Colegio de Saberes

Un gran lingüista escribió una vez que cada siglo tiene la gramática de su filosofía: lo contrario sería igual de cierto y quizás más, a saber, que cada siglo tiene la filosofía de su gramática, que el modo en que hemos articulado nuestra experiencia del lenguaje en una lengua y en una gramática determina también fatalmente el conjunto de nuestro pensamiento. No es casualidad que la gramática se enseñe en la escuela primaria: lo primero que debe aprender un niño es que lo que hace al hablar tiene una estructura determinada y que debe conformar su razón a ese orden.

Por tanto, sólo en la medida en que consigamos cuestionar este supuesto fundamental será posible una verdadera transformación de nuestra cultura. Tenemos que intentar repensar de nuevo lo que hacemos cuando hablamos, meternos en esa zona opaca e interrogarnos no sobre la gramática y el léxico, sino sobre el uso que hacemos de nuestro cuerpo y de nuestra voz cuando las palabras parecen salir casi solas de nuestros labios. Veríamos entonces que lo que entraña esta experiencia es la apertura de un mundo y de nuestras relaciones con nuestros semejantes, y que, por tanto, la experiencia del lenguaje es, en este sentido, la experiencia política más radical.

Esta tarde les recomendamos el siguiente texto de G. Agamben:

Giorgio Agamben / La experiencia del lenguaje es una experiencia política – Artillería inmanente Categorías General Giorgio Agamben / La experiencia del lenguaje es una experiencia política Autor de la entrada Por Anónimo Fecha de la entrada 16/02/2024 No hay comentarios en Giorgio Agamben / La experiencia del lenguaje es una experiencia política Traducción para Artillería inmanente de un...

La relación que tenemos con el dolor revela el tipo de sociedad en que vivimos. Los dolores son señales cifradas. Contienen la clave para entender la respectiva sociedad. Por eso toda crítica social tiene que desarrollar su propia hermenéutica del dolor. Se nos escapa el carácter de signo en clave que tiene el dolor si dejamos que solo la medicina se ocupe de él. (Byung-Chul Han)

Esta noche les recomendamos el álbum Sometimes I Might Be Introvert, de Little Simz:

Little Simz - Fear No Man (Official Audio) "Fear No Man" is taken from my album 'Sometimes I Might Be Introvert'. Check out Simz's new video for "Gorilla": https://youtu.be/K7xzmkpwNoAProduced by Infl...

¿Ya conocen los programas del Colegio de Saberes? Les invitamos a visitar nuestra página: https://colegiodesaberes.org.mx/

Narciso de un género nuevo, abismado en la tristeza, hastiado de sí, meditó durante largo rato en diálogo consigo mismo. Comprendió que nuestro rostro es esa parte de de nuestra carne que se modela y remodela, se calienta y anima sin cesar por la presencia de nuestros semejantes. Un hombre que acaba de dejar a alguien con quien ha mantenido una conversación animada: su rostro guarda durante un tiempo un cierto remanente de vivacidad que se va apagando poco a poco y que sólo volverá a reanimarse con la llegada de otro interlocutor. "Un rostro apagado. Un grado de extinción que sin duda antes no fue alcanzado nunca en la especie humana." Robinson había pronunciado estas palabras en voz alta.

Esta tarde les compartimos un fragmento de la novela "Viernes o los limbos del Pacífico", de Michel Tournier.

Casi nada

Paso y amo y ardo
¿Agua? ¿Brisa? ¿Luz?
No sé. Y tengo prisa:
viene conmigo un niño
que nunca ha visto el mar.

Esta tarde les compartimos un poema de Eugénio de Andrade

La energía de esa pulsión es también llamada libido. Ella, en sí misma es tóxica, excesiva, adictiva. Nos arroja a la permanente dependencia de lo otro para saciar nuestra tensión. Pascal Quignard dice que “La palabra latina prae-cipitatio significa con la cabeza por delante”, cuando pensemos en esa intervención ajena y el exceso, nos sería de utilidad la figura de la precipitación del cuerpo de la madre, de los afectos en el hijo, de la intensidad naciente entre ambos. Esa fuerza excesiva que nace del palpitar sincronizado de ambos es la excesiva fuente original de la pulsión.

