Baphomet secte , le Plus grand au monde. La Richesse Spirituelle.

5 Loges du Brésil s’associent pour fêter les 25 ans

Une nuit pour rester dans l’histoire des loges maçonniques de l’extrême sud de Bahia.
Avec la présence de dizaines de frères, belles-sœurs, membres de l’Ordre Demolay, filles de Jó, en plus des invités, une session spéciale conjointe des loges maçonniques Fraternidade 5 de Novembro et Força e União de Porto Seguro a eu lieu pour honorer les frères de plus de 25 ans d’activités maçonniques dans les deux Loges.

Tenue à Eunápolis au siège de Fraternidade 5 de Novembro, la session présidée par le Souverain Grand Maître Général du Grand Orient du Brésil, frère Mucio Bonifácio Guimarães, a également été suivie par le Grand Maître d’État de GOB-BA, Oscimar Torres, qui ont été accueillis par le Vénérable Maître Leandro Mosselo de Fraternidade 5 de Novembro.
L’événement a coïncidé avec l’ouverture des festivités pour le 50e anniversaire de la fondation de la Fraternité du 5 novembre, qui a reçu les Mentions élogieuses du Grand Bienfaiteur, tant du GOB que du GOB-Ba.

Ont également participé à la session les Vénérables Nonato Moreira de la Loja Masônica Deus, Caridade e Justiça d’Itamaraju (également récompensé du titre de Grand Bienfaiteur), Reginaldo Alves de la Loja O Esquadro de Porto Seguro, Adebonio da Silva Rodrigues, Vénérable de la Loja Maçônica 16 de July de Itapebi, par des frères de la Lojas Fraternidade Itabelense et de Vale do Peruipe, entre autres.

Le Frère Selmo Berto a représenté Força e União de Porto Seguro, qui a reçu le titre de Bienfaiteur.
Le point culminant de la cérémonie a été la remise de 17 (dix-sept) Mentions élogieuses de l’Ordre du Mérite D. Pedro I, aux frères du Conseil des Travailleurs des Loges présentes, qui ont atteint plus de 45 ans d’activité maçonnique.
Une nuit à entrer dans l’histoire de la franc-maçonnerie de Bahia.
Dans sa déclaration, le Grand Maître d’État de GOB-BA a salué le partenariat entre GOB et GOB-BA et a remercié tout le soutien reçu du Souverain Mucio Bonifácio Guimarães et du Frère Sage Ademir Cândido Da Silva à tout moment au cours de sa gestion.
Le Frère Mucio, dans son discours, a appelé tout le monde à rester unis en faveur de la croissance de la franc-maçonnerie à Bahia; il a souligné le travail réalisé par le Grand Maître d’État Oscimar Torres, a félicité les lauréats et remercié les Loges de les avoir invités à la cérémonie.

Le Vénérable d’Honneur de Força e União de Porto Seguro, Frère Selmo Berto, a souligné la joie des frères de la Loge pour les honneurs reçus, pour le fait que le GOB et le GOB-BA soient venus dans les Loges et aient été présents dans la vie maçonnique de tous les frères.
Le Vénérable Leandro Mosselo a remercié les personnes présentes d’avoir répondu à l’appel pour la session, soulignant la force de la franc-maçonnerie dans l’Extrême-Sud, qui a été guidée par l’union et la défense des traditions et des principes de la vraie franc-maçonnerie.
Après la cérémonie, un dîner a été servi aux participants de la session.

Le mois du bonheur.
Fraternité
Cercle de Richesse
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Sécurité spirituelle
Sans inconvénient.

Le revenu universel inconditionnel, un espoir pour lutter contre la pauvreté !

La pauvreté ne date pas d'hier... Mais comment la misère peut-elle encore exister à notre époque si moderne?

C’est dans la première phrase du préambule de la déclaration des droits de l’homme de 1948 que l’on peut prendre connaissance de l’importance de la dignité humaine : « Considérant que la reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inaliénables constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde. »

Reconnaître la « Dignité » à tous les membres de la famille humaine implique la reconnaissance de droits ; c’est ce que fait la déclaration des droits de l’homme avec ses trente articles. Mais malheureusement cette reconnaissance juridique et philosophique n’a pas suffi !

