Yoica

Estos diagnósticos utilizados por la medicina, la psiquiatría, psicólogos cognitivo conductuales y adoptados por docentes con la complicidad de padres desinformados, carecen de toda seriedad y validez. Son un invento de la industria farmacéutica, resultado de una estrategia de mercadotecnia para comercializar masivamente una meta-anfetamina, el metilfenidato, designada inicialmente Ritalin en EEUU, Rubifen en España, a las que se le han ido agregando Concerta, Medikinet, Strattera y un largo etcétera. Como lo mismo sirven para un roto que para un descosido, y de lo que se trata es de incrementar al máximo las ventas, sirven tanto para el déficit de atención como para su opuesto la hiperactividad, de tal manera que ningún niño/niña se salve del diagnóstico, el tratamiento y la medicación, pero además lo han extendido a la adolescencia y a la vida adulta con la aclaración de que es genético, no tiene cura y deberá ser medicado de por vida. Ni es una enfermedad ni tiene relación alguna con la genética.

👉 Disponible en Spotify: https://open.spotify.com/episode/0z1veO6pC94kkfkx0SdtTQ?si=1M_3W6GMT0iOwR-ky0pdDQ

Las redes informáticas han transformado la forma en que interactuamos y compartimos información, pero también han generado nuevos desafíos, especialmente en lo que respecta al abuso sexual infantil. A medida que más niños y adolescentes utilizan Internet para socializar, aprender y comunicarse, se enfrentan a riesgos significativos que pueden incluir la explotación y el abuso.

"Clínica y detección del abuso sexual infantil" por Juan Carlos Volnovich.

Para más información, escríbenos: https://wa.me/5215527592700

Este jueves los amigos de Pulsión de radio tienen el hermoso gesto de recibirme en su programa
Charlaremos sobre la lectura de Lacan acerca de la Escuela Inglesa
Invitadisim@s a escucharnos
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Invitadisim@s!!!!

“En sus orígenes mismos, la sexualidad humana es esencialmente traumática”
Así, sin medias tintas ni eufemismos Joyce McDougall escribe en el primer renglón de su hermoso libro “Las mil y una caras de Eros”. Podríamos llamarlo un nuevo banquete sobre las vicisitudes amorosas.

Mañana en el marco de Escuela Inglesa I Facultad de Psicología de la Uba
Conversamos con Jorge N. Reitter
“Acerca de la erótica de Joyce McDougall”
Actividad virtual abierta a la Comunidad Analítica
Martes 27/8 a las 19.30 hs. Bs. As.

estela eisenberg is inviting you to a scheduled Zoom meeting.

Topic: estela eisenberg's Zoom Meeting
Time: Aug 27, 2024 07:30 PM Buenos Aires, Georgetown

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Meeting ID: 854 6480 0692
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El Hospital Mental de La Castañeda ha sido un referente en la atención psiquiátrica en México.

Aquí un breve clip acerca del lugar y su importancia en México.

¿Puede el psicoanálisis practicarse en hospitales? Más aquí: https://wa.me/525527592700

Ver video: https://youtu.be/UlDgqmUAMaM?si=0hYYqIQcl22fEtOV

La crueldad del narcisismo.

Cuando Freud distingue las neurosis de transferencia de las neurosis narcisistas, una de las vías para ubicar sus diferencias es que el neurótico conserva el vínculo erótico con el objeto en la fantasía, de modo que al retirar las investiduras del objeto, porque ese lazo ya no es posible, igualmente se mantiene y se juega en la repetición.

Esta es la posibilidad de que la transferencia, en la arista del amor-repetición y su vertiente fantasmática se instale, y también deje paso a las mociones hostiles y las pasiones configurando los diversos modos de las transferencias.

Vale entonces preguntar por el amor en las neurosis narcisistas, teniendo presente la modificación que Freud realiza en la última nosología ordenada en la segunda tópica.

En las neurosis de transferencia, el conflicto es entre el yo y el ello, en las psicosis entre el yo y la realidad exterior y las narcisistas el conflicto entre el yo y el superyó.

