香港佛陀教育協會

淨空老法師｜念佛成佛｜不發菩提心，決定不能成就-第1335集

一個真正修行人，這一樁事情重要！大乘佛法裡面，菩提心是修行的根本，無論修學哪一個法門，不發菩提心，決定不能成就。連淨宗，淨宗叫易行道，還是依靠菩提心，你要是沒有菩提心，淨宗不能往生，這要明瞭。

淨宗發菩提心也有層次不同，所以往生到西方極樂世界有四土三輩九品的差別，你要問為什麼會有差別？你發的菩提心不一樣，有人發得深，有人發得淺，有人發得大，有人發得小，縱然是小、是淺，也行，凡聖同居土下三輩往生也不錯。總之你能去得了，所以是一定要發。最淺的就是深信切願，而把這一樁事情做為我們一生當中第一樁大事來看待，這才叫做菩提心。

譬如，這是從前李老師講經跟我們講的，他老人家曾經很感慨的說，今天老師在這裡講經，大家都來聽經，他舉個比喻，今天晚上就在這個時候你可以賺一百萬美金，你要不要去賺？你是來聽經還是賺錢？有這麼個機會早就賺錢去了，不來聽經了。這就是考驗你什麼？沒有菩提心，你的心不真，你的名利沒有放下。

中國古人講的義利，義是道義，利是利害，見利就忘了義，義就沒有了。聽經是義，這個時候有錢賺，那是利，見到利，義就忘掉了，佛也沒有了，經也沒有了，這怎麼能往生？

我記得老師還舉了一個例子，這個例子是真有其事，我們大家在這兒聽經，忽然有個人來告訴你，你們家裡起火了，火燒房子，你現在是如如不動在聽經還是回家趕快去救房子？你的心一亂，馬上就要回去了，你不能成就。因為我們同修當中真有一個人，他家裡的人來告訴他家裡起火了，他若無其事，就像沒事一樣，他還是在聽經，如如不動，聽完了再回家，難，很不容易！

我們發的心，這信願，真信切願，至少不會被外面境界動搖，這才能往生。這個菩提心並不是很大、並不很深，但是這種菩提心能生極樂世界，生凡聖同居土。發這種心並不難，我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》，乃至於我們自己在這一生當中，看到許許多多念佛往生的人他們確實是這麼個境界。我們要是努力，真正能把萬緣放得下，決定不受外面境界影響，能成就，不是不能成就，而且感應真的不可思議。

大乘無量壽經（第171集）
2004/6/15

淨空老法師｜學佛答問｜如何避免在送禮中犯錯誤？-第1336集

🌿問：如何在協調人際關係中送禮中避免犯錯誤？

🌿答：這不能一概而論，這要看事，看什麼事，看什麼狀況，它是活的，它不是死的。禮，尤其是現在的社會，譬如說佛法，這些法物，像經典，我們的錄相帶、錄音帶，在各個地方流通。有些地方他禁止，不讓你流通，我們送點禮物，賄賂賄賂，他就容許進去了。行不行？行，這個沒有過失，他在幫助我們流通。

我們不送他，他那一關不通過，你就沒有法子。這通過，多少人得利益，多少人聞法，你要去算這些帳。我們自己用的心是清淨的，是利益眾生的，絕對不是說自己有利害在裡頭。自己有利害在裡面，我們送禮就錯誤了，就有過失。我們只是叫眾生得利益，使正法久住，這個送禮就沒有過失。

答香港參學同修（第22集）
2005/12/23

淨空老法師｜師父說｜如何守禮？-第342集

五常是仁義禮智信，仁者愛人；義者循理，就是合情、合理、合法。禮是節度，處事待人接物都要有分寸，不可以太過分，也不能不到，一定的節度，人與人之間相處不能無禮。智是理智，不可以感情用事，生活、工作、處事待人接物要用理智，不用感情。要講信用，人無信就不能立足於社會，信這個字非常重要。
淨土大經解演義（第124集） 2010/8/26　

禮是節度；不淫，淫廣義的說，淫是氾濫、是過分、過度；禮是有節度的，這到此為止，不能超越這個界限。我們人的生活很簡單，衣食住行需求不多，只要能守住不要有貪心，不要有傲慢，不要有愚痴，這人很幸福、很快樂。
二〇一二淨土大經科註（第91集） 2012/12/27

人與人往來，人與動物、植物、跟大自然的往來，要有禮節。禮講節，節是節度，不超過也不能不到。譬如現在最敬禮三鞠躬，那就是標準的，就是合禮，我只兩鞠躬，顯得傲慢，我鞠四鞠躬，那顯得巴結，都不合禮。所以一定要守住這個節度。
傳統文化如何落實與傳承 2014/11/5

東方持國天王，持是保持，國是國家，這是從比喻說，持國裡面最重要的含義就是負責盡分。我們修身齊家，也就是對自己、對家庭、對社會、對國家，我們自己是什麼身分，我們擔負起什麼樣的職責。我們在自己的崗位上把自己的工作盡心盡力做得圓滿，每個人在他自己崗位上都能夠盡忠職守，負責盡職，這才能護持國家，他表的是這個意思。
淨業三福（第2集） 1992/4

持國天王手上拿的是琵琶，樂器，它也是表法的，這代表什麼？負責盡職要做到恰到好處，不能超過，也不能不及。所以這就講中庸之道，儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是弦太緊它就會斷掉了，太鬆了就彈不響，一定要調到恰到好處。這就是說，我們對人、對事、對物都要有分寸，都要做到恰到好處，它是這個意思。一定要曉得它的含義！
淨業三福（第2集） 1992/4

佛家的戒律跟儒家的禮，它的精神、它的用意完全相同，有禮，人就安了，身心安穩；無禮，身心就危險，社會就不安定。學佛也是如此，大家都遵守戒律，每個人身心安穩，身安則道隆才能入道。如果身心不能夠安穩，諸位想想，禪定從哪裡得到的，沒有定，智慧怎麼能夠現前。
佛說阿彌陀經（第1集） 1983

凡夫無始劫以來的煩惱習氣，放任慣了，我們講隨隨便便，放逸慣了，這個是過失，一定要收斂。收斂的標準，在佛法裡面就是戒律威儀，要用世間法講，就是禮節；樣樣要合乎禮節，用禮節來規範我們的身口行為，要端正，端莊正直。
無量壽經（第43集） 1992/6

這個威儀就是能行，把自己所學的全都表現在日常生活當中。所以在學院你就能想到，大家天天生活在一起，每天見面相敬如賓，禮不能少，不能隨便。古時候夫妻這是最親密的，你看相見面還舉案齊眉，行大禮，為什麼天天這樣做？他才百年和合。隨便一點，就會起衝突，為什麼？恭敬心。
大方廣佛華嚴經（第1939集） 2008/4/8

我心恭敬，外頭沒表現不行，表裡如一，所以恭敬不能缺少。晨昏定省這個禮節不能廢，不要認為這是小事，小事有大道理在。小事廢了，道就沒有了，社會就亂了，人心就墮落。什麼方式維繫著永遠不會墮落？就是小小禮節。
大方廣佛華嚴經（第1939集） 2008/4/8

佛門裡面威儀，你看《沙彌律儀》裡頭十條戒二十四門威儀，《弟子規》裡面戒條少、威儀多，裡面所有都是規矩！人與人在一起生活，人與人交往應該用什麼樣的心態，都有個標準。威儀住持有則，規則，不能亂！家有家規，國有國法。
大方廣佛華嚴經（第1939集） 2008/4/8

所以佛教為什麼對我們一舉一動都有許多戒律的約束，因為它影響心理，慢慢從生活形式上，培養一個良好的習慣，心自然就會定下來了。所以戒律是幫助你得定的，它是一個方法，不是目的，戒律是方法，幫助我們得定，心清淨了，身就清淨，身是真清淨。
無量壽經（第43集） 1992/6

心為什麼不清淨？有貪愛就不清淨。所有無量無邊的污染都從貪愛生的，所以貪愛是三毒的根本。因為貪愛，你才愚痴，你事實真相搞不清楚；因為貪愛，才有嫉妒；因為貪愛，才有瞋恚。統統是從這兒生的。所以能把貪愛斷掉了，心就真的清淨了。
無量壽經（第43集） 1992/6

行住坐臥身心清淨，自然與戒律相應。這一句阿彌陀佛就是無上甚深禪，很多人不知道。不但這句阿彌陀佛是無上甚深禪，再告訴諸位，這一句阿彌陀佛是無上甚深密咒，是咒中之王。念這一句阿彌陀佛，不但是淨修了，禪也修了，密也修了。
無量壽經（第30集） 1989/4

淨空老法師｜大經專修｜直徹心源-第1660集

直徹心源，這是一念相應，心源就是自性，心之本源。本源是能現，妄心是所現，妄心叫阿賴耶識，六道凡夫、四聖法界都用妄心，妄心現的幻相。所以六道輪迴是假相，十法界也是假相，為什麼？它有生有滅，而且生滅的速度非常快，快到我們無法想像；我們的想像也是頻道，沒有它那麼高。