74 ans plus t**d, cette dignité reconnue, inhérente à tous les membres de la famille humaine, n’empêche pas des centaines de millions d’êtres humains de vivre dans des conditions indignes. Que faire ? Comment expliquer cette situation ?

Une approche politique donne une réponse, en incriminant les grands groupes capitalistes mondiaux et les états impérialistes et autocrates. Mais, une autre réflexion peut nous intéresser ; elle a été initiée en 1516 par Thomas More (1478-1535), érudit anglais, une des figures de l’humanisme, qui, dans son ouvrage « L’utopie », théorisa un monde différent avec la possibilité pour un individu de percevoir un revenu de la communauté indépendamment de son activité !

Bien d’autres penseurs ont poursuivi cette réflexion sur le revenu universel, malgré le dénigrement dont il a été victime ; il a été accusé de favoriser l’inactivité et la paresse. Il a été opposé à la notion de travail, considéré comme la seule valeur source de liberté. Aujourd’hui, devant la persistance d’inégalités sociales discriminantes, devant la pauvreté de millions de personnes de nombreux états sous-développés, le revenu universel a reconquis des lettres de noblesse.

Zoom sur Baphomet, le démon aux origines occultes

Conspirations, sociétés secrètes, satanisme, malédictions templières… son nom évoque de nombreuses choses .

Baphomet est un nom qui évoque de nombreuses choses : on bascule ainsi dans tout un univers fait de conspirations, de sociétés secrètes, de satanisme, de messes noires et de malédictions templières. Baphomet est un nom lié à l’histoire médiévale, et aux chevaliers Templiers. Dans cette nouvelle vidéo de Nota Bene, zoom sur Baphomet, le démon aux origines occultes.

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Tout ceux qu'ils veulent réellement avoir de changement dans leurs vie. Une seule solution. Baphomet secte le cercle du richesse.

La franc-maçonnerie chilienne appelle à l’unité après le plébiscite et annonce une nouvelle Fraternitas de la République.

La franc-maçonnerie est consciente que le Chili traverse un moment crucial où il est nécessaire d’unir les volontés, de promouvoir le dialogue fraternel et de respecter les différences », a déclaré le Grand Maître de la Grande Loge du Chili, Sebastián Jans.

« être uni dans la diversité » est le message que la franc-maçonnerie chilienne propose dans la quatrième version de Fraternitas de la República, une cérémonie républicaine, laïque et démocratique, où elle nous invite à « réfléchir sur le pays que nous voulons ».

L’événement aura lieu le samedi 10 septembre à 11h00, dans le Grand Temple de la Grande Loge du Chili, situé à Marcoleta 659, Santiago. De plus, il sera diffusé sur toutes les chaînes régionales d’Arcatel, et en direct sur la chaîne YouTube de la Grande Loge du Chili.

« La franc-maçonnerie est consciente que le Chili traverse un moment crucial où il est nécessaire d’unir les volontés, de promouvoir le dialogue fraternel et de respecter les différences », a déclaré le Grand Maître de la Grande Loge du Chili, Sebastián Jans, qui a ajouté que « Fraternitas, cette année, met fortement l’accent sur le besoin d’unité, sur la recherche du pays que nous voulons tous dans notre diversité, mais aussi dans notre sentiment de fraternité ».

L’invitation a été lancée à tous les pouvoirs de l’État, pour lesquels l’assistance est attendue de la Présidence de la République, des autorités du Congrès national et de la magistrature, ainsi que des autorités civiles, des Forces armées, des universitaires, de la presse, des dirigeants syndicaux, unions et ecclésiastiques.

Pour le Grand Maître de la Grande Loge Féminine du Chili, Adriana Aninat, « en ce moment très spécial où nous discutons de la Charte Fondamentale qui nous gouvernera dans le Chili du futur, nous lançons un appel au respect et à la valorisation de cette diversité, privilégier l’empathie et la capacité d’écoute, revendiquer le dialogue, la tolérance et la coopération ; être humble et capable de céder pour construire des accords qui respectent les droits à la libre pensée, à l’éducation, à la protection sociale, à la justice et à l’équité, un pacte social fondé sur la paix et l’amour fraternel ».

À son tour, le Grand Maître de la Grande Loge Mixte du Chili, Margarita Carvajal, a souligné que « Fraternitas représente un espace d’union, de respect et de tolérance, face à la diversité idéologique et religieuse, en appliquant les principes qui soutiennent et maintiennent la maçonnerie ».