Si el yo está presente en las tres, ¿qué hace que nombre narcisistas a estas últimas? Como hipótesis podemos decir que Freud ubica tanto al ello como a la realidad, como el mundo "externo" del neurótico, en cambio el superyó da la apariencia de voz "interior". Importante señalar la distinción con las psicosis.

En esa vía narcisista no hay lugar para que la dimensión del Otro/otro ingrese en los caminos del amor, éstos se encuentran obstaculizados, incluida la Philia.

No sólo está la crueldad melancólica, ese encierro del yo y el objeto que vale como hostil, como tan bien lo ubicó Jaques Hassoun, sino otros modos de presentación en donde el narcisismo "proyecta" su punto opaco, su sombra sobre los objetos, haciendo de ellos un deyecto. No es ni más ni menos que la transposición al "exterior" del éxtimo "kakón".
El narcisismo más allá de lo especular.

El duelo y la forclusión

El duelo enfrenta un punto de imposibilidad en lo simbólico; todo el sistema simbólico es incapaz de colmar ese agujero en lo real. El "ombligo del sueño" actúa como el equivalente psicológico que nos confronta con esta hiancia simbólica. Por más que el aparato trabaje tratando de producir la sutura de ese agujero, hay algo que, por su propia estructura, siempre fracasa.

Sin embargo, es necesario distinguir entre afirmar que en el duelo hay un punto imposible y sostener que hay un duelo imposible, como es el caso de la melancolía.
El agujero en lo real provocado por la pérdida se contrapone a la Verwerfung (forclusión), según su definición clásica: aquello que es rechazado en lo simbólico reaparece en lo real.

Cuando Lacan conceptualiza la oposición entre la Verwerfung como agujero en lo simbólico y el duelo como un agujero en lo real, no se refiere a un observable, la ausencia del objeto, sino a un lugar topológico: el lugar donde se proyecta el significante faltante, el significante cuya ausencia vuelve al Otro impotente para dar una respuesta.

El psicoanálisis permite abordar acontecimientos como el abuso sexual infantil. Un curso en este ámbito no solo proporciona herramientas teóricas, sino que también fomenta la empatía y el apoyo a las víctimas. Trabajar sobre el impacto psíquico de estas experiencias es un paso crucial hacia la prevención y tratamiento de estas vivencias y sus marcas.

Participa en el curso “Detección y clínica del abuso sexual infantil” con Juan Carlos Volnovich, regístrate aquí: https://buy.stripe.com/14k8wU65DgJtfaE19g

La experiencia de llevar el psicoanálisis al hospital implica una apuesta a la subjetividad de aquellos pacientes que hasta ese momento no fueron pensados como dignos de escucha.
Las condiciones del hospital implican un cruce de discursos, lógicas y reglamentaciones, que en principio, hacen difícil de pensar la articulación con la práctica del psicoanálisis. También implica el trabajo con otros profesionales.

"Clínica psicoanalítica en hospitales y otros ámbitos: desafíos y articulaciones" por Élida Fernández

Si quieres más información, escríbenos: https://wa.me/5215527592700

Escuela Inglesa I. Facultad de Psicología. Uba
Actividad Abierta
Encuentro con
Jorge N. Reitter

La Escuela Inglesa ha tenido la particularidad de una enorme producción en torno a la sexualidad femenina. Ejemplo de ello son Hanna Segal, Betty Joseph, Helen Deutch, Esther Brick, Joan Riviere, por mencionar algunos nombres. Aunque no se ubiquen en una filiación directa a Melanie Klein, todas ellas abrevaron en su fuente ensanchando los márgenes del psicoanálisis.
Esta apertura ha permitido que el psicoanálisis explore temas que tienen una actualidad insoslayable.En ese marco se inscribe el trabajo de Joyce McDougall una psicoanalista innovadora que supo leer los márgenes de las sexualidades. Introdujo términos importantes en el psicoanálisis, como el de "neoneurosis", y "normopatía", concepto valioso en la medida en que desafía la idea de que el cumplimiento de las normas sociales es siempre deseable o saludable, revelando la dimensión de lo sacrificial en el acatamiento

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Las identidades en tránsito se refieren a los procesos dinámicos y fluidos que experimentan los individuos en la construcción de su identidad. En este contexto, se reconoce que las identidades no son fijas ni permanentes; más bien, están en constante cambio, influenciadas por experiencias, contextos socioculturales y relaciones interpersonales.