Sin embargo, es poco provechoso detenernos en demasía por el origen de ese exceso, mucho más rico y diverso es indagar en las vicisitudes de esta historia libidinal, en sus desvíos y contradicciones.

Esta tarde les compartimos el ensayo "Apuntes preliminares desde las toxicomanías", de Emiliano De la Cruz, alumno del doctorado del Colegio de Saberes: https://territoriodedialogos.com/apuntes-preliminares-desde-las-toxicomanias/

Aquí en esta primavera

Aquí, en esta primavera, las estrellas flotan por el vacío;
Aquí, en este invierno ornamental
Cae a cántaros el tiempo desnudo;
Este verano entierra un ave de primavera.

Los símbolos son elegidos desde el lento círculo
De los años, en la costa de las cuatro estaciones,
Y en otoño enseñan el fuego de las tres estaciones
Y las notas de las cuatro aves.

Debería contar el verano por los árboles, las lombrices,
Contar, en todo caso, las tormentas del invierno
O el funeral del sol;
Debería aprender la primavera por el canto del cuco,
Y el caracol deberá enseñarme la destrucción.

Un gusano cuenta mejor el verano que el reloj,
El caracol es un vivo calendario de los días;
¿Qué tiene que decirme el tiempo si un insecto atemporal
dice que el mundo se desgasta?

El día de hoy les compartimos un poema de Dylan Thomas.

El punto de partida mío es exactamente el mismo que el de Freud, es decir, el hecho pulsional. Tenemos la pulsión, el cuerpo y el otro. Es decir, la pulsión es el cuerpo intervenido por el otro. Un cuerpo que no tiene ninguna coincidencia consigo mismo ni tiene reglas de funcionamiento como cuerpo viviente. Un cuerpo intervenido por el otro no tiene ni objeto adecuado ni reglas de funcionamiento para vivir. El humano viene al mundo sin manual para la vida. Es un extraviado inaugural. Ese extravío de la condición de viviente por el hecho pulsional, es lo que da las dos dimensiones al cuerpo humano que son: el vacío pulsional y la demanda inconsciente. Si el cuerpo es sin objeto y es expropiación porque es un cuerpo intervenido por el otro, estas son las condiciones de la angustia. La angustia como fenómeno fundamental o como hecho o manifestación fundamental del faktum o del hecho pulsional.
Francisco Pereña

¿Qué es un ser entregado a la escucha, formado por ella o en ella, que escucha con todo su ser? Jean-Luc Nancy

Se encuentra en la actitud edípica de celos y hostilidad hacia su padre, a quien, empero, ama de corazón toda vez que no entre en cuenta la madre como causa de la desavenencia. Por tanto, un conflicto de ambivalencia, un amor bien fundado y un
odio no menos justificado, ambos dirigidos a una misma persona. Su fobia tiene que ser un intento de solucionar ese conflicto. Tales conflictos de ambivalencia son harto frecuentes, y conocemos otro desenlace típico de ellos. En este, una de las dos mociones en pugna, por regla general la tierna, se refuerza enormemente, mientras que la otra desaparece. Sólo que el carácter desmesurado y compulsivo de la ternura nos revela que esa actitud no es la única presente, sino que se mantiene en continuo alerta para tener sofocada a su contraria, y nos permite construir un proceso que describimos como represión por formación reactiva (en el interior del yo). Casos como el del pequeño Hans no presentan nada parecido a una formación reactiva; es evidente que hay diversos caminos para salir de un conflicto de ambivalencia.

Esta tarde les compartimos un fragmento de Inhibición, síntoma y angustia, de S. Freud.

Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta es irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para molestar. Una filosofía que no molesta o no enoja a nadie no es una filosofía. Sirve para dañar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Solo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas.

Queríamos compartirles un pequeño fragmento de Nietzsche y la filosofía, de Gilles Deleuze, quien el día de hoy cumpliría 99 años.

