à ces rencontres.

Après le premier atelier, qui reste ouvert à toutes/tous, l'engagement serait souhaité pour l'ensemble du cycle.

A la joie de vous retrouver pour poursuivre cette découverte et explorations de l'enseignement du Ta**ra.

Contact

Émilie Moreau 06 69 98 96 67

Praticienne Shiatsu Santé

& Okyu, Moxibustion japonaise

www.artdesante.com

Artículo*: [email protected] (David Dubois)

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Cycle de conférences près de Vendôme - début 12 octobre 2024 Cycle de conférences pratiques pour s'initier au Ta**ra Dates 2024 - Samedis : 12 octobre , 7 décembre 2025 - Samedis : 1er février , 29 m...

Vamos a seguir probando por si fallan las comunicaciones. Hay que aprender a meterse en nuevos fregados, seguir bicheando, trasteando, como hacen los niños, buscando nuevos mediterráneos. Porque en ese afán encontramos el ansiado elixir de la eterna juventud. Lo que vamos aprendiendo día a día...

Artículo*: Luis Benito

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De imprevisto Vamos a seguir probando por si fallan las comunicaciones. Hay que aprender a meterse en nuevos fregados, seguir bicheando, trasteando, como hacen los niños, ...

Artículo*: Deutsche Grammophon - DG

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Blog de la Biblioteca Hermética "La Memoria de Calíope"

FILÓSOFOS Y POETAS HISPANO-HEBREOS EN LOS
ORÍGENES DE LA CÁBALA

4/4 Añadimos a la serie "Filósofos y Poetas Hispano-Hebreos en los Orígenes de la Cábala" este último vídeo, que hemos titulado: "La influencia de Maimónides en Abraham Abulafia".

0:00 Presentación
1:20 Viajes de Abulafia
2:38 Abulafia acerca de Maimónides
4:05 José Chiquitilla
4:18 Maimónides y la Guía de Perplejos
5:55 Maimónides sobre la Merkabá, “el carro divino”
9:15 Intelecto Agente y las siete vías de la Torá
12:09 Maimónides y Abulafia. El sentido de la profecía
13:42 La letra Iod y el mundo de Atsiluth
16:40 Abulafia y “La Ciencia de la Combinación de las letras” (Hokhmah ha Tseruf)
19:22 La esencia del nombre YHVH
22:33 “Para Ti el silencio es alabanza (Salmos 65:2)

Lista de Reproducción de la serie completa: • FILÓSOFOS Y POETAS HISPANO-HEBREOS EN...

Artículo*: Blog de la Biblioteca Hermética "La Memoria de Calíope"

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BIBLIOTECA HERMETICA

Mawlânâ Rûmî en la Blanquerna

Artículo*: Halil Bárcena

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Mawlânâ Rûmî en la Blanquerna Mawlânâ Rûmî en la Blanquerna

Aḥmad Šāh Mas'ūd, en memoria

Aḥmad Šāh Mas'ūd (2-9-1953 / 9-9-2001)

Seyyed Hossein Nasr dijo de él que encarnaba

los más nobles principios islámicos de la futūwwa.

Artículo*: Halil Bárcena

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Aḥmad Šāh Mas'ūd, en memoria Aḥmad Šāh Mas'ūd, en memoria Aḥmad Šāh Mas'ūd (2-9-1953 / 9-9-2001) Seyyed Hossein Nasr dijo de él que encarnaba los más nobles principios i...

Desde Konya

ا حضرت مولانا محمد جلال الدين رومي (ق)

Ya Ḥazrat-i Mawlānā Muḥammad Ğalāl al-Dīn Rūmī (q.s.a.)

Directamente de Konya, Türkiye, me llega este lindísimo regalo de mi hermano y amigo derviche del alma Üzeyir Özyurt, de quien tanto he aprendido y con quien tantos momentos bellísimos he pasado.

(Çok teşekkür ederim, sevgili Üzeyir Beyciğim. Çok yakında Konya'da görüşürüz inşallah. Kalbi sonsuz selam ve muhabbetle) Halil Bárcena

Artículo*: Halil Bárcena

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Desde Konya Desde Konya ا حضرت مولانا محمد جلال الدين رومي (ق) Ya Ḥazrat-i Mawlānā Muḥammad Ğalāl al-Dīn Rūmī (q.s.a.) Directamente de Konya, Türkiye, m...

Música sufí en los

Encuentros de Pamplona

Halil Bárcena

Hoy, en el Caixa Forum de Barcelona, acto de presentación de los "Encuentros de Pamplona", que tendrán lugar en la capital navarra los días 3 al 13 de octubre, a cargo, entre otros participantes, del poeta y escritor Ramón Andrés, director de los Encuentros y responsable de la programación, así como de la periodista y escritora Berta Arés, responsable organizativa. El acto ha contado con la presencia de María Chivite, presidenta de la Comunidad Foral de Navarra, entre otras autoridades.