MAÑANA SÁBADO comenzamos “Identidades en tránsito & el sujeto del inconsciente”, curso con Patricia Gherovici para abordar estos temas desde el psicoanálisis.

Imagen: Pedro Cano, Identita in transito.

La renegación y el duelo

Si en el duelo la castración vuelve a nosotros, una de las respuestas posibles, en el tiempo de su elaboración, suele ser la renegación. Los modos de presentación son diversos.

La dificultad de dar crédito a la pérdida acontecida, el frecuente enunciado “no lo puedo creer” suele ir acompañado de fenómenos de presencia de textura imaginaria que se manifiestan bajo la forma del espectro, de la sombra, de un instante de ver u oír al que ya no está.

Asimismo, el mecanismo de sustitución metonímica, no deja de ser renegatorio. No se trata simplemente de que el objeto sea lo sustituible, sino que es el recurso que reniega la pérdida que su partida engendra.

Otra modalidad también renegatoria es hacer de “yo era su falta” falta moral. “Por mi culpa/falta”. Tiene la apariencia de no ser renegatoria por el carácter acusatorio, pero el neurótico tiende a cargar con la culpa/falta más fácilmente que con la falta/pérdida, lo cual lo lleva a la situación de desamparo, una interpretación acerca de la existencia del Otro como garante de la propia existencia. Da la apariencia de ser, existir en tanto se es para alguien. Cuando ese alguien se pierde, la castración/falta vuelve a nosotros.

COMENZAMOS ESTE SÁBADO.
¿Qué factores pueden influir en la construcción de la identidad?

Este curso trabajará las nociones psicoanalíticas de identificación y de identidad en la clínica contemporánea en diálogo con nociones filosóficas como la interpelación, el reconocimiento, la autenticidad, la verdad, la dimensión humanizante del deseo, para explorar la identificación en Freud y Lacan desde su rol en la formación del yo (estadio del espejo, la problemática en torno a la traducción al español de la oposición del “je” y el “moi” en Lacan), la identificación primaria, las identificaciones regresivas hasta la noción de identificación con el síntoma.

Únete al curso aquí: https://buy.stripe.com/fZe6oMalT8cX0fK7xH

Duelo y sustitución

Cuando culmina el trabajo del duelo, en este tiempo se efectúa en lo simbólico la perdida que se produjo en lo real, y la libido queda disponible para investir otros objetos sustituyendo al perdido.
Lo que nos interroga es si la efectuación del duelo puede pensarse desde el mecanismo de sustitución, y si así fuera, ¿cuál puede ser el modo de la sustitución que siendo un reinvestimiento libidinal no sea una sustitución metonímica, al modo que leemos: Juanito como metonimia del deseo de falo? Tal como plantea Lacan

En esa vía la sustitución promete, tal como el encuentro con el objeto en el más allá celestial, la ilusión de recobrar el objeto perdido en el sustituto, este parece beneficiarse de la investidura libidinal que antaño correspondía al que ya no está.
La cita clásica de Tres ensayos para una teoría sexual “El hallazgo {encuentro} de objeto es propiamente un reencuentro”, que nos autoriza a situar la necesidad de la repetición, puede hacernos creer en una restitución, y una repetición sin resto, cuando por cierto en la repetición, la cuenta, sitúa una diferencia que revela la imposibilidad para la segunda de ser la primera.

El sujeto del duelo tiene que cumplir una tarea que en cierto modo sería la de consumar por segunda vez la perdida provocada por el accidente del destino del objeto amado. La función del duelo es subjetivar esa pérdida, es una reinscripción, un volver a pasar por ese tiempo de institución subjetiva, es un tiempo en que la castración vuelve a nosotros.

