Buddha Wisdom and Vipassana Meditation

Psycho-Spiritual-Physical Science behind Vipassana Meditation and its Benefits to Different Categories of People Psycho-Spiritual-Physical Science behind Vipassana Meditation and its Benefits to Different Categories of People In my earlier note, I have given details of the Vipassana Meditation Course. In this note I will explain the science of Vipassana. First of all, let me clarify that Vipassana is NOT a rel...

Teenage Course for girls at Dhammagiri.

25 December 2021 to 02 January 2022

https://schedule.vridhamma.org/courses/giri

Applications accepted starting 25 October

Vipassana Course Schedule | Vipassana Meditation as taught by S.N.Goenka in the tradition of Sayagyi U Ba Khin

https://youtu.be/R6NjNZepTWs

How to come out of Agitation by S. N. Goenka in December 1982 (English) In this Talk, Goenkaji explained How to Come out of Agitation...Friends, let me explain this evening: What is Vipassana Meditation? don't get scared by this ...

🌷 Regarding Sleep 🌷

🌷Que- Ans: Kalyanmitra S N Goenkaji🌷

1) I feel sleepy while meditating.

Ans. Get rid of this feeling of sleepiness. How can you expect to work if you fall asleep? You are engaged in the task of awakening the mind. Therefore you should remain alert, remain awake and remain vigilant. Time and again it is emphasized- remain alert, remain vigilant.

If sleep overpowers the mind, then try some hard breathing. Sleepiness will go away. You must fight this enemy. Sleep is your enemy at the time of meditation.

At any other appropriate time, it is welcome.

http://www.vridhamma.org/Goenkaji-Answers-Children

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🌷 Insomnia🌷

1. How to deal with insomnia?

Vipassana helps you. When a Vipassana student can't sleep properly, if he or she lies down and observes respiration or sensations, sound sleep comes.

Even if they don't get sound sleep, the next day they will get up feeling very fresh, as if they have come out of a deep sleep. Practice Vipassana even when lying down. Try, and you will find that it is very helpful.

2. Que: For the past ten to twelve years, I haven't been able to sleep properly.

Ans: Vipassana will solve this problem, depending on how properly you work. If you come to Vipassana with the sole aim of getting sound sleep, then it's better you don't come!

You should come to Vipassana to come out of the impurities of your mind. There is a great disturbance because there is so much negativity in the mind, so much worry. All these worries, negativities and impurities will start getting eradicated by Vipassana, and you will start getting very sound sleep.

http://www.vridhamma.org/Question-and-Answers

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🌷Que- Ans: Kalyanmitra S N Goenkaji🌷

1) Lack of will-power and laziness are obstructing my meditation. Could you kindly give me some advice.

Goenkaji: Develop will-power, strong will-power. If you are so weak that you keep on breaking your decision to meditate every day in the morning and evening, then decide that you won't take your breakfast without having sat for one hour. How many days will you miss your breakfast? You will start practising daily.

And so far as laziness or drowsiness is concerned, just examine yourself. If the laziness is because of lack of sleep, then sleep for some time. Get refreshed. But if you find this laziness is because of your mental impurity, which has become a barrier for you, then fight it out. Have hard breathing for some time, sprinkle some cold water on the eyes, stand up, walk. Somehow or the other, get rid of it.

http://www.vridhamma.org/en2001-02

FAQs on Anapana Courses for Children | Vipassana Research Institute Principal teacher of Vipassana Mr. S. N. Goenka has conducted many children courses and has answered broad spectrum of questions from children as well as parents. Few questions are provided below for better understanding of children courses and Anapana meditation. At what age could I start to teach....