MyLondon pose la question : « Qui sont les francs-maçons et que font-ils ? »

les francs-maçons du Surrey

Jusqu’à présent en 2022, les francs-maçons ont fait don de plus d’un million de livres sterling à l’appel des réfugiés ukrainiens

L’histoire de la franc-maçonnerie commence à partir de la construction du temple du roi Salomon, il y a trois cérémonies principales, l’apprenti, l’artisan et le maître maçon.

Comme dans la vie, vous commencez comme apprenti et progressez à travers les autres pour devenir un maître maçon. Participer à des cérémonies historiques, c’est précisément comme être acteur dans une pièce de théâtre. Chaque cérémonie enseigne des leçons de vie afin que vous puissiez vous développer et devenir une meilleure personne.

Les jeunes hommes ou même les hommes timides plus âgés ont la chance de parler devant les autres pendant qu’ils jouent la pièce. C’est fantastique de voir des hommes gagner en confiance et être fiers de faire des choses qu’ils n’auraient jamais cru possibles, tout le monde en retire quelque chose.

Il ne fait aucun doute que vous serez une meilleure personne dans la vie en tant que maçon, vous en bénéficierez et grâce à vos efforts, d’innombrables autres auront une meilleure qualité de vie.

La façon la plus simple de le décrire est, en tant que « club mondial », et comme tout autre, il a des règles et des règlements pour lui permettre de fonctionner. Il y a toutes sortes de rumeurs anciennes et ridicules entourant les francs-maçons, dont la grande majorité ne sont que cela, des spéculations, des rumeurs, des mythes et des mensonges.

Contrairement à certaines croyances, c’est une fraternité ouverte qui accueille des gens de partout, peu importe leur croyance ou leur classe. Il existe des règles strictes, telles que personne n’est autorisé à rejoindre s’il a un casier judiciaire sérieux, et vous devez être un homme d’au moins 18 ans.

Les femmes ont leur propre branche de la franc-maçonnerie, mais les hommes et les femmes francs-maçons se réunissent souvent pour des événements de collecte de fonds. La franc-maçonnerie moderne consiste à aider les autres moins fortunés. La philanthropie est au cœur de tout et les non-francs-maçons sont toujours les premiers à bénéficier des événements de collecte de fonds. L’histoire de 300 ans est pleine d’histoires vraies d’aide aux organismes de bienfaisance et à ceux qui sont dans le besoin et en cas de catastrophe.

Les gens adhèrent et deviennent francs-maçons pour différentes raisons. Pour certains c’est l’histoire qui remonte au 17ème siècle, beaucoup s’associent par amitié, pour d’autres ce sont les cérémonies et pour d’autres ce sont les actes de charité.

Jusqu’à présent en 2022, les francs-maçons ont fait don de plus d’un million de livres sterling à l’appel des réfugiés ukrainiens et ont également fait don de 15 000 livres sterling sur un objectif de 20 000 livres sterling pour la toute nouvelle unité Rainbow Children’s Cancer Unit de l’hôpital universitaire de Croydon. Les francs-maçons soutiennent toutes les grandes organisations caritatives, telles que la British Heart Foundation, Cancer Research, Surrey Air Ambulance et de nombreux hospices et banques alimentaires.

De nombreux autres dons vont à des projets plus petits. Chaque maçon a son mot à dire sur l’endroit où les dons sont envoyés, de nombreux maçons sont impliqués dans l’organisation d’événements amusants au profit de la charité. Les maçons viennent de tous les horizons, riches, pauvres et de toutes les religions, de l’ouvrier à la royauté. Surtout, tout le monde est traité sur un pied d’égalité.

https://youtu.be/P71SgbTD2hY

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Il taille réellement sa pierre, lui ! Son nom… Frédéric THIBAULT.

À longueur de textes, on lit des affirmations, parfois pompeuses, sur la taille de la pierre des uns ou sur l’édification du Temple des autres. Beaucoup en parlent, mais très peu la réalisent réellement. Celui que nous allons vous présenter, fait partie de la race des tailleurs. Lorsque nous écrivons la race, nous devrions plutôt écrire la classe, car il s’agit avant tout d’une corporation, celle des tailleurs de pierre. Notre œuvrier est non seulement tailleur, mais est aussi sculpteur. C’est un personnage haut et en couleur. La rédaction a choisi de braquer les projecteurs sur lui et ses activités, car il est opératif… et sait aussi être spéculatif à ses heures.