Dentro del programa de actos, todo él de muchísimo interés y con el sello inconfundible de Ramón Andrés, el 6 octubre tendrá lugar un concierto de música sufí a cargo del neyzen turco Rifat Varol y su grupo de música y danza mevleví. Previo a dicho concierto y a manera de presentación, mantendré un diálogo con el amigo y excelente músico Rifat Varol, acerca del simbolismo del ney, la flauta sufí de caña, en la música mevleví turco-otomana y otros aspectos relativos al papel de la música en el taṣawwuf o sufismo islámico.

Agradezco desde aquí a Ramón Andrés y Berta Arés toda su confianza en mí, y al Neyzen Rifat Varol que haya aceptado desplazarse desde Istanbul para brindarnos su música. Se trata de una oportunidad única de acceder a una música de primer nivel que aquí raramente podemos escuchar en vivo.

Artículo*: Halil Bárcena

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Sufismo en los "Encuentros de Pamplona". Música sufí en los Encuentros de Pamplona Halil Bárcena Hoy, en el Caixa Forum de Barcelona, acto de presentación de los "Encuentros de Pamp...

L'éveil est-il une expérience nouvelle ? ou l'expérience d'un nouveau contenu d'expérience ? ou une nouvelle expérience de l'expérience ?

La question se pose, car plusieurs tradition qui sont à l'origine de la notion d'éveil, affirment que l'éveil n'est pas une expérience nouvelle.

Je pense à l'Advaita Vedânta. L'éveil n'est même pas une expérience, mais la compréhension de l'expérience. Comment ? Par la compréhension de la phrase "Tu es cela", c'est-à-dire, toi, tu es l'absolu, et il n'y a rien d'autre. Absolument rien. Les expériences sont des illusions, donc il n'y a rien à chercher de ce côté. Pas d'expérience mystique, ni de méditation, par exemple.

La phrase sacrée "Tu es cela" est un jugement, car elle fait un lien entre deux éléments "tu" et "cela" qui n'ont a priori aucun lien. Mais ce lien n'apporte en réalité rien de nouveau, aucune expérience nouvelle. Il s'agit juste d'une nouvelle interprétation de l'expérience commune, normale, ordinaire : perception, imagination, oubli... veille, rêve, sommeil... En termes kantiens, je dirais que "Tu es cela" est un jugement analytique : rien n'est véritablement ajouté à l'expérience par ce jugement.

Mais alors, s'il n'y a pas d'expérience nouvelle, à quoi bon l'éveil ?

Dans le Ta**ra non-dualiste, la même phrase sacrée est employée. Par exemple, dans l'Hymne à Dakshinâmûrti, que j'ai traduit et publié sous le titre "Les Jubilations de l'esprit" (traduction du titre du commentaire Mânasollâsa).

Là, le "Tu es cela" est un jugement, mais un jugement synthétique : c'est-à-dire qu'il relie un élément connu à un autre, nouveau. En effet, contrairement à l'Advaita Vedânta, le Ta**ra ne dit pas seulement que la conscience "ordinaire" est l'absolu, mais pointe plus précisément ce qu'elle est, pour en faire faire l'expérience précise. Et surtout, ce jugement, assumé de tout notre être, avec une entière certitude et une complète assurance, a le pouvoir de changer notre expérience. En ce sens, l'éveil est une expérience nouvelle.

Pourtant, l'absolu est toujours l'absolument. Avant, pendant, après. Par définition. Sinon il ne serait pas l'absolu. Mais l'expérience change. Imaginons que je pleure parce que j'ai perdu mes lunettes. Puis soudain, quelqu'un me dis que "tu as tes lunettes sur le nez !" Donc, en un sens, je faisais déjà l'expérience des lunettes. Et pourtant, en un autre sens, réaliser que je n'avais jamais perdu mes lunettes a le pouvoir de changer mon expérience, puisque j'arrête de pleurer, mon corps se calme et je me sens rempli de joie. C'est bien une nouvelle expérience.

Ensuite, il est nécessaire de se familiariser avec cette réalisation, afin de stabiliser cette expérience nouvelle. Sans doute pas dans le cas des lunettes, mais bien dans celui de mon essence absolue, ma véritable nature de conscience infinie, que j'ai oubliée depuis des temps sans commencement. Les habitudes formées depuis un temps infini peuvent mettre un temps infini à disparaître, même si l'éveil est instantané et parfait, "comme des éons de ténèbres s'évanouissent en un instant de lumière".

Donc, l'éveil est est une expérience nouvelle.

www.david-dubois.com

Artículo*: [email protected] (David Dubois)

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Cuando nos sentamos con la intención de silenciar nuestra mente, pronto descubrimos que la tarea es todo menos sencilla. Aunque los centros de meditación estén en boga, llenos de velas, sahumerios y música suave, rara vez logramos meditar realmente. A medida que intentamos acallar nuestra mente, los pensamientos irrumpen sin previo aviso, y cuanto más intentamos controlarlos, más turbulentos se vuelven. Aquí, lo paradójico. Es evidente que, aunque nos referimos a ella como «mi mente», parece tener voluntad propia, independiente de nosotros. Sin embargo, a veces, la meditación sucede sin que...

Artículo*: Por Juan Ignacio Gilligan

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Liberando al Prisionero de Azkaban, por Juan Ignacio Gilligan Artículos de colaboradores sobre no-dualidad: Liberando al Prisionero de Azkaban, por Juan Ignacio Gilligan