🌷पटाचारा🌷

एक दुर्घटनावश अपने पूरे परिवार को खो चुकी अपनी सुध-बुध खोई विक्षिप्त निर्वस्त्र विपन्नावस्था में अपने पूर्व पुण्य के कारण वह एक दिन जेतवन विहार के पास से गुजरी। वहां भगवान एक बड़ी सभा को धर्म समझा रहे थे। लोगों ने उसे आते देखा तो दूर भगाना चाहा। कहीं यह पगली औरत धर्मसभा की शांति में विघ्न न पैदा कर दे।

परंतु भगवान की नजर उस दुखियारी पर पड़ी तो लोगों को रोका। दुखियारी भगवान के समीप आयी।
भगवान ने करुणाभरे शब्दों में कहा, “मेरी दुखियारी बेटी! होश संभाल!" वाणी में अमृत भरा था। सुनते ही उस दुखियारी को जरा-सा होश आया। उसका ध्यान अपने सर्वथा नग्न शरीर पर गया तो लाज के मारे सिकुड़ गयी। वहीं उकडूं बैठ गयी। समीप खड़े किसी भाई ने उस पर अपनी चादर डाली। उसने तुरंत चादर ओढ़ ली। वह उपसम्पदा प्राप्त करके पूर्व में पतित आचार वाली होने के कारण ‘पटाचारा' (पतिताचारा) नाम से प्रख्यात हुई।

पटाचारा भगवान के और समीप आयी और अपने दोनों पांव, दोनों हाथ और सिर धरती को छुआ कर पंचांग प्रणाम करती हुई बोली, “भंते भगवान! मुझे शरण दीजिये, मैं बहुत दुखियारी हूं।"
"बेटी! तू सही शरण-स्थल पर आ गयी है। तुझे यहां अवश्य शरण मिलेगी।" भगवान ने आश्वासन-भरे शब्दों में कहा।
“भंते भगवान! मेरे पति को काले नाग ने डस लिया । एक पुत्र को गिद्ध दबोचकर ले गया। दूसरे को नदी बहा ले गयी। माता पिता, भाई दब कर मर गये। उन्हें एक साथ चिता पर जलाया गया। अब संसार में मेरा कोई नहीं। मुझे कौन शरण देगा?" अपने दुःख को याद कर पटाचारा फिर फूट-फूटकर रोने लगी।

“बेटी, होश में आ। माता-पिता, भाई-बंधु, पति-पुत्र शरण नहीं दे सकते । सही शरण तो अपना धारण किया हुआ धर्म ही देगा। तू कौन-से प्रिय स्वजनों की मृत्यु पर दुःख के आंसू बहा रही है? इस अनादि भव
संसार में तूने अनगिनत बार जन्म लिया है। सभी जन्मों में तेरे प्रिय स्वजन मरे हैं। उनके मरने पर तूने जितने आंसू बहाये हैं, यदि एक जगह एकत्र कर दिये जायं तो इन चारों महासमुद्रों का जल भी उनके मुकाबले कम होगा। और कितने जन्मों तक इसी प्रकार प्रिय-वियोग में रोती रहेगी?

पुत्र रक्षा नहीं कर सकते, न पिता और न ही बंधुजन । जब मृत्यु पकड़ लेती है तब जाति वाले रक्षा नहीं कर सकते । प्रमाद छोड़! होश में आ! समझदार को चाहिये कि इस असीम दुःखमय भवसागर की सच्चाई को समझ कर शीघ्र-से-शीघ्र मुक्ति का मार्ग खोजे और सदा के लिये दुःखविमुक्त हो जाय।"

भगवान की वाणी से अमृत बरसा। भगवान की वाणी सुनते-सुनते उस दुखियारी का चित्त एकाग्र हुआ। थोड़ी देर के लिये स्वमुखी हुई, अंतर्मुखी हुई। शरीर के अणु-अणु में उदय-व्यय की प्रत्यक्ष अनुभूति हुई। अनेक जन्मों की असीम पुण्य पारमी के कारण इस अनित्य बोध की धर्मगंगा में सारे पाप ताप धुलने लगे। वहीं बैठे बैठे पटाचारा ने निर्वाण अवस्था का साक्षात्कार किया। स्रोतापन्न हुई।