我們今天眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，有分別，有執著，這就是妄心。這個妄心，一秒鐘它振動多少次？我們今天的電視，電視一秒鐘振動是一百次，已經把我們騙住了，我們看起來好像是真的。我們現實的環境，這個波動現象，一秒鐘是二千二百四十兆次。彌勒菩薩在佛經上告訴我們，它的原文是「拍手彈指之頃，有三十二億百千念」，念頭。

一彈指有三十二億百千念，百千，一百個千是十萬，這句話我們現在把它換過來，三十二億乘十萬，得出來的數字是三百二十兆，這一彈指，它的頻率三百二十兆。一秒鐘，一秒鐘能彈幾次？年紀輕，體力很強，動作很快，一秒鐘可以彈七次，再乘七，乘七就是二千二百四十兆，一秒鐘。我們怎麼會知道？無法想像。

量子力學家懂得這個道理，所以告訴我們，宇宙之間根本就沒有物質這個東西的存在。物質是怎麼來的？是念頭在高頻率，就是高到一秒鐘二千二百四十兆，這個頻率之下產生的幻覺，不是真的。它存在的時間多久？就是二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘它已經波動二千二百四十兆次，那個一次我們怎麼能找得到？這是佛經裡面的量子力學。所以佛經裡有科學、有哲學。

《淨土大經科註（第四回）》(第343集)
2016/6/3

淨空老法師｜念佛成佛｜信願不被任何境緣動搖，就決定成功-第1334集

經上講的一向專念，這一向專念就是持名念佛。你看看佛真的對我們業障深重的凡夫無比的慈悲，教我們信願持名。真信切願，實在說這是我們真正可以做得到的。我們在《往生傳》裡面、在《淨土聖賢錄》裡面看到很多。如果細細留意，就在我們這一生當中，我們親眼所見、親耳所聞念佛往生的人，我們的記憶很清楚、很明瞭，至少也有二、三十個人。

這些人裡面幾乎有一半文化水平很低，甚至於有沒有念過書的，不認識字的，但是他念佛往生，他能站著走的，他不生病，他預知時至，他也沒有聽過經，也沒有讀過經，就是知道一句阿彌陀佛，他為什麼能往生？他有信，他有願。印祖講信願持名，求生淨土，他真做到了。

我們學淨土的同學對這樁事情很難理解，因為經上講的「發菩提心，一向專念」。他沒發菩提心，他只有一向專念，他怎麼成功？蕅益大師在《彌陀經要解》裡面把這個事情說出來了，大師在《要解》裡頭說：具足信願即是無上菩提心，我們才曉得，原來真信切願就是無上菩提心。他雖然沒有念過經，沒有聽過經，什麼都不懂，他有真信，他有切願。

所謂真信是決定不動搖，決定不改變，我們常講死心塌地，所以他能成就。我們今天要講信願，跟他比，不如他，為什麼？我們的信心會動搖，聽別人說這個好，馬上過去了，聽那個好，又過去了。我們這是露水道心，水上的浮萍，隨著水漂，沒根，所以不能成就。人家的信心信得深，願切，信願都不會受任何環境動搖，他一向專念，成功了，給我們做了證明，使我們曉得這個法門不難。我們每個人只要你的信心、願心不會被任何境緣動搖，你就決定成功。

大乘無量壽經（第170集）
2004/6/14

淨空老法師｜學佛答問｜如何做到放下？-第1335集

🌿問：老法師多次開示，一定要把身體放下，才能出六道輪迴。請問諦閑老和尚的弟子鍋漏匠，是否也放下身體，證得阿羅漢，才能站著往生？什麼叫做把身體放下？

🌿答：放下是把執著放下，把分別放下，把妄想放下，不是把一切事都放下。事都放下，那釋迦牟尼佛成佛了，就不必到這個世間來四十九年教化眾生，那他又何必，他為什麼不放下？要懂得這個道理。佛教我們放下，是放下妄想分別執著，是從心裡上放下，決不是從事上放下。很多人在這裡產生誤會，要放下，工作也不要了，辭掉了，家也不要了，這就讓社會大眾產生誤會，釋迦牟尼佛沒有教過我們這麼做法。你看淨業三福第一條，「孝養父母」，你不要父母，你大不孝！你違背了，這些地方不能不搞清楚。

放下是心裡不再執著，心地清淨，清淨心生智慧，妄想心是生煩惱的。叫我們生活、工作、處事待人接物，樣樣都做得非常圓滿，心裡頭沒有執著。在事上，有喜怒哀樂。人與人之間，如果喜怒哀樂沒有了，你那張木頭臉老是一天到晚都是一個樣子，那也是違背人情。但是內心動不動感情？沒有，凡夫跟佛菩薩不一樣的就在此地。

凡夫，外面跟裡面是一樣的，喜歡，裡面真有起貪念；外面是有瞋恨，裡面確實有瞋恚。菩薩不一樣，菩薩外面發怒，裡面清淨；外面歡喜，裡面一塵不染，所以他內心永遠是清淨平等覺。外面是恆順眾生，你笑我也笑，你哭我也哭，表現跟你一樣，這才能溝通，眾生才歡喜，才會接近。如果你一點表情沒有，人家看到你就走了，不願意再接近你。所以外面和光同塵，跟大家完全一樣。

裡面可不一樣！裡面確實我們這裡寫的是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，永恆不變，這是真心，這不是妄心；與這個相違背是妄心，虛偽、染污。煩惱是染污，喜怒哀樂，就不清淨了；不平等，貢高我慢這就不平等；迷惑顛倒，沒有正覺；自私自利，沒有慈悲。所以諸位要曉得，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是我們每個人的真心。

我們的真心跟一切諸佛如來沒有兩樣，完全相同，這就叫本性本善，是我們的本性，是我們的本善。我們今天迷惑了，迷惑了自性，所以現在起心動念跟這個相違背。相違背就造業，造業就得受果報，這就是六道生死輪迴，你永遠不能出去。要想出六道輪迴，只有把業放下，不再造業。不但惡業不能造，善業也不能造，為什麼？你造善業，果報在三善道；你造惡業，果報在三惡道，統統出不去。那怎麼辦？佛叫我們作淨業，這一點就很重要。

什麼叫淨業？作善不執著我在作善，不求果報，這就對了。我作了善，希望得果報，你還能出得了三界？我斷惡，不著相；行善，也不著相，永遠保持自己的清淨平等覺，那就叫淨業。用清淨平等覺，無論是作善作惡，都是屬於淨業，這個諸位要曉得。有時候不作惡不能救眾生，救度眾生有的時候也要用惡度。你看看《華嚴經》後面「善財五十三參」，有善、有惡，善的多，惡的少。

你看勝熱婆羅門的愚痴，用貪瞋痴，甘露火王的瞋恚，伐蘇蜜多女的貪愛，用貪瞋痴！用貪瞋痴可以接引眾生，就是佛家講的，「先以利欲勾，後令入佛智」，他有他的善巧方便。他用這些方法，心地清淨不染，所以他是屬於淨業，你不要說他造惡業，他沒有善惡業，他是淨業。

善業不起貪戀的心，惡業沒有瞋恚心，這是佛菩薩能做得到的。我們凡夫要在這個地方練功夫，順境裡面學著不起貪戀，逆境裡頭去學不起瞋恚，這個就好，在日常生活中這叫練功夫。念頭起來怎麼辦？順境裡頭，貪戀的心起來怎麼辦？古人講的，「不怕念起，只怕覺遲」，念頭才起來，立刻自己覺悟到，「南無阿彌陀佛」，用一句佛號換掉，這就叫覺。所以，念佛人比宗門還要方便，我們的覺就是提起佛號，把妄念打掉。逆境現前，瞋恚心起來了，「南無阿彌陀佛」，瞋恚心打掉，這個方法好極了。

什麼叫功夫成片？功夫成片是念佛功夫得力，起心動念你都能用阿彌陀佛擺平它，讓自己的貪瞋痴不起來。貪瞋痴慢、七情五欲，只要一動，第二個念頭是阿彌陀佛，全部都伏住了，這叫功夫成片。有這種功夫，生凡聖同居土，沒有一個不往生的。

換句話說，你是個學佛人、念佛人，你見到人還會喜歡，還會生氣，你這一生往生沒指望，這個一定要知道，就是你的功夫不得力。你看你的功夫連煩惱習氣伏都伏不住，你還會常常起現行，這很可怕。所以自己功夫到什麼程度自己清楚，你這一句佛號能不能伏住煩惱？伏住才作數，伏不住不算數。

答香港參學同修（第22集）
2005/12/23

淨空老法師｜師父說｜念念依法-第341集

中國傳統文化的綱領，要是用一個字來說，就是「孝」字，中國傳統文化是孝文化，從孝裡面演繹出五倫、五常、四維、八德，總綱領。世世代代這些聖賢千經萬論都不能夠超過這個綱領，我們講四書五經、十三經，再擴大到《四庫全書》，它們有沒有離開五倫、五常、四維、八德？沒離開，所以這四條統攝千萬年傳統的文化。留下來的典籍沒有一句是廢話，你細細去揣摩、去學習，有大利益。中國古諺語有一句話說得非常好，叫「不聽老人言，吃虧在眼前」。
大方廣佛華嚴經（第2092集） 2010/1/25