Despedimos la tarde con la siguiente canción:

Simón Díaz - Tonada de luna llena Tonadas (1973)

El rechazo no dio lugar a una comunidad política en ningún sentido tradicional. No había identidad, ni nación, ni república, ni siquiera una clase obrera, ni un programa en torno al cual pudiera unirse la comunidad. El rechazo era anónimo. No presentaba un programa que pudiera situarse junto a los existentes. No entró en un debate político. Más bien se retiró. Como dijo Blanchot, «el rechazo no lo hacemos nosotros ni en nuestro nombre, sino que parte de un principio muy pobre que pertenece en primer lugar a los que no pueden hablar».65 El rechazo fue, por tanto, una declaración muda. Señalaba una laguna en la representación y no se refería a ningún sujeto político reconocible.

En estos dos breves textos, Blanchot y Mascolo esbozan un tipo diferente de movimiento, un movimiento que rechaza, que rompe con el Estado pero también con la noción de política como una nueva constitución, una revisión de la ley, una nueva ley o un nuevo gobiernúm. Es un tipo extraño de movimiento revolucionario que no se reconoce en un programa o un partido, que no tiene una lista de miembros, que emerge sin ofrecer promesas, sin la posibilidad de unirse a él. A principios de la década de 1980, Blanchot, en diálogo con Jean-Luc Nancy, lo llamó «la comunidad inconfesable», una comunidad a la que uno no puede unirse ni afirmar como gesto político. El rechazo es un gesto antagónico que abandona tanto el telos como el arché.

esta tarde les compartimos un extenso ensayo de Mikkel Bolt sobre El movimiento de rechazo:

Mikkel Bolt Rasmussen / El movimiento de rechazo – Artillería inmanente Categorías General Mikkel Bolt Rasmussen / El movimiento de rechazo Autor de la entrada Por Anónimo Fecha de la entrada 31/10/2023 No hay comentarios en Mikkel Bolt Rasmussen / El movimiento de rechazo El siguiente artículo del historiador de arte y teórico político danés Mikkel Bolt Rasmussen...

Encuentren lo que les gusta, no pasen jamás un segundo criticando algo o a alguien. Nunca, nunca, nunca critiquen. Y si los critican a ustedes digan: -De acuerdo- y sigan, no hay nada que hacer. Encuentren sus moléculas. Si no las encuentran, ni siquiera pueden leer. Leer es eso, es encontrar vuestras propias moléculas. Están en los libros. Vuestras moléculas cerebrales están en los libros. Yo creo que nada es más triste en los jóvenes en principio dotados que envejecer sin haber encontrado los libros que verdaderamente hubieran amado. Y generalmente no encontrar los libros que uno ama, o no amar finalmente ninguno, da un temperamento… y de golpe uno se hace el sabio sobre todos los libros. Es una cosa rara. Nos volvemos amargos. Ustedes conocen la especie de amargura de ese intelectual que se venga contra los autores por no haber sabido encontrar a aquellos que amaba… el aire de superioridad que tiene a fuerza de ser tonto. Todo eso es muy enojoso. Es preciso que, en última instancia, sólo tengan relación con lo que aman.

Les compartimos un fragmento de En medio de Spinoza, de G. Deleuze.

Queridos hermano y hermana,

La carta de Jo fue realmente como un evangelio para mí, una liberación de la angustia que me causaron las horas bastante difíciles y laboriosas para todos nosotros y que compartí con ustedes. No es poca cosa cuando todos juntos sentimos el pan de cada día en peligro, No es poca cosa cuando por otras causas además de eso, sentimos también que nuestra existencia es frágil […]

Una vez aquí, me puse a trabajar de nuevo, sin embargo, el pincel casi se me cae de las manos, sabiendo claramente lo que quería pintar. He pintado otros tres grandes lienzos desde entonces. Son inmensas extensiones de campos de trigo bajo un cielo turbulento, y no tuve que esforzarme por expresar tristeza y soledad extremas, casi creo que estos lienzos les dirán lo que no puedo decir con palabras y lo que considero saludable y fortificante del campo […]

Siempre suyo,
Vincent

Esta tarde les compartimos un fragmento de una carta de V. van Gogh.

El derecho, aunque quiera presentar sus credenciales de racionalidad, no puede recusar su pasado mítico, éste siempre vuelve en un eterno retorno de lo igual. El orden del derecho es el orden del destino porque la totalidad de una vida queda sometida al momento indeterminado en que la amenaza haya de cumplirse, pero lo trágico no es su cumplimiento, sino su inminencia, siempre pendiente y siempre a punto. Así, la amenaza ya está cumplida. La ley y el derecho son la administración burocrática y supuestamente secular de este destino.

