abderrahim1981

وأما الآثار فقد قال عمر رضي الله عنه إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة المنافق العليم قالوا وكيف يكون منافقا عليما قال عليم اللسان جاهل القلب والعمل وقال الحسن رحمه الله لا تكن ممن يجمع علم العلماء وطرائف الحكماء ويجري في العمل مجرى السفهاء وقال رجل لأبي هريرة رضي الله عنه أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه فقال كفى بترك العلم إضاعة له وقيل لإبراهيم بن عتبة أي الناس أطول ندما قال أما في عاجل الدنيا فصانع المعروف إلى من لا يشكره وأما عند الموت فعالم مفرط وقال الخليل بن أحمد الرجال أربعة رجل يدري ويدري أنه يدري فذلك عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فذلك نائم فأيقظوه ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري فذلك مسترشد فأرشدوه ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه وقال سفيان الثوري رحمه الله يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل وقال ابن المبارك لا يزال المرء عالما ما طلب العلم فإذا ظن أنه قد علم فقد جهلة وقال الفضيل بن عياض رحمه الله إني لأرحم ثلاثة عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالما تلعب به الدنيا وقال الحسن عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا بعمل الآخرة وأنشدوا عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى ومن يشتري دنياه بالدين أعجب وأعجب من هذين من باع دينه
بدنيا سواه فهو من ذين أعجب وقال صلى الله عليه وسلم إن العالم ليعذب عذابا يطيف به أهل النار استعظاما لشدة عذابه أراد به العالم الفاجر وقال أسامة بن زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيطيف به أهل النار فيقولون ما لك فيقول كنت آمر بالخير ولا آتيه وأنهى عن الشر وآتيه وإنما يضاعف عذاب العالم في معصيته لأنه عصى من علم ، ولذلك قال الله عز وجل إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار لأنهم جحدوا بعد العلم وجعل اليهود شرا من النصارى مع أنهم ما جعلوا لله سبحانه ولدا ولا قالوا إنه ثالث ثلاثة إلا أنهم أنكروا بعد المعرفة إذ قال الله يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

ما حكم دخول الكنائس على سبيل السياحة وما حكم من فعل ذلك إن كان بها حرمة الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد فدخول الكنائس على سبيل السياحة لا يجوز لما فيها من الصور والتماثيل وما يجري فيها من مخالفات لدين الإسلام وقد روى عبد الرزاق من طريق أسلم مولى عمر رضي الله عنه قال لما قدم عمر الشام صنع له رجل من النصارى طعاما وكان من عظمائهم وقال أحب أن تجيئني وتكرمني فقال له عمر إنا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور التي فيها وقال البخاري كان ابن عباس رضي الله عنهما يصلي في البيعة إلا بيعة فيها تماثيل وزاد البغوي في الجعديات فإن كان بها تماثيل خرج فصلى في المطر وفي صحيح البخاري أن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما ذكرتا لرسول الله كنيسة بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال أولئك شرار الخلق عند الله وعلى كل فلا يجوز الدخول على أصحاب الكنائس في كنائسهم على سبيل السياحة لما في ذلك من إقرار لهم على ما هم عليه من باطل وعلى من دخل التوبة والاستغفار مما مضى والله غفور رحيم والله أعلم

اللهم انصر اخواننا المستضعفين في غزة العزة اللهم انتقم من الصهاينة واعوانهم الذين طبعاو مع الصهاينة يارب العالمين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربهم يرزقون كنا نحدَّث أن أرواح الشهداء تَعارَف في طير بيض تأكل من ثمار الجنة وأنّ مساكنهم السِّدرة
🇵🇸🇵🇸🇵🇸🇵🇸🇵🇸🇵🇸🇵🇸🇵🇸🇵🇸🇵🇸🇵🇸🇵🇸🇵🇸🇵🇸✌️🇲🇦