中國文化的樞紐是教學，「建國君民，教學為先」。個人，從身體健康或者是一身的病痛，與這個有關係，你要是念念依法，身體健康。這個法就是五倫、五常、四維、八德，身心健康。在家庭也如此，家庭是念念依法，你家庭興旺。事業也是如此，念念依法，你事業一定成功、一定順利，不可思議！
大方廣佛華嚴經（第2092集） 2010/1/25

我們現前煩惱多、憂慮多、疾病多，這些原因是什麼？我們老祖宗知道，我們身心的健康與德行有關係。所以《左傳》裡頭有句話說，「人棄常則妖興」。常是什麼？常就是德，五常是五種性德，人必須要遵守的，為什麼？你身心健康。古人所講的修身、齊家、治國、平天下，德行是修身，身心健康你家就齊了，這個齊是你家就興旺。修身、齊家、治國、平天下，與品德修養成正比例。五常這是基本的道德觀念，五個字，仁、義、禮、智、信。
大方廣佛華嚴經（第2098集） 2010/2/3

仁者愛人，我們有沒有用真心去愛過別人？愛人是你的天性、是你的性德，不愛人，這個德就沒有了，不是沒有，是你疏忽了。仁在我們身體內臟裡面的對應是肝臟，不知道愛人的人，自私自利的人，肝臟就有毛病，就不健康。義，義是循理，起心動念言語造作要合情、合理、合法，這就叫義。
大方廣佛華嚴經（第2098集） 2010/2/3

不義的人，就是他起心動念、言語造作與情理法是相違背的，那是不義的人。義對應內臟是肺，換句話說，你肺一定出毛病。禮，禮是謙虛、恭敬，無論是對人、對事、對物，狂妄自大、傲慢，這無禮，無禮的人心臟一定有毛病。五常第四個是智，智慧，智者不惑，不迷惑。迷惑顛倒的人沒智慧，他腎臟就有問題。
大方廣佛華嚴經（第2098集） 2010/2/3

末後一個字是信，誠信，對人要真誠、要講信用，如果沒有誠信，沒有誠信是欺騙別人，他的脾胃就有毛病。所以，我們內臟要是出了毛病的話，你就好好的去修這五個字，這五德，認真的去修仁義禮智信。怎麼個修法？給諸位說，全在《弟子規》裡頭。真正把《弟子規》學好了，統統落實了，你身體裡本來有疾病的自然會好。你心態轉變了，我知道無條件的愛人、愛物，仁民愛物。我懂得道義，我知道謙虛，我知道尊敬別人，我不再迷惑，我不再欺騙人，你的內臟裡面的問題統統可以恢復正常。
大方廣佛華嚴經（第2098集） 2010/2/3

中國傳統文化的根是倫理、是道德，倫理是道，五常是德。道是自然，大自然的規律，不是人為的，不是哪個人創造，哪個人發明的。「父子有親」，父子的親愛是天性，這不是人發明，不是人規定的，是自然的。父母對兒女，兒女對父母，這是屬於道，所謂倫常大道。「君臣有義」，君就是現在的所謂領導，臣是被領導，領導跟被領導要有義。義是什麼？義是理智，義是禮貌。「夫婦有別」，男女結成夫婦，這是大自然的，不是哪個人規定發明，不是的。「長幼有序，朋友有信」。
二〇一四淨土大經科註（第306集） 2016/1/25

所以，仁義禮智信這五個字是德，隨順大自然，不能違背大自然；隨順大自然，那就風調雨順。所以德是隨順自然之道，這就叫德。五常是德，仁義禮智信。仁，不殺生，跟佛家合起來，仁是仁愛、仁慈，仁者不殺生；義者不偷盜；禮者不邪淫；智者不飲酒，不飲酒是智；不妄語是信，跟人往來說實話，沒有欺騙人。所以五常跟佛家講的五戒完全相同。
二〇一四淨土大經科註（第306集） 2016/1/25

五常，這五種叫常，常就是不能間斷，不能沒有，沒有就不是人，稱你是個人，因為你有仁義禮智信，有五德。後面再延伸為四維八德，四維治國。國家領導人，怎麼樣來治理這國家？禮義廉恥。從自己做起，自己把這四個字做出來，給全國人看，全國人都歡喜，全國人都尊重，全國人都效法，國治了，國治天下平，天下太平，大同之治就出現了。從這裡延伸出來的八德，孝悌忠信仁愛和平。這是中國人的德本。
淨土大經科註（第四回）（第433集） 2017/4/25

學習傳統中國的古文化，你要問為什麼？《論語》裡頭第一句就講清楚了，就告訴你了，第一句話，孔子說的，孔子說：「學而時習之，不亦說乎。」這個答案好！為什麼要學傳統的古文化。學，學要習，習是什麼？落實。你譬如剛才講的五倫、五常、四維、八德，落實到生活，我做到了，落實到家庭、落實到事業、落實到處事待人接物、落實到治國平天下，好！那得到什麼？悅，悅是喜悅、快樂。這個樂不是外面來的，外面來的樂是刺激，這個樂是從內心裡面向外湧現出來，這是真樂，不是假樂。
澳洲淨宗學會開示 2016/2/20

你能夠一生生活在歡喜、喜悅、幸福、悠閒、自在。這樣的生活你要不要？快樂幸福一生的人生，大乘可以給你，儒家也可以給你。如果落實到家庭，家庭美滿，家和萬事興，你一家人幸福；要是落實在你的事業，你的事業順利、成功，你不操心，你的事業興旺；落實在社會，社會安定和睦；落實在治國，國家富強；落實在全世界，世界大同。
澳洲淨宗學會開示 2016/2/20

淨空老法師｜大經專修｜信樂受行-第1659集

佛勸導這些菩薩到極樂世界去見阿彌陀佛，向阿彌陀佛請教，「得見無量壽佛聞受妙法」。聞後若能信、能樂（樂是愛好）、接受、奉行，這四個字，信、樂、受、行，這才是佛弟子。如果信了，還有煩惱、不快樂，沒有完全接受，沒有落實，這個信是假信，不是真信。真信是什麼？真信要愛好，真正搞明白、搞清楚了，喜歡，完全接受，依教修行。四個字具足，這是真正相信，我們叫正信佛弟子、真信佛弟子；缺少一個，信都不成立。

「一心志求淨剎」，這句說我們一心一意，志願就是求生極樂世界，親近阿彌陀佛，心裡頭只有這一念。做到這兩句，這兩句重要，我再念一遍，「信樂受行，一心志求淨剎」，下面是「必蒙受記」，你必定得到佛給你授記。授記是預先告訴你，你什麼時候開悟，什麼時候成佛，你在什麼世界成佛，佛的名號叫什麼，預先都告訴你，這叫授記。「得成無上正等正覺」，這就成佛了。正覺，阿羅漢證得的，真正覺悟了，得到正覺的人超越六道輪迴，六道輪迴不見了；正等正覺是菩薩，比正覺高一層；佛再加個無上，無上正等正覺就是圓滿成佛，像阿彌陀佛一樣。

「《會疏》曰：聞法樂受行者，聞彌陀所說法，受持奉行也。」我們在此地，這部經是釋迦牟尼佛說的，裡面有很多的話是阿彌陀佛原話，釋迦轉告給我們。所以，釋迦牟尼佛說的等於是阿彌陀佛親自對我們說的沒有兩樣，釋迦牟尼佛傳話不會傳錯一個字，重要的受持、奉行。

「《淨影疏》曰：自於當來得妙淨土，名得淨處。」這些菩薩們將來成佛了，無論在哪一個世界示現成佛，他都得到淨土，這個淨土跟阿彌陀佛淨土完全相同。譬如釋迦牟尼佛當年在世，跟我們住在一起，就有人問他，佛跟我們在一起，我們心不清淨，住的是穢土，佛心清淨，住的是淨土，為什麼你老人家住的跟我們一樣？釋迦牟尼佛聽了之後，他本來盤腿的，他把腿子打開，一隻腳放在地上，大家看這個大地變了，變成極樂世界。

才知道釋迦牟尼佛自受用的土是淨土，跟我們在一塊教我們不現這個土，我們看什麼土就是什麼土，他隨我們的緣，不隨他的。於是我們就知道，不但是阿羅漢、菩薩、佛居住地方不一樣，就是天人也不一樣，欲界有六層天，每一層天都不一樣，沒有兩樣東西是相同的，妙極了。

你的心清淨，你居住再繁華的地方還是清淨；你心不清淨，找一個清淨的山上去住，心還是不得清淨。所以這是功夫問題，功夫深，無處不是淨土。淨土前面加個「妙」，那個妙就是他自受用，他見到，不到他的境界見不到，這叫妙。我們住我們的世界，他住他的世界，他能見到我們，我們見不到他。所以，我們得努力。