Frédéric THIBAULT est compagnon du Tour de France, tailleur de pierre, sculpteur, conférencier, chargé de communication… On ne compte plus ses qualités et ses réalisations. Il a passé deux ans en école d’architecture à Paris. Puis il s’est orienté vers un métier qui lui permettait de travailler dans le domaine du patrimoine. Ce fut l’occasion pour lui de découvrir de nouveaux horizons et de quitter Paris.

Le hasard l’a conduit à Châteauroux pour préparer un CAP de Tailleur de pierre. Très rapidement sa sensibilité l’a poussé à orienter sa formation vers la sculpture ornementale. C’est toujours à Châteauroux qu’il a rencontré celui qui allait devenir son maître. Il était compagnon sculpteur sur pierre à l’Union Compagnonnique. C’est lui qui l’a lancé sur le Tour de France. Cela lui permis de voyager durant quelques années.

IL A AINSI PU TRAVAILLER SUR DES CHANTIERS COMME LE CLOÎTRE DE LA CATHÉDRALE D’AIX-EN-PROVENCE, LE CHÂTEAU D’AZAY-LE-RIDEAU, LES CATHÉDRALES DE BEAUVAIS, DE REIMS, D’AMIENS OU DE PARIS.

En 2004, il décide d’ouvrir son propre atelier de sculpture à Lille, dans le grand nord. Ce fut une belle expérience de sept années.

Ensuite, il a travaillé dans différentes entreprises spécialisées en restauration de monuments historiques à Paris ou en Picardie. Malheureusement, les responsabilités ne lui permettaient plus d’être suffisamment en contact avec la matière. Aujourd’hui, il accompagne différents projets sur un plan historique et archéologique, comme le projet de reconstruction de la flèche de la basilique de Saint-Denis par exemple.

Chauny (Aisne), mercredi. « Il ne faut pas que les générations suivantes oublient », martèle la présidente de la Libre Pensée de l’Aisne, Nicole Aurigny, au côté du sculpteur du monument, Frédéric Thibault. LP/Isabelle Boidanghein
Le 6 avril 2019, la Ville de Chauny, en Picardie, inaugure un monument en hommage aux 639 soldats fusillés pour l’exemple de la guerre de 14-18. C’est Frédéric qui a été sélectionné pour la réalisation de cette œuvre sculpturale. Il était encore en poste dans une entreprise de monuments historiques à Paris, lorsqu’un compagnon, membre de la Libre Pensée, l’a informé d’un projet de monument pour les fusillés. Le sujet l’a aussitôt interpellé et il s’est mis sur les rangs. Il a envoyé quelques croquis proposant sa création. Deux ans plus t**d, on l’a informé qu’il avait été sélectionné. Le premier projet a été le bon, comme s’il l’avait toujours eu en tête.

Il enchaine désormais les chantiers opératifs et spéculatifs. Depuis quelques temps, il s’implique très activement dans la communication de l’Union Compagnonnique des Compagnons du Tour de France des Devoirs Unis aux côtés du Président Dominique Saffré.

La rédaction vous invite à regarder les vidéos présentant le travail de Frédéric THIBAULT. Vous comprendrez ensuite qu’il y a ceux qui parlent de la pierre… et ceux qui la travaillent.

Union Compagnonnique des Compagnons du Tour de France des Devoirs Unis

Enregistrement de : Café patrimoine du jeudi 12 octobre 2017 sur le thème : Les Compagnons du Tour de France, une histoire parisienne – Frédéric Thibault, compagnon tailleur de pierre de l’Union Compagnonnique des Devoirs Unis.

En 2014 il crée et anime sur Facebook le Groupe d’information et d’échange sur le compagnonnage qui regroupe aujourd’hui plus de 8400 membres issus de toutes les sociétés compagnonniques et amis des compagnons et qui reste actuellement le groupe de référence pour suivre l’actualité du Compagnonnage.

https://youtu.be/ooYsEqoi_d8

Depuis quelques années il anime des conférences remarquées sur l’histoire des Compagnons au 19e siècle au travers de la révolution de 1848 et la Commune de Paris en 1871 ou, plus récemment, sur les marques lapidaires de la basilique de Saint-Denis.