Esta tarde les compartimos un ensayo de Francisco Santamaría, alumno del programa de Doctorado del Colegio de Saberes:

Territorio de diálogos | Espectro y Destino en “Para una crítica de la violencia”, de Walter Benjamin Esta es la tercera tempestad violenta que soplando sobre el palacio real se ha cumplido. Primero fueron los desdichados sufrimientos devoradores de niños {de Tiestes}. En segundo lugar los padecimientos regios de un hombre: degollado en el baño pereció el caudillo de los aqueos. Y ahora, a su vez...

Esta mañana les compartimos el siguiente video :

Bach - Cello Suite no. 1 in G major BWV 1007 - Swarts | Netherlands Bach Society *Rectification: the key in the title of this video is accidentally misspelled as 'C major' instead of 'G major'.The six cello suites, of which Lucia Swarts p...

Queremos invitarles a que conozcan la Especialidad en Práctica psicoanalítica: posicionamiento ético ante el dolor, del Colegio de Saberes. Para más informes pueden escribirnos a nuestras redes o visitarnos en Berlín 39 col. Juárez, CDMX. Inscripciones abiertas.

Esta noche queremos compartirles el décimo número de la revista del Colegio de Saberes:

Territorio de diálogos En este número se encuentran algunos ensayos para pensar en determinadas estructuras y mecanismos que organizan a cierto principio de realidad, encadenado a un pasado remoto, y con alcances del orden de la eternidad. Algunos de estos ensayos nos permiten pensar en esa oculta escatología para figur...

Accesible, próxima y no perdida quedaba, en medio de todo lo perdido, una sola cosa: la lengua.

Ella, la lengua, no estaba perdida, no, a pesar de todo. Pero debía atravesar aún su propia falta de respuestas, atravesar un terrible enmudecimiento, atravesar las tinieblas mil veces espesas de un discurso homicida. Atravesó y no encontró palabras para lo que sucedía; pero atravesó y pudo volver al día «enriquecida» por todo ello.

(...) De tales realidades, pienso, se ocupa el poema. Y creo asimismo que vías de reflexión como éstas no sólo marcan mis esfuerzos, sino también los de otros líricos de la generación más joven. Son los esfuerzos de quien, sobrepasado por las estrellas, que son obra de los hombres, y expuesto en un sentido antes no previsto y por tanto libre del modo más siniestro, va con todo su ser hacia la lengua, herido de realidad y buscando realidad.

Esta noche, desde el Colegio de Saberes, les queremos compartir un fragmento del discurso de Bremen, de Paul Celan.

El día de hoy cumpliría años H. Matisse. Lo recordamos en el Colegio de Saberes 🌿

Desde hace algún tiempo —¿desde Nietzsche? o ¿más recientemente?— la filosofía ha hecho suya una tarea con la que antes no estaba familiarizada: la de diagnosticar. Reconocer, en algunas marcas sensibles, lo que está sucediendo. Detectar el acontecimiento que bulle en los rumores que estamos tan acostumbrados a oír que ya no los escuchamos. Decir lo que se puede ver en lo que vemos todos los días. Iluminar de pronto esta hora gris en la que nos encontramos. Profetizar el instante.

Esta noche les compartimos un fragmento de un libro inédito de M. Foucault:

Michel Foucault / El discurso filosófico — El diagnóstico – Artillería inmanente Categorías General Michel Foucault / El discurso filosófico — El diagnóstico Autor de la entrada Por Anónimo Fecha de la entrada 21/12/2023 No hay comentarios en Michel Foucault / El discurso filosófico — El diagnóstico El siguiente texto es el primer capítulo de Le discours philosophique...

En este sentido, se puede leer en su obra que el mecanismo que produce el desarrollo contemporáneo del capitalismo para atragantarse, es el mismo que también puede permitir la recuperación de una forma de vida en perpetuo devenir que llamará multitud, logrando perforar la lógica del capital a través de la rebeldía, la desobediencia y la protesta cotidiana en los pliegues internos a ese sistema. La especificidad de la multitud es que no se despliega como pueblo, sino como forma de vida incompleta próxima a la figura del monstruo político; por lo tanto, nunca regresa al principio de la identificación política esencializada.