《淨土大經科註（第四回）》(第343集)
2016/6/3

恭迎地藏菩薩聖誕｜百千方便 度脫是人

經句：
未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。
——《地藏菩薩本願經》

開示：
「未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。」這段話最重要就是『一念恭敬』，我們著重「一念」這兩個字，這兩個字很不容易做到。一般人念頭雜、念頭亂，所以感應的力量就很微弱。如果是一念，一念是專心、專一，就是《楞嚴經》上所講的「淨念相繼」，一念是淨念，沒有疑惑、沒有夾雜，所謂「一念恭敬」就是至心恭敬，真心的恭敬。
地藏菩薩本願經（第51集） 1998/5

在『佛法中』，「佛法」此地是廣義的，不是狹義。有很多人沒有學佛，甚至於信仰其他宗教，「佛法中」的解釋是於「覺法」當中，他明白、他覺悟了，明白什麼？明白善惡果報就在眼前，明白這個道理這就是在「佛法中」，所以不一定他是個學佛的人。只要他覺悟，佛法是覺法；只要他覺悟，以一念真誠求救，懺悔、求救地藏菩薩也一定幫助他。
地藏菩薩本願經（第51集） 1998/5

『百千方便』，就是隨類化身，應以什麼身分幫助他，菩薩就示現什麼身分。菩薩示現在宗教裡面，我們在大經裡頭看到很多，《華嚴經》裡面示現婆羅門身、示現外道身，這都是我們現在所講的宗教領袖，宗教裡面的傳教師；應以這種身分出現，佛菩薩就示現這種身，勸導他斷惡修善、回頭是岸。
地藏菩薩本願經（第51集） 1998/5

我們在這個經上諸位看到，前面所講的「遣令生天，受勝妙樂」，為什麼不說「遣令往生，不退作佛」？這就說明這個懺悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩薩一定勸他往生極樂世界。他是信基督教、信天主教怎麼辦？勸他生天。你才看到這個經的意思多廣，是普度一切眾生。六道造作罪業眾生，實在講六道眾生遇到佛法學佛的人少，沒有遇到佛法造作罪業墮三途的多，那難道過去沒有聞過佛法那就不救他，沒有這個道理。
地藏菩薩本願經（第51集） 1998/5

所以我們看到《地藏經》上常常講幫助他生天。不學佛的人都相信有個天道，幾乎所有的宗教終極的目標都是想生天，我們要懂得這個意思。心量要拓開，不可以說是他不信佛教，我們就跟他對立，那就錯了，完全錯了。佛度眾生是普度一切眾生，我們發願「眾生無邊誓願度」，這個願是圓滿的，決定不能說信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有這個道理，與你的本願就不相應，所以心量一定要拓開。眾生對我們有分別、有執著，我們對於一切眾生沒有分別、沒有執著，決定是以清淨心、平等心、慈悲心，全心全力的幫助他。
地藏菩薩本願經（第51集） 1998/5

幫助他要注意，他不了解佛法，不認識佛法，甚至於對佛法有誤會，絕不勸他學佛，要懂這個道理。他信仰基督教，一定勸他回到上帝身邊，我們的說法有沒有錯？沒有錯。他們的上帝，我們從他經典修學的理論跟方法，大概是忉利天。他真的到了忉利天，忉利天主常常禮請佛菩薩在天宮說法，所以他學佛因緣這一生沒成熟，生到天上就成熟了。
地藏菩薩本願經（第51集） 1998/5

諸佛菩薩度眾生不急在一時，這一生的緣不成熟，來生；來生不成熟，後生。生生世世一定幫助他離開苦難，布施恩德，於佛有緣，所以要懂這個道理。你用這種態度，善巧方便接引眾生、教化眾生，一切眾生都歡喜。尤其現代大家所提出的多元文化，我們要懂這個意思。對於任何族群、任何宗教、任何學派，我們真誠的恭敬，效法普賢菩薩，禮敬讚歎供養，這是跟他結的有緣。
地藏菩薩本願經（第51集） 1998/5

到自己將來成佛，這些有緣的眾生必定得度；沒有成道之前先結法緣，緣要結得廣，決定沒有分別執著。他有一念恭敬心，就能夠接受別人的善言勸導，如果一念恭敬心都沒有，你以善言勸導他不能接受，道理在此地。只要他有一念恭敬，他明白覺悟，就可以勸他斷惡修善。
地藏菩薩本願經（第51集） 1998/5

「爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道。永不退轉。」這是地藏菩薩的承諾，我們在此地統統看到了。諸佛菩薩對於眾生的苦口婆心，一片慈悲。讀了之後，真誠、恭敬之心自然就生起來。
地藏經大意（第10集） 1992/1

『一念恭敬』，這是最少的善根，「一念恭敬」，菩薩也不捨棄，他也要用『百千方便，度脫是人』，也來幫助他。換句話說，除非他沒有發這個善念，在佛法裡只有一念，很微弱的這麼一個善念，我們現在講有個好感，我們就要幫助他進門，接引他入門，幫助他、成就他。何況有一個人他『聞諸善事』，這個「善事」是佛法，念念能夠如法的修行，『自然於無上道，永不退轉』。
地藏經（第30集） 1985/10

這個幾句話菩薩說的等於諸佛說的，沒有兩樣。修行在哪裡修？這要記住，『念念修行』。念念覺而不迷，念念正而不邪，念念淨而不染，或者再說得簡單明白一點，念念阿彌陀佛，那你就自然於無上道永不退轉。千萬不要搞別的念頭，別的念頭就壞了，那就是墜落。念念阿彌陀佛，別人起什麼念我們不去管，他的事情，與我不相干，我自己真正覺悟、真正明白了，就得念念阿彌陀佛，這一生決定不空過，決定成就無上道。
地藏經（第30集） 1985/10

經上講得清清楚楚，即使是凡聖同居土下品下生也圓證三不退，還有哪個法門比這個更穩當、更快速，修行起來更方便？這個法門真方便，行住坐臥只要念念阿彌陀就行了，不需要一切的形式，這個方便。不管在什麼時候，不管在什麼處所，全都不礙事，真是這個法門事事無礙，這是我們應當要記住。
地藏經（第30集） 1985/10

淨空老法師｜學佛答問｜事務繁忙，如何保持聽經的時間？-第1334集

🌿問：我很希望依照老法師所說每天聽經四小時，可是需要工作與照顧家人，時間不夠。近年來，因為母親過世，一直無法停止悲傷，總覺得身心交瘁，請問師父，如何在這種環境之下保持精進不退？

🌿答：四小時聽經是必須要的。一天二十四個小時，四小時已經很少，你以佛法薰習，還有二十個小時是叫煩惱薰習。這個成效，自己想想就能知道，所以非常不容易。可是每天有四小時，比不薰習就好太多了，四小時要儘量去找時間。現在的工作，如果不需要用思考的工作，用勞力的工作，一面工作一面聽經，行，戴上耳機來聽，可以的，所以有的時候也沒有妨礙。

能抽出時間更好，抽不出時間的話，用這種方式也可以，盡量要多聽經，多聽經是學佛的第一步。聽明白之後，要能把你所聽的完全落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，你就真正得佛法的利益了；會改變你的命運，也會改變你的體質，也會改變你的容貌。

答香港參學同修（第22集）
2005/12/23

淨空老法師｜大經專修｜深達法空 專求淨土-第1658集

《金剛經》上說的，「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」《金剛經》上這句話重要，無我，亦無人，無眾生，就是眾生代表萬物，一切因緣和合而生的，在二千二百四十兆分之一秒波動之下，統統不可得。有沒有？統統有，不可得，所以不能執著，不執著就對了，不執著就成佛了，回歸自性。

「是故十方正士，深達法空」，達是通達，這個通達不是淺，很深，知道萬法皆空，他怎麼樣？「專求淨土」。這個不空，通達萬法皆空，還專求淨土，可貴就在這一點，超越也就在這四個字。這個就是「遠離四相，修一切善」，這一句阿彌陀佛就是一切善，極樂世界就是一切善。

前面跟諸位說過，是阿彌陀佛在沒成佛之前做學生，參觀、考察、學習十方三世一切諸佛剎土裡面的真善美慧，所以極樂世界是集一切剎土真善美的大成，十方世界裡頭有的東西，極樂世界全有，極樂世界有的東西，十方剎土未必全有。所以我們非常感恩釋迦牟尼佛，什麼恩？他把極樂世界介紹給我們，說得這麼清楚、說得這麼明白，讓我們生起信心，生起願心，願生極樂國。世尊在這個地方又給我們作證，給我們授記，授記就是做證明，如是因，將來必定有如是果。

《會疏》裡頭說，「所以菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發願淨土。雖淨佛土，而常寂靜。是則即一法句」，這一法句是什麼？括弧裡解釋，「真實智慧無為法身」。「而二十九種」，《往生論》說極樂世界依報正報，一共有二十九種莊嚴。「即二十九種而一法句之義」，這一法句就是二十九種全包了，統統包括了，而這二十九種，把極樂世界全包了。這些都是大乘法裡面說法的技巧，我們要懂得，要了解它的意思。