Les adhésions se poursuivent.

Hier ces tenus la première et plus Grande nuit de Désenvoutement. Félicitations à ceux qui étaient de la partie et à tous ceux qui ont profité de cela pour faire leurs Baptêmes.

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Les Églises comme les sectes ont toutes deux tendance à prétendre au monopole exclusif de la représentativité. Le nulla salus extra ecclesiam est revendiqué par les sectes avec plus d’intolérance encore que les Églises. Les sectes voient le monde dans des catégories dualistes, elles considèrent leurs membres comme des saints et tous les autres comme des réprouvés. Églises et sectes se distinguent précisément par leurs attitudes face au pluralisme : une Église doit tolérer en son sein une multiplicité de formes de vie et de foi, tandis qu’une secte exerce sur ses membres une forte pression pour assurer son unité. Il faut donc distinguer entre pluralisme interne et pluralisme externe : les Églises allient un pluralisme interne à une prétention exclusiviste vis-à-vis de l’extérieur, qu’elles ne cherchent en général à imposer sur le plan social que lorsqu’elles sont majoritaires dans un territoire donné. Les sectes au contraire développent une intolérance extrême vis-à-vis de l’intérieur, mais elles s’accommodent à l’extérieur de leur rôle de minorité dans un « monde mauvais ». Toutes deux sont en fait intolérantes face à l’extérieur, mais les moyens dont elles disposent pour imposer cette intolérance sont d’importance très différente. L’intolérance extérieure des Églises est subvertie par leur relation détendue à la société : dans une société pluraliste, toute prétention à représenter l’ensemble de cette société est dépassée. Mais dans leurs théories théologiques, les Églises peinent à y renoncer. Les dénominations et les groupes cultuels acceptent au contraire qu’il y ait en dehors d’eux une pluralité de chemins menant au salut. Cela étant, les dénominations entretiennent, comme les Églises, une relation sereine avec le monde qui les entoure et elles tolèrent des différences en leur sein même. En revanche, les groupes cultuels ont, comme les sectes, un rapport tendu avec le monde et sont plus homogènes intérieurement que les dénominations.

La typologie que nous avons brièvement esquissée ne recouvre pas toutes les formes de communautés religieuses. Il suffit de rappeler ici ce que Tröltsch appelait le spiritualisme et le mysticisme, de petits conventicules à l’intérieur d’une Église plus grande. Ces conventicules ressemblent à plusieurs égards aux mouvements cultuels ; ils ne veulent pas introduire une religion nouvelle, mais ils veulent donner une interprétation spirituelle de la religion existante et la renouveler. Ils se regroupent autour de quelques interprètes particulièrement doués de la religion traditionnelle. Ce sont, si on veut, des « groupes cultuels » intérieurs à une Église, tels par exemple les adeptes d’Eugen Drewermann dans l’Église catholique ou les disciples de Rudolf Bultmann dans les Églises protestantes.

Cette typologie ne tient pas compte non plus des mouvements religieux dont le développement n’est pas encore achevé. Ils peuvent débuter à l’intérieur d’une Église et laisser des traces institutionnelles durables dans les Églises, comme par exemple le mouvement diaconal au xixe siècle ou le mouvement du Kirchentag au xxe siècle, ou encore des réseaux œcuméniques telles les « communautés de base » à notre époque. Ne sont-ils pas devenus depuis longtemps déjà des dénominations internes à l’Église, par-delà les frontières ecclésiastiques traditionnelles ? En effet ces mouvements réunissent protestants et catholiques, luthériens et réformés, méthodistes et baptistes.

Où faut-il classer des groupements qui, à l’intérieur d’une Église, plaident pour des normes rigoureuses, qu’il s’agisse de groupes conservateurs qui s’opposent à tout ce qui leur paraît être une concession à l’esprit du temps (on peut sans doute mentionner ici l’Opus Dei dans l’Église catholique), ou qu’il s’agisse de groupes démocratiques de base, qui rêvent d’une Église différente et qui protestent contre la complaisance des Églises face à l’emprise sur la vie de l’économie néolibérale ? Du point de vue de l’Église, il s’agit ici de sectes qui se forment en son sein, tandis que ces groupes se considèrent eux-mêmes comme des correctifs nécessaires, visant à protéger l’identité théologique et l’intégrité morale de l’Église contre les concessions à l’esprit du temps.