Esta mañana les compartimos un texto de Israel Covarrubias a propósito del fallecimiento de Toni Negri:

Toni Negri (1933-2023) - elpost Foto: Especial Israel Covarrubias El pasado 16 de diciembre murió en París el pensador político Antonio Negri. Su pérdida es significativa para el campo de las Ciencias Humanas, ya que no solo perdemos a un exponente de primera línea de los sectores más originales y consistentes que ha dado la...

💬📚 Pascal Quignard, escritor francés: “No conozco a los lectores mexicanos, pero sé que son muy benévolos con respecto a los lectores franceses; sus preguntas son más personales y más íntimas y no están dominados por el ego”

⭕️ Lee más ➡️ http://tinyurl.com/y2udp4nh

Dos noches antes de que me llegara la noticia de la muerte de Antonio —de Toni— Negri, soñé con él durante mucho tiempo y su presencia era tan vívida que al despertar sentí la necesidad de escribirle. Mi mensaje al viejo e-mail que no utilizaba desde hacía años no pudo llegarle. Cuando le conté el sueño, una amiga me dijo: «quería despedirse de ti antes de irse». Incluso en las divergencias de nuestros pensamientos, cada vez más claras con el tiempo, algo nos unía obstinadamente, algo que tenía que ver ante todo con su vitalidad generosa, inquieta y puntillosa, que sentí de inmediato cuando lo conocí por primera vez en París en 1987. (...)

Les compartimos la siguiente nota de G. Agamben, a propósito del reciente fallecimiento de T. Negri:

Giorgio Agamben / En memoria de Toni Negri – Artillería inmanente Categorías General Giorgio Agamben / En memoria de Toni Negri Autor de la entrada Por Anónimo Fecha de la entrada 19/12/2023 No hay comentarios en Giorgio Agamben / En memoria de Toni Negri Traducción para Artillería inmanente de un texto de Giorgio Agamben publicado por primera vez el 18 de dic...

Canción para Bebé-O, por nacer

Cariño
cuando salgas
encontrarás
aquí a una poeta
no exactamente lo que uno escogería.

No prometeré
que nunca tendrás hambre
o que no estarás triste
en este quebrantado
y destrozado
mundo

pero puedo mostrarte
bebé
suficiente amor
para romper tu corazón
por siempre.

Esta mañana les compartimos un poema de Diane de Prima.

Cuando Hegel confunde la Razón con la Historia, ha destruido con su desprecio la experiencia y ha obligado a reconciliarse con la realidad entendida como Presente Absoluto, tras los avatares del movimiento ya predeterminado como Progreso. Nada cabe hacer con el Orden Universal que sabe y desprecia lo particular, conoce el todo, pero carece, como el Dios de Schreber, de la experiencia de lo vivo. El retorno de lo reprimido, esa presencia inesperada del pasado en el momento del peligro, como lo diría Benjamin, en el momento en el que el deseo y la angustia ya no se consuelan con la guerra, es una oportunidad.

(...) La clínica de la memoria es clínica de la experiencia subjetiva y del cambio interno al deseo y al acontecer.

Les compartimos un fragmento de "¿Qué psicoanálisis?", de Francisco Pereña.

Muere en París el italiano Toni Negri, referente filosófico del neomarxismo europeo

Ha fallecido el pensador italiano Toni Negri en París, a los 90 años. Fue uno de los referentes de la renovación del marxismo europeo de finales del siglo XX e inicios del XXI. La influencia de Negri en el progresismo de los países anglosajones y del Estado español fue notable.
https://www.naiz.eus/eu/info/noticia/20231216/muere-en-paris-el-italiano-toni-negri-referente-filosofico-del-neomarxismo-europeo

La convocatoria de la decimosegunda generación de la Especialidad en práctica psicoanalítica: posicionamiento ético ante el dolor está abierta.

Las clases inician el 19 de enero de 2024.

Para mayores informes pueden llamar a los teléfonos 5555350046 / 5555669373 o mandar un correo a [email protected]