菩薩不容易，知道三空，有是空的，空是空的，人空、法空、空空，這三空。可是怎麼樣？智無所著。無所著，我常常跟同學們說，不放在心上就是無所著，不放在心上就是真智慧。放在心上是染污，有，染污；空，也染污；空有俱空，也染污；空有不二，也染污。不許有染污，這是真實智慧。

我們在這就明瞭了，真實智慧是從定中開的，讀書千遍是修定，千遍念下去之後，意思自然懂了，這就智慧。

《淨土大經科註（第四回）》(第342集)
2016/6/2

淨空老法師｜念佛成佛｜老老實實依這個會集本修行，決定有成就-第1333集

我們今天所依靠的這個經本是會集本，居然有很多人來排斥，說會集本不可以依靠，應該依靠翻譯的本子；《大藏經》上《無量壽經》的譯本有五種，不可以依靠會集本，會集是有問題的。這樣的說法，我們就有懷疑了。我們現在道場的早晚課的課誦本是會集的，那不是佛說的，那都是祖師大德從這裡摘這一句，那個地方摘一句，拼拼湊湊合起來做這個課誦本。這個課誦本不可以讀，課誦本就沒有了。

還有現在佛門裡面許許多多經懺佛事都是會集本，《梁皇寶懺》是會集的，水陸法會本子是會集的，《慈悲三昧寶懺》也是會集的，全是會集的。那好了，這出家人寺廟裡以後統統不要做經懺了，是好事情。早晚課誦本都不要了，都是會集本。那些祖師大德們做這個事情全都做錯了嗎？這講不通的！有些人聽到他們這些話，覺得是有些道理，就跟他走了，會集本不敢念了，這愚痴！這真正叫斷人慧命。

為什麼古來祖師大德要用這個會集本？無非是教你把五種原譯本統統都讀到，就這麼個意思。你要不用會集本，你念《無量壽經》念五種本子，五種本子太麻煩、太囉嗦了。這裡面有相同的，有不相同的，所以古來祖師大德為了便利我們學習，把相同的部分都捨掉，不同的部分統統會集在一起。所以這一個本子，五種原譯本你全部都讀到了，集大成的工作，好事情！所以說的話似是而非，我們要懂得。

我們不跟他辯論，辯論毫無意義，你修你的，我修我的，各人修各人的。我對你很尊敬，你對我批評，我知道我們會生西方極樂世界，你去不了，因為什麼？沒有到西方極樂世界還吵架的，哪有這種道理？到西方極樂世界，還為會集本吵一架嗎？不可能有這個事情。所以我們自己信心願心絕不動搖，老老實實依教奉行，決定有成就。

大乘無量壽經（第170集）
2004/6/14

淨空老法師｜師父說｜把愛心提上來-第340集

愛心裡面，他講有無所不在的能量，無限的能量，這是真的。人要是失去愛心，他的能量全部失掉，這個麻煩就大了；能量失掉之後就能感染很多疾病，你的身體就不會健康。所以當我們垂頭喪氣的時候，要想什麼方法把愛心提上來。你看看佛教菩薩，這佛經上常有的，菩薩「常生歡喜心，法喜充滿」，所以菩薩不老。我們講「菩薩菩薩，年年十八」，為什麼年年十八？原來他充滿了愛心，就這麼個道理。法喜充滿，你要不在佛法裡頭，你得不到法喜。
職員義工談話五 2006/6/7

從佛菩薩、從聖賢我們知道，喜樂從哪裡來的？是從學習當中得來的。你不認真學習你就不會有喜樂，這個喜樂在佛法裡講法喜充滿，常生歡喜心。我們中國諺語有句話說，歡喜好，歡喜的人健康，歡喜的人沒有煩惱，所以說人逢喜事精神爽，這個能養人。為什麼年歲增長還能保持著很好的體力，道理在此地，他沒有煩惱、沒有憂慮。
大方廣佛華嚴經（第2047集） 2009/9/29

底下一首偈接著講，講得就更好，他說「不求五欲」，五欲是財色名食睡，你要求這個東西你就有煩惱，你喜樂就得不到。五欲得到，財色名食睡得到不是很歡喜嗎？那個歡喜裡頭有情執，那不是真歡喜，那個歡喜裡頭不乾淨，有染污，五欲丟掉你又苦惱了。那個歡喜是苦樂之樂，是相對的，法喜充滿這個喜它不是相對的，因為它不是外面求來的，從內心裡頭你自性裡面的歡喜，我們自性原來就是歡喜的。所以，愛心出自於自性，它不是對立的。世間人苦樂是對立的，苦樂是對立的，那個樂也不是真樂，這個道理要懂得。
大方廣佛華嚴經（第2047集） 2009/9/29

古時候學佛的人，無論在家出家，他真學；對於如來的經教，他真懂、真明瞭，所以他是正知正見，他所修的叫正行。從自己日常生活穿衣吃飯，工作、待人接物，用心正，不偏不邪，沒有偏心，沒有邪念。用的是什麼心？用的是自性流露出來的愛心，就是慈悲，大慈大悲。生活裡面顯示著慈悲，工作裡頭表現的也是慈悲，待人接物還是慈悲，所以他歡喜，法喜充滿。從自性流出來的法喜，法喜起作用，讓接觸他的人大家統統都歡喜。佛教是真正愛的教育，有佛教的地方人快樂，快樂不代表富裕。
二〇一二淨土大經科註（第235集） 2013/3/27

自性是和諧的，宇宙是自性變現出來的，所以宇宙是和諧的，大自然是和諧的。細細觀察，對立從哪裡來的？對立是妄想分別執著裡面產生的，自性裡頭沒有；這是煩惱的根，我們要真正想斷煩惱，得從這裡下手。如果這個根拔掉，你會感到非常快樂，你慢慢的把真我就會找回來，你得的是自在、是安樂、是法喜充滿。我們常常講「愛心遍法界，善意滿人間」，你真是這樣子。你之所以做不到，就是你有身見、有邊見。
大方廣佛華嚴經（第2022集） 2009/1/13

知道是一體，一體就不會有對立。沒有對立就是邊見破了，邊見只要一破，自性裡頭的慈悲心自然就透出來，從真心裡面透出來的慈悲，一般人講愛心。那個愛是什麼？是神聖的愛心，神愛世人。神聖就是自性，那是自性的第一德，自性的核心、自性的純德就是愛。在我們中國聖人所說的父子有親，父子那個親愛就是這神聖的愛。
二〇一二淨土大經科註（第7集） 2012/10/25　

決定不跟一切人事物對立，沒有對立，沒有矛盾，這是真心。對待別人是一片慈悲，慈悲是真正的愛心，清淨的愛心，這是佛心，這是我們自己本來的心。我們本來就是這個心，現在是迷失了真心，迷了之後就變成妄心。現在在日常生活當中，妄心當家作主，真心不見了，真心是不顯，不是沒有，真心在，永遠沒有離開你。可是你從來不照顧它，從來也不問它，所以雖有，它不起作用，這樣就搞成六道輪迴。
大乘無量壽經（第164集） 2004/4/25

他跟我對立，我跟他不對立，就對不起來。別人不管怎樣對我，我只一個真誠心對他，一個愛心對他，這樣就好。他有分別，我沒有分別，這就對了。活在這個世間不要太認真，都是假的。知道假的就好辦了，知道假的，他不放在心上，心量就拓開了。把假的當作真的，人很可憐，活得很辛苦，造很重的業，脫不了六道輪迴。
發大誓願（第二回）（第9集） 2015/5/16

凡所有相皆是虛妄，何必那麼認真？好好大家一起來學聖賢教誨。大乘佛法是什麼？真誠、慈悲。真的，這八個字可以幫助現在這個社會撥亂反正，你才能救得了。不可以對立、不可以懲罰，也就是說，決定不能用對立，用對立解決不了問題，要用愛心、要用包容，要用真誠的愛心幫助這些眾生，讓他接受聖賢教誨，這個很重要。
淨土大經解演義（第156集） 2010/10/3

淨空老法師｜念佛成佛｜要會修-第1332集

學，最初就是在練心，古來大德，無論是宗門教下、顯教密教，祖師大德教我們修行都是講從根本修，上乘功夫的人都從根本修。根本是什麼？根本就是起心動念，你從這個地方修。一切時一切處，他根本沒有任何約束，行住坐臥都是道場。你每天所接觸到的，六根接觸的境界，眼見色、耳聞聲，都是你做功夫的地方。現在我們總算是得了一點消息，首先修什麼？首先修不執著，真實功夫，在不執著裡面要斷惡修善。為什麼？修福。

不執著是修慧，是修定，是修慧；斷惡修善、積功累德是修福，福慧雙修。一切時一切處，一切境緣當中，都是我們修行用功的地方。然後一向專念，求生淨土，這就是真正在修淨土。我這一生只有一個方向，只有一個目標，這一個方向是西方極樂世界；一個目標，我要見阿彌陀佛。除這個之外，根本不要放在心上。這樣修行還是著相，著相是什麼？凡聖同居土。我們要從這兒開始。
凡聖同居土都不能往生，你怎麼能往生方便有餘土？你怎麼能往生實報莊嚴土？不可能！一個階段一個階段提升，凡聖同居土我拿到了，穩穩當當拿到了；再努力，再努力個兩三年，我升級了，升到方便有餘土；拿到方便有餘土，再用功，再努力，再過若干年之後，我就可以取得實報莊嚴土。所以實報莊嚴土上輩上品往生，凡夫有分！問題就是你要會修。