قوله تعالى ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فيه مسألتان الأولى قوله تعالى اليهود والنصارى أولياء مفعولان ل تتخذوا وهذا يدل على قطع الموالاة شرعا وقد مضى في آل عمران بيان ذلك ثم قيل المراد به المنافقون المعنى يا أيها الذين آمنوا بظاهرهم وكانوا يوالون المشركين ويخبرونهم بأسرار المسلمين وقيل نزلت في أبي لبابة عن عكرمة قال السدي نزلت في قصة يوم أحد حين خاف المسلمون حتى هم قوم منهم أن يوالوا اليهود والنصارى ، وقيل نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول فتبرأ عبادة رضي الله عنه من موالاة اليهود وتمسك بها ابن أبي وقال إني أخاف أن تدور الدوائر بعضهم أولياء بعض مبتدأ وخبره وهو يدل على إثبات الشرع الموالاة فيما بينهم حتى يتوارث اليهود والنصارى بعضهم من بعض
الثانية قوله تعالى ومن يتولهم منكم أي يعضدهم على المسلمين فإنه منهم [ ص 158 ] بين تعالى أن حكمه كحكمهم وهو يمنع إثبات الميراث للمسلم من المرتد ، وكان الذي تولاهم ابن أبي ثم هذا الحكم باق إلى يوم القيامة في قطع الموالاة وقد قال تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وقال تعالى في آل عمران لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين وقال تعالى لا تتخذوا بطانة من دونكم وقد مضى القول فيه ، وقيل : إن معنى بعضهم أولياء بعض أي في النصر ومن يتولهم منكم فإنه منهم شرط وجوابه ; أي : لأنه قد خالف الله تعالى ورسوله كما خالفوا ووجبت معاداته كما وجبت معاداتهم ووجبت له النار كما وجبت لهم فصار منهم أي من أصحابهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد للمسجد الحرام والمسجد الأقصى والمسجد النبوي مكانة خاصة من بين ملايين المساجد المنتشرة في طول العالم وعرضه التي تشهد لله تعالى بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة في تتابع لا يتوقف كأن الأرض تجدد العهد مع الله وترسل له سبحانه كلماتٍ الشكر والعرفان وبسبب من هذه المكانة الكبرى للمساجد الثلاثة جعل الإسلام ثوابًا للصلاة فيها أكبر من بقية المساجد وشرع إليها شدَّ الرحال دون غيرها فقال صلى الله عليه وسلم لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ المَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِي هَذَا وَالمَسْجِدِ الأَقْصَى متفق عليه من حديث أبي هريرة وذكر ابن تيمية في الفتاوى ما جاء عن فضل الصلاة في هذه المساجد والاختلاف الوارد في المسجد الأقصى فقال والمسجد الحرام أفضل المساجد ويليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، ويليه المسجد الأقصى وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجد الحرام والذي عليه جمهور العلماء أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل منها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى أحمد والنسائي وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة وأما في المسجد الأقصى فقد روي أنها بخمسين صلاة وقيل بخمسمائة صلاة وهو أشبه(27/ 7، 8)

خبر عاجل انا لله وانا اليه راجعون لقد ماتوا حكام العرب جميعاً
🇵🇸🇵🇸🇲🇦🇵🇸🇵🇸

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد فإن الواجب على ولي أمر المسلمين سواء كانوا قلة أم كانوا كثرة أن يقيم حدود الله ‏تعالى فيهم ولا يجوز له تعطليها ولو كانوا قلة بحجة أن تطبيقها يؤدي إلى مفسدة أعظم ‏لأن الذي وضع الحدود وخلق العباد هو الله، وهو أعلم بما يصلحهم ألا يعلم من خلق وهو ‏اللطيف الخبير الملك 14 وهو أرحم بهم من أن يكلفهم بما لا يمكن وهل هناك مفسدة ‏أعظم من سفك الدماء المتزايدة يوما بعد يوم والاعتداء على الأعراض واختلاط الأنساب ‏وإفساد العقول التي هي ميزة الإنسان وخصوصيته التي فضله الله بها على ما سواه من ‏المخلوقات ولا شك أن تعطيل حدود الله تعالى يزيد في معدل الجريمة ويهون أمرها كما يحصل اليوم في ظل تعطيل حدود الله والاستعاضة عنها بقوانين وضعية لا تقوم على أي أساس من الحق ‏ولا من العدل ومما يجدر التنبه له أن تطبيق هذه الحدود أو أكثرها مقصور على من يعيشون ‏تحت ظل الدولة من المسلمين أما من يعيشون تحت ظلها من غير المسلمين فلا تطبق عليهم ‏هذه الحدود إلا فيما إذا ترافعوا فيما يجرى بينهم إلى محاكم المسلمين فلها أن تحكم بينهم ‏ولها أن تعرض عنهم وإذا حكمت بينهم فلتحكم بالقسط ولم تخل دولة الإسلام خلال ‏حكمها لشؤون المسلمين ثلاثة عشر قرنا من طوائف من غير المسلمين يعيشون تحت حكمها محفوظة حقوقهم محقونة دماؤهم أحرار في عباداتهم وفق ‏ضوابط لا يتسع المجال لذكرها وهي مبسوطة في كتب الفقه بل إنها قدام صنفت فيها كتب ‏تخصها منها ما يحمل هذا العنوان أحكام أهل الذم والله أعلم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد فإنه لا فرق بين فرض العين والكفاية من حيث الوجوب فكلاهما مطلوب من المكلف طلبا جازما ويتميز فرض العين عن الكفاية بأن فرض العين هو الذي طلب الشارع حصوله من كل عين أي واحد من المكلفين كالصلاة والصوم والزكاة وغير ذلك أو من عين مخصوصة كالنبي صلى الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون أمته وأما فرض الكفاية فهو ما قصد الشارع فعله في الجملة بحيث إذا عمله البعض سقط الطلب الجازم به والإثم عن الباقين ويتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ودنيوي كالحرف والصنائع وبهذا يتبين أن ما في نص السؤال من كون الفرض على الكفاية فرض على كل مسلم مقيد بعدم قيام البعض بفعله والله أعلم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد فخلط الموسيقى بذكر الله أقبح وأشد حرمة من الموسيقى وحدها وراجع في ذلك الفتوى رقم 37799 وهذا من حيث الحرمة وأما الكفر فلا يكفر الشخص بمجرد سماعه لذلك كما نبهنا عليه في الفتوى رقم 142547 ثم إننا نعيد على السائل النصيحة بما سبق أن كررناه له مرارا بالإعراض عن الوساوس في أمور الكفر والكف عن التعمق فيها والله أعلم