कृतज्ञता-विभोर हो भगवान को नमस्कार किया और उनसे प्रव्रज्या की याचना की। भगवान ने उसे भिक्षुणियों के पास भेज कर प्रव्रजित करवाया।
पटाचारा मुक्ति के मार्ग पर दृढ़तापूर्वक आरूढ़ हुई।
जो भव-संस्कार बचे थे, उनका सामना करना था। उन्हें भी अंतर्तप करते हुये विपश्यना की अग्नि में जलाना था। काम करने में कठिनाइयां आ रही थीं।

कभी-कभी अकाल मृत्यु को प्राप्त हुये स्वजनों, प्रियजनों की फिर याद आ जाती थी। एक दिन सायंकाल दृढ़ चित्त से साधना की तैयारी में लगी। बाल्टी से लोटा-भर जल लेकर अपने पांव धोये । सूखी जमीन पर बहता हुया जल कुछ ही दूर जा कर सूख गया। आगे न बढ़ पाया। एक लोटा जल पांव पर और डाला। इस बार जलधारा पहले की अपेक्षा कुछ और दूर जा कर सूख गयी। तीसरी बार पांव पर जल डाला तो जलधारा कुछ और भी दूर जाकर सूख गयी।

इस छोटी-सी घटना ने भीतर के ज्ञानतंतुओं को झकझोर दिया। मोहजन्य अज्ञान का पर्दा दूर हुआ। जैसी जलधारा वैसी ही जीवनधारा । इस संसार में किसी-किसी की जीवनधारा कम उम्र में ही सूख जाती है। किसी-किसी की अधेड़ उम्र में और किसी किसी की बढ़ी उम्र में। पर मरते तो सभी हैं। कोई नहीं बचता। इस मरणानुस्मृति के आधार पर साधना
करने बैठी। उसी समय भगवान के अमृतभरे बोल कानों में गूंज उठे :
“यो च वस्ससतं जीवे, अपस्सं उदयब्बयं ।
एकाहं जीवितं सेय्यो, पस्सतो उदयब्बयं ॥"
धम्मपदपालि (११३)

[(पंचस्कंध के) उदय-व्यय को न देखने वाले (व्यक्ति) के सौ वर्ष के जीवन से उदय-व्यय को देखने वाले (व्यक्ति) का एक दिन का जीवन श्रेयस्कर होता है।]

धर्मवाणी सुन कर साधिका पटाचारा का रोम-रोम रोमांचित हो उठा। मैंने जीवन के पच्चीस वर्ष अपने भीतर उदय-व्यय का दर्शन किये बिना ही गँवा दिये। अब भगवान की असीम अनुकंपा से इस सत्य का साक्षात्कार हुआ है। इसी सत्य के प्रति साक्षीभाव रखने से मुझे निर्वाण के प्रथम दर्शन हुये थे। इसी उदय-व्यय का निरंतर दर्शन करते-करते आगे की अवस्थाएं प्राप्त होंगी। किसान खेत में परिश्रम करता है। जोतता है, बोता है तो फल प्राप्त करता है। मैं शुद्ध शील में प्रतिष्ठित बुद्ध-पुत्री! उनके बताये मार्ग पर अप्रमत्त हो पुरुषार्थ करूं तो परम मुक्त अवस्था प्राप्त कर ही लूंगी ।

यो निश्चय करके अपनी कुटिया में विपश्यना करने बैठी। समीप जलते हुये दीपक की लौ मंद पड़ने लगी तो सुई से ठीक करने की कोशिश की, परंतु इससे लौ बुझ गयी। फिर अंतर्बोध जागा। जिस प्रकार इस दीपक की लौ बुझी, उसी प्रकार मेरे राग, द्वेष और मोह के संस्कारों की लौ बुझेगी और मनुष्य-जीवन सार्थक होगा। पटाचारा अधिक दृढ़ चित्त से विपश्यना में लग गयी। शरीर और चित्त के प्रपंच को उसके अनित्य स्वभाव में तटस्थ भाव से देखते-देखते अंतर्मन पर पड़ी हुयी भव-संस्कारों की परतें उतरने लगीं और रात बीतने के पहले ही वह स्रोतापन्न से सकदागामी, सकदागामी से अनागामी और अनागामी से अहंत अवस्था तक जा पहुंची। भवचक्र टूटा। नितांत विमुक्ति मिली। मनुष्य-जीवन सफल हुआ; सार्थक हुआ।