大乘無量壽經（第170集）
2004/6/14

淨空老法師｜學佛答問｜債主已過世，該如何償還債務？-第1333集

🌿問：請教老法師，過去我們的經濟條件不好，曾經向老人借錢。過了不久，當我們自己有能力償還債務的時候，老人卻又過世。我心裡一直很過意不去，應該怎麼做？

🌿答：替他做功德，迴向給他。做功德裡面，第一樁好事，就是決定沒有錯誤的，印經布施，你看印光大師一生所做的事情。印經，現在你們曉得了，印《弟子規》，印《十善業道經》最好。為什麼？這是根；《弟子規》是儒家的根，《十善業道》是佛家的根，根本教誨！

還有個方法，做光碟流通也好。《了凡四訓》的光碟，最近我看俞淨意的光碟很不錯，俞淨意好像只有六集，六集大概就是六片光碟的樣子。大量流通，這個對老人是很大的一個貢獻，幫他做好事，以這個功德迴向給他。

答香港參學同修（第22集）
2005/12/23

淨空老法師｜師父說｜制心一處，無事不辦-第339集

釋迦牟尼佛在經典裡面告訴我們，大小乘經典都說，「制心一處，無事不辦」，只要你把念頭集中在一點，什麼事情都能解決。這個理論我們能相信，譬如光，這一支電燈的光，它是分散的，四面八方它都照到，隔一張紙它都透不過去。如果把這個光集中變成激光，變成一條線，這個光能穿透鋼板，有這麼大的力量。這個集中就是佛家講的禪定，禪定就是把念頭集中，不是別的。我們今天把念頭集中在一句阿彌陀佛上，這叫彌陀三昧，或者叫念佛三昧，它就是集中。這一集中就好辦事。
淨土大經科註（第577集） 2012/10/20

夏威夷的修·藍博士來看我。這個人用夏威夷土著的方法給人治病，什麼疑難雜症都能治。而且治病不要醫藥，根本跟病人不見面，只要病人姓名、出生年月日。你害的什麼病，你的病歷，他只要看到，病人距離幾千里都沒有關係，他有辦法把他治好。什麼方法？就是念力，佛經上所說的「制心一處，無事不辦」，就這麼個道理。
淨土大經科註（第284集） 2012/4/10

我們胡思亂想，念頭太多，他能夠把念頭集中，一個雜念沒有，集中。集中什麼？就念你這個人。怎麼念法？把他跟自己合成一體。那就是說，看到你的病歷，知道你哪些地方有病，用自己的念力把自己的病治好，那邊病就好了，不要見面的。多少時間？一個月。他每天做半個小時，就等於是用定功，專注、觀想，一天半個小時，連續三十天，我這沒有問題，病完全沒有了，對方就沒有了。
淨土大經科註（第284集） 2012/4/10

他治好一千多人，不是一個、兩個，非常有效果。這在理上講得通，佛經上有這個道理，現在量子力學家也是這樣說法，念力不可思議。把一切不善的念頭全部給它放，他叫清除，把我們心裡頭，他講記憶，我們所記得的一切不好的記憶統統清除掉，不要有，你的心地善良。再進一步的功夫，把那個善的記憶也清除，善、不善統統清除掉，讓自己的心回歸到零極限。
淨土大經科註（第284集） 2012/4/10

那個零極限的意思就是心裡乾乾淨淨，什麼都沒有，這個時候的能量最大，產生太大的能量。這就是佛經上講的「制心一處」，佛說「無事不辦」。你能夠把能量集中在這裡，你想成佛你就成佛，你想作菩薩你就成菩薩。身體無論什麼病，都能夠把所有帶著病毒的細胞恢復正常。這是真的，不是假的。
淨土大經科註（第284集） 2012/4/10

為什麼？那一心是真心，裡頭有個念頭就是妄心，真心沒有念頭，真心離念。我們淨宗，真心裡頭有一念，就是阿彌陀佛，決定沒有第二念。不能夾雜，不能懷疑，這一念。一念能恢復自己的健康，一念能開啟自己本有的智慧，一念是真心。一念不容易得，得到一念，我們什麼事都圓滿了。
極樂世界二十九種莊嚴（第6集） 2012/6/25

今天我們遇到最殊勝的法門，這個法門就是用這一句名號，把我們的貪瞋痴慢疑，再加上五種見惑，把它斷掉，制心一處，制心佛號。對這個佛號有懷疑就沒有辦法了。聽說還有別的法門比這更好的，那他用這個法門不起作用。起不起作用完全在信心，有十分信心，它就有十分作用；有萬分信心，它就有萬分作用，完全看你有多少信心。印光大師說，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益。
二〇一二淨土大經科註（第70集） 2012/12/14

修行修什麼？實實在在講就是把念頭集中。我們平常念頭散亂的，胡思亂想，念佛就是用這一個方法，一句佛號的方法把你這個散亂心收掉，統統歸一。一切念頭都歸一句阿彌陀佛，久而久之心就定下來，妄念沒有了，雜念沒有了，這就是什麼？功夫得力。
淨土大經科註（第270集） 2012/4/3

一門深入叫功夫，同時學好多門不叫功夫，沒有功夫。一門是功夫，功夫一得力是什麼？妄念沒有了、雜念沒有了，這就功夫。心定了，心清淨了，清淨心生智慧，雜亂心生煩惱，這個道理要懂；不懂，這精進兩個字你做不到。無有夾雜、無有妄想，只要功夫念到這點，這是人人都可以念得到的，你就決定往生，這是往生極樂世界最起碼的條件。
淨土大經科註（第270集） 2012/4/3

為什麼？《無量壽經》講的「一向專念」，一個方向、一個目標，一個方向西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛。用什麼方法？就是念佛，心裡面想佛，口裡頭念佛，什麼都不想。要念多久時間？我們看古人的《淨土聖賢錄》，看近代人編的念佛往生的這些傳記，一般大概是三年就成功了，三年還不行，五年決定成功，這都是我們的榜樣，他們真往生了。
淨土大經科註（第270集） 2012/4/3

淨空老法師｜大經專修｜誰見到真相-第1657集

誰見到真相？前面我們說過，阿羅漢見到真相，甚至於小乘四果四向，初果向沒有證得，初果證得了。初果須陀洹，他放下五種見惑，身見放下了，不再認為身是我，身不是我，身見放下了。第二種，邊見放下了，邊是二邊，人我是二邊，真妄是二邊，凡聖是二邊，善惡是二邊，邪正是二邊，這都叫邊見。換句話說，二邊是對立的，邊見沒有了就沒有對立的了，這個好。為什麼？人世間邊見的過失非常嚴重，就是對立，我跟人對立，善跟惡對立。

那為什麼菩薩沒有了？菩薩知道凡所有相皆是虛妄，我這個身是虛妄的、假的，別人那個身也是虛妄的、也是假的，跟我沒有兩樣，所以身見放下了，再不執著這個身是我；邊見也放下了，世出世間裡面沒有對立的。對立從哪來的？對立從誤會裡頭產生的，沒有以為有，從這產生的，所以它不是真的，它是假的。

至於見取見、戒取見，這兩種是我們中國人所謂的成見，某人成見很深，執著，執著自己認為對的，或者執著自己認為不對的，不外乎這兩種，戒從因上講的，見從果上講的，都不是真的。最後一種叫邪見，凡是不屬於前面四大類的錯誤的見解、錯誤的認知都屬於邪見。這五種見惑統統放下，沒有了，證得初果須陀洹。

前面說過了，初果，六種神通是自性本有的，本自具足的，因為煩惱習氣障礙了，它不能現前。現在你能夠把這五種見惑放下，知道是錯誤的，不再有這個執著，你的天眼、天耳就恢復了。雖然恢復得不多，它管用，天耳恢復，就不必靠手機了，現在用手機聽電話，天耳恢復，不用了，他距離很遠，距離在地球的那一邊，說話你能聽見，聽得清楚。也不必用視頻、電視，為什麼？他能看見。我們在台灣，他在美國，他一舉一動，他現在在幹什麼，看得清清楚楚。誰有這個本事？須陀洹就有這個本事。科學儀器沒有必要，不用這個東西，這個東西很累贅，有時候還是看錯了。用自性本具的六種神通來看，不會看錯，完全見到事實真相。

《淨土大經科註（第四回）》(第342集)
2016/6/2

淨空老法師｜念佛成佛｜往生最低的限度，要把對一切人事物的執著放下-第1331集

往生最低的限度，要把對一切人事物的執著放下，這是最低的，你才能往生！這要是放不下，不能往生。這個放下往生，你在下面二土，功夫差一點的在凡聖同居土，功夫高一點的在方便有餘土，這你能往生。你要是這一點做不到，你沒有菩提心，信願都沒有，這是我們同學不能不知道的。