La posibilidad de la culminación del duelo, más allá de una sustitución, como planteamos anteriormente, estará del lado de una cesión que permita cederle al mu**to lo que éste le ha arrancado al sujeto.
Para que una sustitución no sea al modo de “cualquier alemán irremplazable puede encontrar un sustituto inmediato y perfectamente válido en el primer japonés que aparezca a la vuelta de la esquina” como ubica Lacan respecto del film Hiroshima mon amour de Alain Resnais, sobre un material literario de Marguerite Duras, es necesario pensar, no en una restauración del goce con el objeto, o el resarcimiento en el sustituto.

No hay indemnización por la perdida, se trata probablemente de una instauración subjetiva a partir de una cesión, de entregarle a la muerte lo que ella se llevó, como lo plantea Allouch.
Sin embargo, tanto en Freud como en Lacan aparece situada la dificultad del neurótico de tolerar que no haya un objeto privilegiado sobre otro. Cuando Lacan califica a la tristeza como cobardía moral, probablemente aluda, entre otras ideas afines, a la dificultad que tenemos en soportar esa falta de privilegio.

Las condiciones del hospital implican un cruce de discursos, lógicas y reglamentaciones, que en principio, hacen difícil de pensar la articulación con la práctica del psicoanálisis. También implica el trabajo con otros profesionales.

El intento del curso es mostrar desde la clínica su posibilidad y los resultados alcanzados, sus dificultades y sus logros: básicamente de los tratamientos posibles con los pacientes psicóticos, la transferencia y el lugar del psicoanalista en esta nueva oportunidad de jerarquizar el efecto de alojar el sufrimiento, e intentar darles un cauce diferente a sus destinos mortíferos. El dolor psíquico se hace escuchar en transferencia.

Clínica psicoanalítica en hospitales y otros ámbitos: Desafíos y articulaciones con Élida Fernández.

Inscríbete aquí, con el cupón DES300: https://app.yoica.com/yoicaweb/inscribirme/231

Hoy en día las y los psicólogos y psicoanalistas que trabajan con niños, niñas y adolescentes se están volcando con creciente interés hacia los efectos del abuso se(x)ual o, más bien, a la explotación del cuerpo de niños y niñas para el goce de los adultos.

A lo largo del curso nos vamos a detener en el fenómeno de visualización del abuso se(x)ual infantil en las últimas décadas, los estragos en la subjetividad de niñas, niños y adolescentes, las características de los abusadores, los efectos en los agentes de salud que, expuestos al relato sobrecogedor de las víctimas, abordan el problema.

Clínica y detección del abuso se(x)ual infantil por Juan Carlos Volnovich.

Inscríbete aquí, con el cupón DES300: https://app.yoica.com/yoicaweb/inscribirme/232

* Nota: Se utilizan los paréntesis por las políticas de facebook

¡MAÑANA COMENZAMOS!

Aún puedes unirte al curso "8 conceptos claves de la lógica del psicoanálisis" por Esther Cohen. Cohen, quien trabaja la metodología de genealogía, guiará este curso para dar cuenta de 8 conceptos clave en la epistemología psicoanalítica que impactan nuestro pensar y quehacer clínico.

Inscríbete aquí con el cupón COHEN10 y obtén un 10% de descuento: https://app.yoica.com/yoicaweb/inscribirme/230

"Elucidar la epistemología del psicoanálisis nos lleva al ámbito de la filosofía, no porque se la ubique como “madre de las ciencias” sino porque necesariamente conlleva un recorrido genealógico por los principales conceptos que fundamentan un ámbito disciplinar que se funda en 'lo que falta' o en 'lo que no hay'."

Escuela Inglesa y la vigencia del Malestar

Con anterioridad a la publicación del texto “Más allá del principio del placer” Freud había presentado las ideas ahí desarrolladas, en particular el nuevo dualismo, a su grupo de discípulos, teniendo una repercusión que produjo no sólo incomodidad sino también desacuerdo, los conceptos vertidos no fueron fácilmente aceptados por la sociedad psicoanalítica.

Sin embargo, a pesar de la revuelta, la lectura de la pulsión de muerte como instinto de agresión y destrucción, fue una de las razones del surgimiento de la Escuela inglesa, enfatizando este aspecto, objetado por gran parte del mundo analítico.
Para esta Escuela el instinto de muerte en tanto agresión y destrucción, ocupa un lugar central, aunque ese sesgo no agote la elaboración freudiana.