🌷पंचसता पटाचारा🌷
पटाचारा की पांच सौ भिक्षुणी-शिष्याएं एसी थी जिन्होंने विवाह उपरांत गृहस्थ जीवन व्यतीत किया। किंतु संतान वियोगवश शोकाभिभूत होकर उन्होंने पटाचारा का शिष्यत्व स्वीकार कर लिया। पटाचारा की शिष्याएं होने के कारण इन्हें वर्गगत रूप से 'पंचसता पटाचारा' अर्थात ‘पांच सौ पटाचाराएं' भी कह कर पुकारा गया। पटाचारा ने उनको जो उपदेश दिया और उसका उन पर जो असर पड़ा, उसी का दिग्दर्शन इन गाथाओं में है :-

["जब तुम प्राणी के आने-जाने का मार्ग ही नहीं जानतीं, किस पथ से आया था, किस पथ से चला गया! इतना तक जिसके विषय में तू नहीं जानती; तब उसके लिये तू 'मेरा पुत्र! मेरा पुत्र!' कह-कह कर क्यों रोती है?"]

["वह किस पथ से आया, किस पथ से चला गया! इतना यदि तुझे ज्ञात भी हो; तो भी तू रुदन क्यों करे? यह तो प्राणियों का स्वभाव ही है!]

["बिना पूछे वह आया था, बिना आज्ञा लिये चला गया! कतिपय दिनों के लिये वह कहीं से आया था, कतिपय दिन ठहर कर वह फिर कहीं चल दिया! एक पथ से आगमन दूसरे पथ से गमन, यहां एक मार्ग से आया यहां से दूसरे मार्ग से चला गया!]

[“वह तो मनुष्य रूप में प्रेत सदृश है, जो संसरण करता हुआ जायगा। जैसे वह आया था, वैसे ही वह चला गया, उसके विषय में क्यों रोना!]

पटाचारा के इन उपदेशों पर चिंतन-मनन करती हुई विपश्यना की वृद्धि के साथ अर्हत्व का साक्षात कर उपर्युक्त पांच सौ भिक्षुणियों में से प्रत्येक भिक्षुणी कहती है :-

[“पुत्र शोक-रूपी जो दुर्दश शल्य मेरे हृदय में गहरा बिंधा हुआ था, जिस पुत्र शोक ने मुझे अभिभूत कर रखा था, वह आज निकल गया!"]

["मैं परिनिर्वृत्त हुई, शोकशल्य से मुक्त हुई, आज मैं मुनि बुद्ध, उनके धर्म और संघ की शरण लेती हूं।”]
थेरीगाथापालि (१२७-१३२)

🌹धन्य विपश्यना🌹

पटाचारा भगवान की प्रमुख शिष्याओं में से एक हुई। जिन थोड़े से भिक्षु-भिक्षुणियों, गृहस्थ पुरुष-नारियों को भगवान ने अग्र की उपाधि दी, उनमें से पटाचारा भी एक थी। भिक्षुणियों के विनय नियमों को अच्छी तरह जानने और उनका पालन करने वाली भिक्षुणियों में पटाचारा अग्रगण्य मानी गयी। उसने अपना संपूर्ण शेष जीवन अपनी जैसी दुखियारी नारियों को धर्म के मार्ग पर आरूढ़ कर दुःख-मुक्त कराने में ही बिताया। अपने कल्याण के साथ-साथ अनेकों के कल्याण का कारण बनी। पटाचारा विपश्यना को और विपश्यना पटाचारा जैसी भिक्षुणी को पाकर धन्य हुई। एक बार श्रावस्ती के जेतवन आराम में भगवान भिक्षुओं के बीच बैठे थे। उन्होंने भिक्षुओं को संबोधित किया “भिक्षुओ! मेरी भिक्षुणी श्राविकाओं में ये अग्र हैं - विनय-धारियों में अग्र है पटाचारा।"

पुस्तक : पटाचारा
विपश्यना विशोधन विन्यास।।
🙏🙏🙏

https://youtu.be/_wDcBcG9R0U

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Sri Aurobindo: A New Dawn | Official Trailer | Donate Now A Sri Aurobindo Society ProductionPresenting the official trailer of the animation film ‘Sri Aurobindo: A New Dawn’ (for best audio-visual experience, put on...