الف مبروك على جميع الاصدقاء

هل تعلم ما هو السبب الزلزال هو العري والزنا وشروب الخمر وحكم بغير ما انزل الله الربا والغش الكذب والنساء كاسيات عاريات قال ابن تيمية والزلازل من الآيات التي يخوف الله بها عباده كما يخوفهم بالكسوف وغيره من الآيات والحوادث لها أسباب وحكم، فكونها آية يخوف الله بها عباده هي من حكمة ذلك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحياتي لكم جميعاً اخوتي العزاز الحمد لله وصلت إلى منشئ محتوي بازغ

مساء الخير على جميع الاصدقاء فيديو جديد على قناتي اليوتيوب لا تنسوا الاشتراك في القناة وتفعيل زر الجرس وشكراً دعمكم لي واجب اخوتي العزاز

316 شاركنا معكم اللقطات من مدينة طنجة انا وصديقي من فاس من برشيفا مرورا على اشقار مرورا على الرميلات شاركنا معكم اللقطات من مدينة طنجة انا وصديقي من فاس من برشيفا مرورا على اشقار مرورا على الرميلات مرورا على مرقلةhttps://www.instagram.com&

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساء الخير على جميع الاصدقاء مرحبا بكم جميعاً اخوتي العزاز فيديو جديد على قناتي اليوتيوب لا تنسوا الاشتراك في القناة وتفعيل زر الجرس وشكراً

313اتقوا الله يا مسؤولين المغرب ستسالون يومئذ على كل شيء(إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْء اتقوا الله يا مسؤولين المغرب ستسالون يومئذ على كل شيء (إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ) (5)

تحياتي لكم جميعاً اخوتي العزاز فيديو جديد على قناتي اليوتيوب لا تنسوا الاشتراك في القناة وتفعيل زر الجرس وشكراً دعمكم لي واجب اخوتي العزيز

304شاطئ اشقر مرورا على اسواق السلام ومرجان واطل طارق حومة صدام حسين طنجة المغرب تتميز طنجة بشواطئها شاطئ اشقر مرورا على اسواق السلام ومرجان واطل طارق حومة صدام حسين إلى الجيراري بني مكادة طنجة المغرب تتميز طنجة بشواطئها الجميلة المميزة القريبة من بعض

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما صحة هذا الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم العلماء على أبواب السلاطين فاتهموهم وما هو شرحه وعلى من ينطبق من العلماء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعـد فلم نقف على حديث صحيح مرفوع بهذا اللفظ وقد روى أبو نعيم في حلية الأولياء بإسناده عن جعفر الصادق أنه قال الفقهاء أمناء الرسل فإذا رأيتم الفقهاء قد ركنوا إلى السلاطين فاتهموهم وذكره المزي في تهذيب الكمال والذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة جعفر ومما صُحِّح من المرفوع في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم وأبواب السلطان فإنه قد أصبح صعبا هبوطا رواه الطبراني والديلمي وصححه الألباني قال المناوي في فيض القدير صعبا أي شديدا هبوطا أي منزلا لدرجة من لازمه مذلا له في الدنيا والآخرة ثم إن لفظ هبوطا بالهاء وهو ما وقفت عليه في نسخ هذا الجامع والذي وقفت عليه في نسخ البيهقي والطبراني حبوطا بحاء مهملة أي يحبط العمل والمنزلة عند الله تعالى قال الديلمي وروي خبوطا بخاء معجمة والخبط أصله الضرب والخبوط البعير الذي يضرب بيده على الأرض اهـ وإنما كان كذلك، لأن من لازمها لم يسلم من النفاق ولم يصب من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينه أغلى منه وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم، سيما من له لهجة مقبولة وكلام عذب وتفاصح وتشدق إذ لا يزال الشيطان يلقي إليه أن في دخولك لهم ووعظهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم الشرع ثم إذا دخل لم يلبث أن يداهن ويطري وينافق فيهلك ويهلك اهـ ومن ذلك أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من أتى أبواب السلطان افتتن قال المنذر رواه أحمد بإسنادين رواة أحدهما رواة الصحيح اهـ وقال الهيثمي أحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح خلا الحسن بن الحكم النخعي وهو ثقة اهـ. وصححه الألباني،

قالوا وما السنون يا رسول الله قال جور الحكام وغلوّ المؤونة يحبس الله عنهم المطر في أوانه وينزل في غير أوانه

وفي صحيحه أيضاً عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله، والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر وإذا أصبح قال ذلك أيضاً أصبحنا وأصبح الملك لله