Qu’il soit dès lors permis de jouer avec l’idée suivante : ne se pourrait-il pas que l’Église soit une forme sociale religieuse englobante qui intègre des formes sociales diverses ? Elle englobe bien sûr l’Église en tant qu’institution, mais n’est-elle pas beaucoup plus large ? Nous parviendrions alors au schéma suivant, où l’Église apparaît comme un corpus permixtum constitué de différentes formes sociales, qui sont en conflits constants les unes avec les autres.

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Ce que nous pensons de l’Église à ses débuts est le plus souvent en relation avec les problèmes de l’Église d’aujourd’hui. Les chrétiens sont devenus minoritaires dans les sociétés occidentales. Dans un monde sécularisé, leurs traditions font partie de la mémoire collective, que ce soit comme souvenir d’une patrie qu’on a quittée, ou comme regard rétrospectif vers une captivité dont on a estimé devoir se libérer. De l’extérieur, le rôle de ces traditions est évalué de façon très ambivalente. Mais le jugement porté de l’intérieur sur l’Église, c’est-à-dire le jugement porté par les chrétiens eux-mêmes sur leur rôle social, est plein d’ambivalence. Est-ce que l’Église devenue une minorité ne court pas le danger de devenir sectaire ? Va-t-elle se transformer en une secte ? Ou bien y a-t-il entre Église et secte des différences qui sont indépendantes de la grandeur et de l’influence ? Dans ces circonstances, il peut être éclairant de jeter un coup d’œil sur les débuts de l’Église. Le christianisme des origines a aussi été une minorité infime, dépourvue d’influence sociale. Les groupes chrétiens ont-ils pour autant été des sectes ? Ou pouvons-nous déjà distinguer chez eux entre une mentalité sectaire et une mentalité ecclésiastique ? De plus, on peut se demander, compte tenu des débats actuels en sociologie des religions, si la distinction entre secte et Église n’est pas dépassée depuis longtemps. Ne faut-il pas opérer des distinctions beaucoup plus fines ? Avant de nous tourner vers le christianisme primitif, voyons comment la distinction entre Église et secte, qui a d’abord été une distinction théologique, est devenue une distinction sociologique, qui n’a pas cessé d’être affinée jusqu’à aujourd’hui et à laquelle on ne cesse de se référer, même quand on prend ses distances par rapport à elle .

La dichotomie entre Église et secte en sociologie de la religion remonte à Ernst Tröltsch . Elle ne va pas sans poser de problème. En effet, elle est le résultat d’une controverse virulente sur la question de savoir ce qu’est le christianisme véritable. On peut objecter à cette distinction sa tendance à valoriser et à dévaloriser, son européocentrisme et son anachronisme. Son application au christianisme primitif pourrait même représenter un cercle vicieux puisqu’elle résulte d’une analyse des groupes dans l’histoire de l’Église, pour laquelle le christianisme était un modèle normatif. Présentons-la cependant sous la forme classique qu’elle revêt chez Tröltsch. Selon cette théorie, les Églises sont organisée sur un mode hiérarchique, elles entretiennent un rapport équilibré avec le monde environnant, elles recrutent leurs membres sur la base de la naissance et elles s’attribuent une sainteté objective qu’elles transmettent à leurs membres par l’intermédiaire d’un clergé professionnel. Elles sont par principe des organisations universelles qui englobent tout. Les sectes, au contraire, tendent, selon Tröltsch, à une organisation égalitaire, elles vivent dans une attitude de protestation vis-à-vis du monde environnant, elles recrutent leurs membres sur la base d’une libre adhésion, et elles valorisent une sainteté personnelle qu’aucun moyen de grâce à caractère objectif ne saurait remplacer . Elles naissent en général de la division d’une Église, lorsque l’Église ne répond plus aux besoins de groupes sociaux déshérités. Les sectes ne prétendent donc pas être une religion nouvelle, mais elles veulent rétablir ou réaliser la religion traditionnelle dans sa pureté.