善導大師講念佛人萬修萬人去，可是近代李炳南老居士，我是跟他十年，他常常跟我們講，現在念佛人，一萬個念佛，只有兩三個往生，不是萬修萬人去。為什麼原因？古人修學這個法門，他真的有信有願，他放得下。我們現在這些人不是不能往生，是你自己放不下，你樣樣都要計較，樣樣都要執著，那有什麼法子？這是我們不能不知道、不能不警覺的。

功夫，信願在哪裡鍛鍊？在日常生活當中，特別是在處事待人接物，學著不執著，學著隨緣。只要這個事或者是人沒有重大的妨害，特別是妨害社會、妨害大眾，都可以馬虎過去，何必那麼認真？不要堅固執著自己的成見，要學著什麼都好，恆順眾生，隨喜功德，要學這個。這是信願、菩提心低的，這不是很高的。

比這個高一層的，就是不但沒有執著，分別也沒有了。分別比執著微細，對於世出世法，一切人一切事一切物，分別的念頭都沒有了，清淨！比阿羅漢清淨多了。這樣的人往生西方極樂世界，不生凡聖同居土，肯定是生方便有餘土，那品位就高得多了。

大乘無量壽經（第170集）
2004/6/14

淨空老法師｜學佛答問｜如何能讓世人解除對佛法的誤會-第1332集

🌿問：現前階段佛法極衰，世人對佛教有很深的誤會，學佛弟子應該如何解決這個問題？請老法師開示。

🌿答：只有一個方法，自己學好。我自己學佛，我要像一尊佛；我自己學菩薩，我要像一尊菩薩，大家社會上看到，對你就自然尊敬。我學佛不像佛，學菩薩不像菩薩，社會大眾誰瞧得起你？一切都要從本身做起。佛在經上教導我們教得很清楚，最重要的一句話我們要記住，佛說「一切法從心想生」。我們心裡想佛，我們就變成佛；心裡想菩薩，你就成菩薩。佛是什麼？佛是清淨、平等。你天天想阿彌陀佛，天天想釋迦牟尼佛，你成不了佛，為什麼？你不懂得「釋迦牟尼」、「阿彌陀佛」是什麼意思，你不懂得。所以你要了解它。

釋迦牟尼的名號翻成中國意思，釋迦翻作能仁，仁慈；牟尼翻作寂靜，就是心地清淨。念「南無本師釋迦牟尼佛」，你心地要清淨平等，要大慈大悲，這就是釋迦牟尼佛。你真正能做到清淨、平等、慈悲，誰不尊重你？社會上誰不尊敬你？你就能把佛法振興起來。天天念佛，天天拜佛，天天念經，心裡頭不清淨、不平等、不慈悲，誰瞧得起你？你是假的，你不是真的。阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思是無量覺，阿翻作無，彌陀翻作量，佛是覺悟，無量覺，覺而不迷，那是大圓滿。你不懂意思，念了沒有用處。念經，經的意思要懂，要把經典裡面的意義、教訓落實到生活當中，這就對了，你跟人家自然就不一樣。

真正學佛，諺語裡頭常講「相隨心轉」，你學佛你的相貌就像佛，你學菩薩你相貌就像菩薩。學了多少年，相貌沒有改變，你是假的，不是真的。再淺一點說，你如果這些年來學的真正慈悲，你的相貌就慈祥，人家一看就知道。善人，他就是個善相；惡人，他就有惡相，相隨心轉，這個不能不懂。身體體質，體質也隨心轉，你心清淨，人不生病！病從哪裡來？染污來的，貪瞋痴慢是染污。你把貪瞋痴慢都拔掉，心地真誠、清淨、平等，你怎麼會生病？身體健康、長壽、慈祥，世間人看到學佛的他就生歡喜心，他就想跟你學習，所以要真幹！

佛教我們從哪裡學起？從十善業學起，我們是不是從十善業？十善業的基礎是《弟子規》，這個要懂得。佛在戒經裡面教導我們，學佛不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。我們現在不學小乘，不學小乘不是從我們開始，在歷史上，唐朝中葉以後，中國佛教徒不學小乘。為什麼原因？用儒跟道代替。所以中國學佛的，無論出家、在家，沒有不念孔子書的，沒有不學老莊的。他是用孔孟、老莊代替小乘，所以他有基礎，從這個地方建立十善業道。現在麻煩大了，現在是小乘不要了，儒也不要了，直接就搞大乘，搞一輩子，十善做不到，所以佛法就衰了，衰在這裡。

我們今天為什麼強調《弟子規》？《弟子規》代替小乘，最簡單、最容易。小乘經典也很多，也很不好學。《弟子規》三百六十句，一句三個字，總共才一千零八十個字，你說多簡單？你統統把它做到，根基就有了。所以用這個來做根基，然後學十善業道。能夠把這個《弟子規》跟十善業道統統落實，都做到，淨業三福第一條做到了，世間人對佛教就不會有誤會了。為什麼？學佛的都是好人，學佛的都是聖人，他怎麼會產生誤會？誤會都是我們自己造成的，我們自己學佛都有罪業，沒有認真學，沒有好好的學。

答香港參學同修（第22集）
2005/12/23

淨空老法師｜大經專修｜唯有不可得才能得一切法-第1656集

諸法假名，有名無實，不是真的。心法，起心動念也不是真的，也都是些假名而已。因緣和合，而現諸法，實實在在統是虛妄，但是假名而已。

「自性寂滅，體不可得，故云空無我。」空，它不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，這三樣東西沒有，統統都沒有。這是自性，自性之本體，它在哪裡？無處不在，無時不在。一切萬法都是依它而出現的，沒有它就沒有萬法，所以它是萬法的本體。萬法是生滅法，它自己是不生不滅，所以佛稱它為空無我。無我的意思，不可得，唯有不可得才能得一切法，於一切法通達無礙。

所以《般若經》上講，總結一句，「般若無知」，下一句說「無所不知」。般若是什麼？般若是自性裡面的一分，自性具足，第一個就是具足般若，智慧，無量智慧。智慧的體是自性，自性什麼都沒有，所以叫自性空；你問他什麼都知道，它起作用，能生萬法，能解釋萬法、能明瞭萬法，這是智慧起作用。

「我」，佛家講我，這裡有兩個意思：第一個是「人我。凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我」。這都是把這個肉身當作我，這是假的，不是真的。五蘊，色受想行識叫五蘊。色是物質現象，肉體，身體裡面的器官、細胞，這都是屬於色法。跟色法相對的是心法，受想行識是心法，有色有心。心，受想行識不是物質，沒有物質現象，受是感受，你有喜怒哀樂的感受；想是思想；行，行在此地是繼續不斷，前念滅了後念生，它不中斷，叫行；識是含藏種子，這都屬於心法，阿賴耶的八識種子。

我們做過的事情能記得，什麼原因？識，識就是我們的記憶。識範圍非常之大，我們不是這一生一切造作，這檔案，像檔案庫一樣，無始劫以來我們所造的一切業都在這裡頭。所以你只要真正解脫了，證得阿羅漢果，知道過去五百世，不但知道過去五百世，也能知道未來五百世。未來還沒有來，怎麼會知道？阿賴耶裡面的檔案那是因，從那個地方就知道未來的狀況。

所以智慧，對於宇宙人生萬法的通達明瞭，不要去學，科學家是學來的，學得很有限、學得好辛苦，才知道那麼一點點，不要學。所以佛跟中國傳統文化都很高明，教我們什麼？開悟。悟從哪裡來的？悟從清淨心來的、從平等心來的，清淨心是定，平等心是大定。阿羅漢所修的是清淨心，菩薩所修的是平等心，所以阿羅漢只是把執著放下，他還有分別，菩薩分別沒有了。為什麼不能執著？為什麼不能分別？因為它是假的，你分別執著還是假的，假上再加假，你什麼時候能見性？見不了性，必須得放下。

阿羅漢放下執著了，他還有分別；再把分別放下，他就是大菩薩，三賢菩薩，大菩薩；三賢菩薩再把無明放下，無明是什麼？無明是動，就是一念不覺，這個放下，就大徹大悟、明心見性，見性成佛。往生到極樂世界，不必阿彌陀佛加持，他也生實報莊嚴土。他要不到極樂世界去，在我們這個世界，他將來的往生，華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，報身佛所居住的地方。

完全靠戒定慧，不需要科學的工具，也無需要科學的知識，你定到一個程度，你眼界就開了，那一個程度都見到了。阿羅漢天眼能看三千大千世界，看得很清楚，如同眼前所見的。法身菩薩，《華嚴經》上告訴我們，圓教初住菩薩，他就不止看一個大千世界，他能看幾十個大千世界、幾百個大千世界、幾千個大千世界、無量無邊的大千世界。也就是說十方三世，在禪定當中，空間沒有了，時間沒有了。

我們有過去、現在、未來，他們沒有，過去現在未來統統在當下，同時看到。所以，大乘教裡頭不但有高等哲學，現在我們知道它有高等科學，不但是高等，究竟圓滿的哲學、科學在佛經裡頭。方東美先生早年告訴我，佛經哲學是世界上哲學的最高峰。今天我們看量子力學成就就知道了，大乘經教裡面所說的是現代科學的最高峰，最高峰科學還沒達到。