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प्रश्न: गुरुजी कईं बार समस्याओं से हैरान होकर अथवा महज कोतुहल वश(inquisitiveness) हम किसी ज्योतिष के पास चले जाते हैं। हम कहां तक ऐसी चीजों में विश्वास करें?
उत्तर: भले ही कोई इसे वैज्ञानिक कहे पर सच्चाई तो यही देखते हैं कि इसके नाम पर आजीविका चलाने वालों के चक्कर में अधिकांश लोग धोखा ही खाते हैं।
इस अंधविश्वास में हानि ही हानि है।लाभ का कोई कारण नहीं दिखता।
यदि किसी को यह कह दिया जाए कि तेरा भविष्य अंधकारमय है तो वह बेचारा निराशा और भय की ग्रंथि से व्याकुल हो उठता है।जिस काम को करने में वह कुशल भी था अब मानसिक कुंठा के कारण उसे ही ठीक से नहीं कर पाता।बस यही समझता है कि परिणाम तो खराब ही आएगा।
और जिसका भविष्य उज्ज्वल बता दिया वह भी कभी कभी अपने परिश्रम में शिथिलता ले आता है।इस विश्वास के मारे की सफलता तो उसके भाग्य में लिखी ही है,चाहे वह परिश्रम करे या ना करे।वह तो प्राप्त होगी ही।
अपने पूर्व कर्मो के फलस्वरूप अगर सफलता सचमुच मिल जाए तो इसे ज्योतिषी की करामात मानकर उसका गुलाम हो जाता है,और उसपर अपना धन बरबाद कर देता है।
और यदि उज्ज्वल भविष्यवाणी के विपरीत असफलता का परिणाम आ जाए तो उसकी निराशा और उसका डिप्रेशन उसके भविष्य को अधिक कालिमा से भर देता है।
इसलिए भविष्यवाणी में अपना मंगल या अमंगल देखना हितकर नहीं है।

*Awaken in Wisdom*
{Part-1}

{These two articles about wisdom were originally published in the Hindi Vipashyanā Patrikā. They have been translated and slightly adapted.}

Let us liberate ourselves from the bo***ge of ignorance. To become liberated from ignorance means to be liberated from the bo***ge of dukkha (suffering) in this life and dukkha resulting from the cycle of future births and deaths. It is ignorance that keeps us bound to dukkha in this life and in future lives.

What is ignorance?
It is the state of dullness, heedlessness, unskillfulness. Because of ignorance, we keep generating new sankhārās (mental reactions) and keep defiling our minds with fresh negativities. We are barely aware of what we are doing: how we imprison ourselves with the bonds of craving, with the bonds of aversion; and how, in our ignorance, we tighten the knots of these bonds. We can eradicate ignorance by remaining aware, alert, and attentive every moment. Then we will not allow new sankhārās to make deep impressions on our minds like lines chiseled on granite; we will not allow ourselves to be bound by the fetters of craving and aversion.

This quality of attentiveness of mind, endowed with understanding, is called pañña (wisdom) and it eradicates ignorance at the roots. To awaken this wisdom, and to get established in it, we practice Vipassana. Yatham care: when we walk, we walk with awareness. Yatham titthe: when we stand, we stand with awareness. Yatham acche: when we sit, we sit with awareness. Yatham saye: when we lie down, we lie down with awareness. Whether sleeping or awake, arising or sitting, in every state, we should remain aware and attentive every moment. No action of ours should ever be done without awareness.

Paccavekkhitvā paccavekkitvā kāyena kammam kātabba.

All body activities should be done with full awareness.