El impacto de los efectos de la segregación y la guerra, quizás hayan empujado al psicoanálisis a la pregunta acerca de las razones del odio y la destrucción en el hablante, una pregunta orientada a esbozar respuestas acerca del huevo de la serpiente que asoló a Europa.

La idea insistente de un sadismo primario incluso de una fase de máximo sadismo, y su adhesión a la pulsión de muerte y los modos psíquicos de su tramitación, fueron un norte permanente en dicha escuela.
El impacto de la violencia en Europa también llevó a que uno de los fundadores de la Asociación Psicoanalítica Argentina, Ángel Garma en 1938 emigre a Bs.As. empujado al exilio por la guerra civil española.

En 1962, Hanna Arendt postulará la hipótesis de Eichmann como un hombre común, un simple funcionario respondiendo ordenes, concibiendo la idea de la “banalidad del mal” idea que también despertó fuertes críticas, aunque podemos decir que no se aleja de ubicar a lo humano en relación al mal, tan caro al kleinismo.

Pero no sólo se trata del odio expulsado al exterior, sino de las posiciones sacrificiales que pueden llevar a que el masoquismo del yo se entregue al sadismo del superyó sin restricción
La inquietud freudiana es palpable en los autores de Escuela Inglesa y persiste desde 1920.

Nos vemos en las aulas a partir del Lunes 12/8
Facultad de Psicología
Uba
́nicapsicanalítica

La culminación del duelo

El objeto del duelo tiene la particularidad de ser también un objeto fantasmático, lo que divide aguas respecto de la estructura, dado que, al resignarse las investiduras del objeto del mundo exterior, el neurótico conserva el lazo erótico con el objeto en la fantasía.

Esto permite la instalación de la transferencia, mientras que el fracaso de que ese fantasma se constituya dará lugar a la creación nosológica de neurosis narcisistas, que se presentan bajo otra modalidad de la transferencia.

Como sabemos el duelo se genera bajo el influjo del examen de realidad, que exige categóricamente separarse del objeto porque él ya no existe más.
Pero si el neurótico conserva el lazo con el objeto en la fantasía, ¿cuándo subjetiviza esa pérdida, ¿cuándo acusa recibo de esa ausencia? ¿Si la realidad efectiva es la realidad psíquica, cómo dar cuenta del examen de realidad que el duelo exige? ¿Qué significa tal prueba de realidad como modalidad de separación?

Si bien en el melancólico no atinamos a discernir con precisión lo que perdió, y tampoco el enfermo puede apresar en su conciencia lo que ha perdido; en la neurosis se presume que el que está de duelo sabe lo que perdió.
Es cierto que, en cuanto a lo fenoménico, el dato da cuenta de que el objeto ya no está; sin embargo, que digamos que se sabe qué perdió, nos pone en el camino de una comprensión que impide situar qué es lo que, para el sujeto vale como pérdida, frente a esa ausencia.
¿Alcanza con la ausencia del objeto como dato para que se acceda subjetivamente a la imposibilidad del encuentro con dicho objeto?

Lejos de heredar, la culminación estará del lado de una cesión que permita cederle lo que se ha sido para aquel que ocupó el lugar del Otro.
La posibilidad de la culminación del duelo, más allá de una sustitución, estará del lado de una cesión que permita cederle al mu**to lo que éste le ha arrancado al sujeto.
́nicapsicanalítica

¡Nos complace presentarles a nuestros nuevos Colaboradores Destacados!

Un grupo excepcional de psicoanalistas con un importante compromiso y valiosas aportaciones para la transmisión del Psicoanálisis, se han unido a nosotros como Colaboradores Destacados. Su colaboración será clave para crear nuevos espacios y modalidades de trabajo, reforzando nuestro compromiso con la excelencia en la formación en psicoanálisis.

Esperamos ansiosos compartir sus aportes y colaborar en proyectos que promoverán el crecimiento y la innovación en el campo del psicoanálisis.