《淨土大經科註（第四回）》(第341集)
2016/6/1

淨空老法師｜師父說｜真把這個九個字做到，決定往生-第338集

《楞嚴經》上說：「都攝六根，淨念相繼」、「不假方便，自得心開」，這是諸位同修一定要牢牢記住。怎樣「都攝六根」？淨念相繼，六根自然就都攝了。所以不必去打妄想，不必去想用什麼方法來攝心，用不著！老實念就行了，老實念就是「淨念」。不懷疑，你心清淨；不夾雜，你心就清淨了。真正能做到不懷疑、不夾雜，這是「淨念」。「不間斷」就是「相繼」。所以，「不懷疑、不夾雜、不間斷」就是「淨念相繼」。
繫念法事講話（第3集） 1994/6

念佛第一個目標就要念到我們自己心清淨，二六時中就是一天到晚，心裡佛這個念不斷，「不間斷、不夾雜、不懷疑」，真把這九個字做到，這就是功夫成片，這帶業往生，決定往生。功夫成片裡面也有三輩九品，上三品的，不但預知時至，而且生死自在，想什麼時候走就可以什麼時候走，想多住幾年也不礙事，生死自在，功夫成片就可以做到生死自在。
阿彌陀經疏鈔演義（第128集） 1984/12

我們把一切好的習氣、不好的習氣統統放下，只去培養一個念佛的習氣。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，養這個習氣。憶佛是想佛，不要想別的，想人、想事、想物都是輪迴業，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，這就對了。臨命終時，還是想阿彌陀佛，還是念阿彌陀佛，就決定往生。
淨土大經科註（第532集） 2012/9/26

心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不留，這樣就能生淨土。也就是說我們真正要肯定，在這一生當中什麼是我們最重要的，什麼能夠解決我問題的，能幫助我回歸自性的，就是一句阿彌陀佛。真正相信，一點疑惑都沒有，不懷疑、不夾雜、不間斷，沒有一個不往生的。
無量壽經菁華（第2集） 2009/12/20

真念佛標準是大勢至菩薩在《圓通章》上教給我們的，「都攝六根，淨念相繼」，這就是念佛的標準。都攝六根的意思是什麼？放下萬緣。眼看外面，怎麼放下？視而不見，這是功夫，外面清清楚楚，不見是什麼？心裡乾乾淨淨不落印象。耳，聽而不聞，要做這樣的功夫。六根接觸外面六塵境界，心裡是清淨平等覺，沒有被外面境界干擾，沒有被外面境界染污，這叫都攝六根。先決條件就是萬緣放下，真放下，不再受到外緣的干擾，這是念佛人。
大方廣佛華嚴經（第2091集） 2010/1/24

有了這個條件，叫淨念，淨是清淨，你有懷疑，不清淨，你有夾雜，不清淨，所以淨念就是不懷疑、不夾雜，信心十足，我念佛決定往生。後面一個相繼，相繼是不間斷，你看不懷疑、不夾雜、不間斷。效果，大勢至菩薩說得很好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，你看，效果。現在見佛，古大德跟我們講現在指什麼時候？指臨命終時候，佛來接引你，你沒有斷氣，你看到佛了，清清楚楚，這是現前見佛。當來，那是往生極樂世界，你在極樂世界一天都沒有離開阿彌陀佛。
大方廣佛華嚴經（第2091集） 2010/1/24

如果念佛的時候還有妄念、還有夾雜，你的功夫就破壞了，這個念法往生沒有把握。真的做到不懷疑、不夾雜、不間斷，在一般講三年，頂多五年，你就得念佛三昧。什麼叫念佛三昧？你的心清淨，妄念少了，智慧增長了，往生西方極樂世界你就得自在了，你想去，隨時可以去得了。所以諸位看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》，許多念佛的人三年就往生了。
大方廣佛華嚴經（第1723集） 2007/4/7

想一想我們這一天二十四小時當中，我們的佛號相續佔幾個小時，我們當中斷掉了多少個小時，這很可怕，不能相繼。淨念相繼，簡單的講就是不間斷；都攝六根，簡單的說就是不夾雜。菩薩做到這兩點，不夾雜、不中斷，所以成就一心不亂。我們今天的大病就是夾雜、就是中斷，特別是夾雜得厲害，我們佛號放下了，想是非人我，想名聞利養，這不但是夾雜，這是夾雜的罪業！這個夾雜得重了，把你念佛的功德統統破壞掉，這怎麼得了，這怎麼能成功？
大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔（第26集） 1988/7

心裡頭沒有妄想，沒有是非人我，沒有名聞利養，沒有貪瞋痴慢，這樣功夫才得力，才能真正念到一心不亂。所以念佛，我常講九個字的祕訣，不懷疑、不間斷、不夾雜。諸位要能把這九個字做到，沒有不往生的，九個字真正做到，我跟大家講你決定是上三品往生，還不是中下品。你念佛所以功夫不能成就，你將來不能往生，決定是這三句沒做到；做到這三句，諸佛護念，龍天保佑。
大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔（第26集） 1988/7

淨空老法師｜念佛成佛｜自己真肯做，上品往生不是難事-第1330集

善導大師是阿彌陀佛再來，勉勵我們凡夫，我們凡夫要認真、要努力，那我們凡夫能不能在這一生菩提心達到經論上的標準？跟諸位說，肯定能做得到，問題都在自己肯不肯做。你自己真肯做，有個十年、二十年、三十年，把菩提心提升到這個水平，不是難事。

在中國古大德裡面，我們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》，確確實實有人做到，這就是念佛裡面講的念到理一心不亂。經論裡面舉的比喻，那當然更多，像《觀經》裡面韋提希夫人，那是真正發無上菩提心，上輩上品往生。在中國居士裡面，昨天跟諸位介紹劉遺民，這些人也是上品往生。

為什麼別人能做到，我們做不到？沒有別的，別人能放得下，我們做不到是放不下。你那些牽腸掛肚的事情不能夠痛痛快快、乾乾淨淨的把它捨掉，這樣才造成了障礙。

大乘無量壽經（第170集）
2004/6/14

淨空老法師｜學佛答問｜修行被鬼神干擾，怎麼辦？-第1331集

🌿問：末法眾生都有被鬼神干擾的情形，有些更是在似夢非夢之中，被迫邪淫，長期下來，身心的確痛苦不堪，請老法師開示。

🌿答：說到這個地方，我們一定要了解，社會亂了，鬼神也亂了。無論是出家的道場或是在家的道場，在家居士的道場，統統都有妖魔鬼怪，而且妖魔鬼怪很多。我也常常有些靈媒，就是一般人講有特異功能，能夠跟鬼神往來的這些人，他們也常常把這些訊息傳給我。告訴我，無論哪個道場，甚至於現在的家庭，都有這些鬼神。除鬼神之外，還有精靈，我們講妖魔鬼怪，狐狸、黃鼠狼，我們叫成精。

這些多半是畜生道的，牠修行有神通，牠也能變成人形，擾亂世間。這些精靈，特別是精靈，如果牠能夠聽經，能夠聞法，牠就變成護法神，牠就不找人麻煩。如果不聽經、不學佛，牠就會害人，牠會捉弄人。這是今天社會，中國、外國，普遍的現象。所以這些靈媒常常勸我，一定要講《華嚴經》，九法界眾生跟這些精靈喜歡聽經。他說聽經，他們在社會上就不作亂，就不害人；如果不聽經，絕大多數都會害人，這是一種普遍的現象。

如果你學佛，被鬼神來干擾，這個情形很多，我們在世界各地都遇到。多半到最後精神分裂，最後沒有法子就送給精神病院去了，很苦，非常之苦。有些他們家親眷屬來找我，問我怎麼辦？我就問他，他過去是不是喜歡神通？是不是喜歡感應？都是這樣的，這個就是媒介。你自己喜歡跟他往來，就很容易把你勾結了，這就難了。真正學佛的人不求感應，不搞神通，那跟他們這些沒有媒介，沒有緣，他找你的機會就少；如果你喜歡神通，喜歡感應，找你的機會很多。

真找上身了，沒有法子，很困難！你找什麼樣的法師、修行人，沒有法子給你解決；唯一真正能解決是你真正回頭是岸，真學佛，功夫真正得力了，那個行。所以古聖先賢講得好，「行有不得，反求諸己」，只有自己才有辦法，真正回頭才有方法對付他。自己不能真正懺悔，不能真正回頭，別的人幫不上忙；連佛菩薩都幫不上忙，何況別人，這個道理一定要懂。學佛一定要依靠經論，依靠經典，不可以依靠神通。凡是喜歡神通，喜歡感應，就很容易惹禍上身，這個我們要知道。

如果遇到這個情形，你來問我，可能還是很輕，不是很嚴重的；嚴重的時候，你自己就問不出來了，你還是很輕。很輕，只要回頭還是很容易治好，很容易恢復你身體健康。只要認真念佛，把這些神通感應放下，不要去理會這些，不要跟這些接觸，這樣就好。

答香港參學同修（第22集）
2005/12/23