Paccavekkhitva paccavekkhitvā vācāya kammam kātabba.

All vocal activities should be done with full awareness.

Paccavekkhitvā paccavekkitvā manasā kammam kātabba.

All mental activities should be done with full awareness. Thus we should be heedful with regard to every physical, vocal, or mental action; we should examine every action. At the same time, this awareness should be endowed with paññā. This means that, along with awareness, we should cultivate the experiential understanding of the three characteristics of pañña:
That all phenomena, have the inherent characteristic of impermanence (anicca); That all phenomena which are impermanent give rise to suffering (dukkha); and that all such phenomena which are impermanent and give rise to dukkha are without essence-they cannot be "I" or "mine" or "my soul" (anattā).

Once this is understood at the experiential level, one realizes how meaningless it is to is react with craving or aversion, clinging or repugnance towards any phenomenon that arises. Instead, there should only be awareness and, at the same time, detachment towards every phenomenon.
This is Vipassana. This is the experiential wisdom that shatters ignorance. Meditators! In the destruction of ignorance alone is our welfare, our happiness, our liberation (nibbāna).

The Essence of Wisdom What is wisdom?

Wisdom means right understanding. Knowledge of the superficial apparent truth only is not true wisdom. In order to understand the ultimate truth we must pe*****te apparent reality to its depths.
A child will see precious jewels only as attractive, colored pieces of stone. But an experienced jeweler evaluates the virtues and defects in each jewel with his expert vision in order to accurately estimate its value. In the same way, the wise do not conduct a mere superficial examination. Rather they go to the depths with penetrating wisdom and accurately perceive the underlying subtle truth in every situation. This ability to understand the complete truth accurately in every situation is wisdom.

There are three kinds of wisdom.
The first, suta-mayā paññā, is the wisdom gained by hearing or reading the words of others.

The second, cinta-maya paññā, is intellectual wisdom: to test with one's reasoning and analyzing faculty whether the received wisdom is rational and logical. It cannot be said that these two types of wisdom are absolutely useless. However, because they are borrowed wisdom, usually the knowledge gained is merely intellectual and no lasting benefit is derived from it.

Bhāvanā-mayā paññā, the third kind of wisdom, is experiential wisdom It is wisdom manifested within ourselves, based on our own experience of our body sensations.

This wisdom is based on direct experience and therefore is truly beneficial. To develop bhāvanā-maya pañña, it is essential to practice sila (moral conduct) and to develop right samādhi (concentration). Only the mind established in right samadhi can understand and realize the truth as it is. (Yatha-bhūta ñāņa-dassana.) Samähito yathābhūtam pajanāti passati.
One who has developed right concentration, properly understands reality as it is. The ability to see things as they really are is called Vipassana, meaning "to see things in a special way."

Ordinarily we tend to observe only the superficial apparent truth, like the child who sees only the superficial, bright coloring and glitter of the jewels. To be able to properly observe inner truth, we need the penetrating expert vision of the jeweler-we need to see things in a special way. This special way of seeing is Vipassana; this is bhāvanā-mayā paññā, the development of wisdom by the practice of Vipassana. It is easy to understand superficial reality but introspection is necessary to understand subtle inner truths. Directing our attention inwards we must explore, observe, and understand the truth within. To understand the truth within, we practice the four kinds of awareness described by the Buddha in the Mahāsatipațthāna Sutta.

We practice kayānupassanā (observation of the body) by observing the course of events within the body with full attention. Observation of the incoming and outgoing breath is part of kayānupassanā.

Observation of the respiration leads to awareness of sensations on every part of the body. Practicing diligently, we gradually begin to experience gross or subtle sensations on every part of the body. The be sensations pleasant, neither-pleasant-nor-unpleasant. Observing these sensations with detachment, we practice vedanānupassanā (observation of sensations within the body).
Observing the numerous kinds of mind (citta) that keep arising from time-to-time, we practice cittānupassanā. Observing the different contents of the mind, may unpleasant or we practice dhammānupassanā.