Chez Tröltsch déjà, la dichotomie entre secte et Église ne rend pas compte de toutes les formes de communautés religieuses. À côté de l’Église et des sectes, il connaissait aussi les Églises libres, pour lesquelles la notion de « dénomination » s’est imposée aujourd’hui, et le spiritualisme (ou la mystique). Les dénominations occupent une position intermédiaire entre l’Église et la secte. À la différence des Églises, elles n’ont pas de prétention à l’universalité, mais elles coexistent avec d’autres groupes religieux. À la différence des sectes, elles ne soumettent pas leurs membres à des exigences rigides, mais leur permettent, comme les Églises, une relation détendue avec le monde environnant. Les dénominations sont souvent d’anciennes sectes qui ont renoncé à leur radicalité originaire. Elles sont elles aussi, par leur origine, issues de la division d’Églises existantes, tels les baptistes et les méthodistes, qui à l’origine étaient des sectes et qui représentent aujourd’hui deux des dénominations protestantes les plus importantes . Les groupes cultuels se présentent en revanche comme une offre nouvelle sur le « marché » religieux. En font partie l’ésotérisme et la théosophie, répandus dans le monde entier, ou des groupes hindouistes ou bouddhistes dans le monde occidental. Ces groupes n’attirent pas comme les sectes des personnes déshéritées, mais des gens relativement cultivés, en réaction contre les insuffisances des religions traditionnelles et ouverts aux idées nouvelles . Ils ne prétendent pas renouveler la religion existante, mais introduire une nouvelle religion dans la société existante.

En sociologie, on distingue donc souvent aujourd’hui quatre formes de base de communautés religieuses. Il s’agit là de types idéaux qu’on ne trouve nulle part à l’état pur dans la réalité. Mais ils sont utiles pour l’interprétation de cette réalité. Il n’existe donc pas l’Église, ni la secte, mais un continuum de communautés religieuses, les unes avec des rapports tendus au monde (sectes et groupes cultuels) et les autres qui s’adaptent à ce monde (Églises et dénominations) ; les unes avec une prétention forte à l’exclusivisme (Églises et sectes) et les autres avec une prétention faible à l’exclusivisme (dénominations et groupes cultuels). Il faut donc abandonner la dichotomie traditionnelle entre Église et secte sous sa forme unilatérale et la remplacer par les différentes dimensions qui sont inscrites à un degré divers dans chaque communauté religieuse. Si on garde à l’esprit ces dimensions, on peut continuer à parler d’« Églises » et de « sectes » là où la dimension ecclésiale ou la dimension sectaire est particulièrement marquée. Car malgré toutes les critiques, aussi justifiées soient-elles, la distinction entre Églises et sectes ne s’est pas seulement maintenue dans l’usage commun, mais aussi dans le langage scientifique.

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Le baphomet

Depuis leur disparition tragique au XIVe siècle, les templiers n'ont cessé d'alimenter ce qu'il est convenu d'appeler l'Histoire mystérieuse : empilement d'énigmes et d'extrapolations, serpentant dans les failles de l'Histoire officielle et dans lequel il est malaisé de distinguer le vrai du faux. Aux templiers, on a tout supposé : la possession du Saint-Suaire, celle du Graal, la découverte de l'Amérique, la jouissance d'un trésor fabuleux (matériel ou spirituel), des secrets alchimiques, la perpétuation de l'ordre dans des confréries occultes, des moeurs indécentes, des initiations clandestines, jusqu'à l'adoration du Diable. Mystère des mystères, le Baphomet trône tout en haut de ce labyrinthe de conjectures. À l'origine, pièce parmi d'autres dans le procès, l'idole gagna le devant de la scène avec la naissance du templarisme maçonnique, vers le milieu du XVIIIe siècle, alimentant à la fois le corpus mythique de la franc-maçonnerie et les thèses anti-maçonniques. Mais c'est à Éliphas Levi que reviendra l'honneur de lui donner la silhouette plutôt inquiétante d'un androgyne à tête de bouc, un flambeau planté entre les cornes, le front orné d'un pentagramme. Tantôt diabolisé, tantôt réhabilité au gré des interprétations, Baphomet portera finalement toutes les couleurs du manteau bigarré que ses biographes lui ont tricoté au fil des siècles, en conservant toujours des bûchers templiers comme une odeur de roussi. S'efforçant de faire la part du mythe et de la réalité, cet ouvrage retrace la lente émergence du mythe. Remarquablement documenté, il fascinera les amateurs de mystère, mais également tous ceux que captivent les mythes jalonnant l'aventure humaine.

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