Pronto daremos a conocer más detalles sobre nuestros Colaboradores Destacados y los proyectos en los que estaremos trabajando juntos.

Para conocer más acerca de los Colaboradores Destacados, visita: https://yoica.com/colaboradores-destacados/

"Suplencias, invenciones y sustituciones en la clínica de la psicosis" por Claudio Godoy

Las consecuencias clínicas referidas al campo de la psicosis extraidas en las últimas décadas a partir de la enseñanza de Jacques Lacan han sido notables. Ellas permitieron modificar sustancialmente como éste era concebido y tratado. Hoy muchos pacientes psicóticos buscan un analista, demandan alguien que les ofrezca una escucha y una posición ética diferente frente aquello que los afecta. Lo hacen porque constatan que no alcanza con atemperar algunos de sus síntomas mediante el uso de los fármacos, necesitan hablar de ello. Requieren una elaboración subjetiva de su experiencia y construir un lazo inédito ahí donde todos se han cortado o nunca han existido.

Inscríbete aquí: https://app.yoica.com/yoicaweb/inscribirme/228

El primer deseo social de un niño es jugar con otro chico. El corona virus impide y cuestiona esta esencial experiencia infantil. Sufre la nefasta consecuencia de estar encerrado del afuera. La pandemia detiene el tiempo, lo infecta, encierra el espacio, abarca toda significancia que no sea el mismo virus y sus vicisitudes más o menos mortales. En estas circunstancias procuramos producir en acto un pensamiento y una escena contraria a la ética del capital, proponemos donar tiempo, o sea, perderlo para canalizar el aislamiento y dar lugar al “entredós”, al “entretiempo” del devenir de lo diferente.Todos estamos contagiados, contaminados, encerrados en una cuarentena que succiona y atrae todos los significados. Frente a ello se trata de crear un hacer, una praxis (que no es la producción de un producto determinado) que atraviese lo cristalizado, lo desborde tras recrearlo, y al hacerlo, pueda poner en juego la capacidad, la vibración del propio acontecimiento. Los niños juegan, no tienen en sí una finalidad o utilidad práctica. Lo hacen por el placer de una ficción imposible pero real. La plasticidad simbólica de jugar es un pensamiento en acto, a través de la imaginación encarnan la imagen corporal, la despliegan, el tiempo pasa y por el circulan las relaciones afectivas que enlazan una cosa con otra. El desafío es claro, en estas circunstancias, ¿podemos seguir jugando con ellos?

👉 Disponible en Spotify: https://open.spotify.com/episode/08IWvJtAaYWDt72XjiqmR1?si=WNaJCfmXSC20qjFY1fyjLw

ESTER COHEN.

Elucidar la epistemología del psicoanálisis nos lleva al ámbito de la filosofía, porque necesariamente conlleva un recorrido genealógico por los principales conceptos que fundamentan un ámbito disciplinar que se funda en “lo que falta” o en “lo que no hay”.

En este sentido se analizará, de qué se trata la expresión “hay de lo uno” para el psicoanálisis, y como se concilia el concepto de “lo uno” y “rasgo unario” con la idea de multiplicidad de lo singular.

Para lo cual, se elucidarán los conceptos de los materialistas griegos antiguos, para llegar a Marx, Althusser y Negri. Este recorrido, permitirá fundamentar las ideas de azar, singularidad y contingencia, así como pensar cómo se entiende la determinación en psicoanálisis.

Únete al curso en este enlace: https://buy.stripe.com/6oE3cA3Xv0Kv7Ic05a

Tuvimos un excelente comienzo del Diplomado Clínica psicoanalítica de la adolescencia contemporánea, esta apertura a cargo de Domenico Cosenza, con gran participación por parte de los asistentes inscritos.

Gracias y nos vemos el próximo sábado para este gran recorrido que nos espera.

Adolescentes y pantallas. ¿Por qué no lo vimos venir?

Por José Ramón Ubieto.
Ponente, Módulo III.

Leer aquí: https://catalunyaplural.cat/es/adolescentes-y-pantallas-por-que-no-lo-vimos-venir/