We give more importance to vedanānupassanā because it is directly connected to the other three. Vedanā (sensation) is perceived by the mind, but it is experienced in the body. Every defilement in the mind is intimately connected with some sensation in the body. Therefore, when we strengthen vedanānupassanā, we automatically strengthen the other three. In this way, through the practice of Vipassana based upon sensations, we can observe the true nature of the mind-body (näma-rūpa) every moment. Gradually we develop the understanding that this body is merely a collection of subtle subatomic particles, which by nature constantly change, arising and passing away.
To be continueued...

{SD}
Source:
MEDITATION NOW Inner Peace Through Inner Wisdom.
S N Goneka.

ONLINE PALI-ENGLISH CERTIFICATE COURSE-2021-22
Conducted by Vipassana Research Institute

Course Details:
The Course includes the basics of Pali Grammar and a few Suttas from Tipitaka.

Language:
The medium of instruction is English.

Eligibility:
1. Applicant must have completed at least one 10-day Vipassana meditation Course ( As taught by S N Goenka in the tradition of Sayagyi U Ba khin)
2. Applicant must have passed HSC (Higher Secondary School examination) or completed 12 years of education.

Commencement Date:
The course will commence on 2nd October 2021, Saturday

Duration:
1) The online Pali-English course will continue for about 8 months.
2) Lectures will be conducted twice a week on Wednesday and Saturday
Each lecture will be played twice a day for the convenience of international students.
3) Each lecture will be for 1.5 to 2 hours

Time:
2 pm & 10 pm Indian Standard Time (UCT+5.30)
Afterwards, the lectures will be made available to the participants for viewing, on YouTube or on VRI Website.

Online Platform:
The lectures will be streamed on YouTube

Certificate
The participants who wish to get a certificate, will have to appear for an online examination at the end of the course.
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TO APPLY, PLEASE FILL THE FORM GIVEN BELOW

Link for Course Registration: https://forms.gle/nSTQvme6yp64Pokk7

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Last Date for Application: 25th September 2021

For Queries, please Contact:

Kindly call between 10 am to 6 pm IST.

+ 91 78219 95737 (All days except Saturday)
+ 91 86526 43433 (All days except Sunday)

Email - [email protected]

Metta,
Vipassana Research Institute

ONLINE PALI-ENGLISH CERTIFICATE COURSE-2021-22 Language - English Syllabus - The Course includes the basics of Pali Grammar and few Suttas from Tipitaka. Language - Medium of instruction is English. Commencement Date - This course will start on 2nd October 2021,Saturday and will last for about 8 months. Time - A lecture lasts for 1&half to 2 hou...

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प्रश्न:गुरुजी मै वासना के विकार से परेशान रहता हूं एवम वासना के चिंतन में डूबा रहता हूं।क्या करूं?
उत्तर: वासना के विकार को पूरी तरह उखाड़ देने वाली साधना का अभ्यास तो जब कर सकोगे तब करोगे। इसके पहले मन पर इतना तो संयम करो कि इस विकार की ज्वाला को और अधिक प्रज्वलित करने की आदत से छुटकारा पाओ।इस अग्नि को नया पेट्रोल देना बंद करो।
इसे उत्तेजित करने वाले प्रसंगों से
जैसे ऐसी पुस्तकों से,ऐसे दृश्यों से,ऐसे मित्रो की संगत से,ऐसे वातावरण से अपने आप को दूर करो।

🌷Learn to remain with reality🌷

As soon as we try to keep the mind fixed on respiration, we begin to worry about a pain in the legs. As soon as we try to suppress all distracting thoughts, a thousand things jump into the mind: memories, plans, hopes, fears.

One of these catches our attention, and after some time we realize that we have forgotten completely about breathing. We begin again with renewed determination, and again after a short time we realize that the mind has slipped away without our noticing.

Who is in control here?

As soon as one begins this exercise, it becomes very clear very quickly that in fact the mind is out of control. Like a spoiled child who reaches for one toy, becomes bored, and reaches for another, and then another, the mind keeps jumping from one thought, one object of attention to another, running away from reality.

This is the ingrained habit of the mind; this is what it has been doing all our lives.

🌷 But once we start to investigate our true nature, the running away must stop.

We must change the mental habit pattern and learn to remain with reality.

We begin by trying to fix the attention on the breath. When we notice that it has wandered away, patiently and calmly we bring it back again. We fail and try again, and again. Smilingly, without tension, without discouragement, we keep repeating the exercise.

After all, the habit of a lifetime is not changed in a few minutes. The task requires repeated, continuous practice as well as patience and calmness.

This is how we develop awareness of reality. This is right effort.

(Art of Living: Vipassana, VRI, Igatpuri,

https://www.dhamma.org/en/courses/search

http://www.vridhamma.org/)

Vipassana Meditation Homepage of Vipassana Meditation as taught by S.N. Goenka in the tradition of Sayagyi U Ba Khin

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प्रश्न: गुरुजी यह बात बड़ी स्पष्ट हो चुकी है कि अच्छा बुरा बनना सब कुछ हमारे भीतर ही समाया हुआ है।और इसलिए हमे सारा काम भीतर ही करना है और हमे ही करना है।
ऐसा ही हर ना गुरुजी?
उत्तर: एकदम सच है।इतनी सीधी साधी बात है यह।
जितनी जल्दी यह समझ में आ जाय कि स्वयं मुझे ही धर्म के रास्ते कदम कदम चलना पड़ेगा।जो आदमी इस बात को जितनी जल्दी स्वीकार कर लेता है और चलने लगता है,बस समझो की अब उसे दिशा मिल गई।मार्ग मिल गया,तरीका मिल गया।अब वह आगे बढ़ता ही चला जाएगा।दुखों से मुक्त होता ही चला जाएगा।
और जो इस आशा में बैठा रहेगा कि मुझे कोई तार देगा,मुझ पर तो किसी की कृपा हो ही जाएगी।इस आशा में अनेक जन्म खोए,यह जन्म भी ऐसे ही खो देगा।
स्वयं चलना है।पहले यह सच्चाई दृढ़ता से समझ में आ जाए तो स्वयं चलने ही लगे।
कोई चल पड़ा, एक कदम भी चल पड़ा तो अपने लक्ष्य के एक कदम नजदीक पहुंच गया।दस कदम चला तो वह दस कदम नजदीक पहुंच गया।और जिसने चलते चलते सारा रास्ता माप लिया वह तो पहुंच ही गया अंतिम लक्ष्य तक।
तथागत तो केवल रास्ता बताते हैं।रास्ते पर चलना तो तुम्हे ही पड़ेगा।
अपने मन को मैला किसने किया?स्वयं मैने किया ना?
अपनी अबोध अवस्था में,अपनी अज्ञान अवस्था में,अपनी मोह मूढ़ता में मैने गांठे बांधी।अपने मन का स्वभाव दूषित कर लिया।उसे राग रंजित,द्वेष दूषित,मोह विमुद्धित कर लिया।कोन जिम्मेदार है इसका?
में ही हूं और मुझे ही उसे बदलना है।
बस समझो उसका कल्याण होना शुरू हो गया।

Dear Meditators,

With constant development and enhancement of technology services provided by Vipassana Research Institute to support the spread of Dhamma worldwide as envisioned by SN Goenka ji, the Institute is looking for developers with Drupal & Php experience of atleast 1-2 years. Anyone interested on Seva basis or even full time job basis, please email your resume and work preference on [email protected]

Option of onsite (Mumbai) or work from home anywhere in India both available.

With Metta,
Vipassana Research Institute

Dear All,

Dhamma Giri Taperoom has been mastering the collection of talks for old students from the digital archives. This presently includes the collection of:

Talks to old students
Talks to dhamma servers
Annual meeting talks
Group sittings
Chantings

More material will be added to the collection as time goes on. All this material can be found on VRI's mobile app: http://vridhamma.org/applink.html

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मंगल धर्म प्रवचन - 57 || तीर्थंकर भगवान महावीर