Ampang Gospel Center Chinese 安邦福音堂中文部

11月25日 与主同心

二人若不同心，岂能同行呢？（摩3：3）

我们回想一生是怎样度过的，走了什么路，究竟有什么价值和成就；或者多是虚度、错误、罪恶，将来见主只能羞愧、懊悔。如果一生都是为自已活着，走自己的道路，那就是完全错了。如果是为主而活，走主的道路就对了，今生没有虚度，将来也不至羞愧，反而有赏赐，特别是与主同行才是一条真正有福的路，是能够走到永世荣耀里的途径。

经上说，二人若不同心，岂能同行呢？首先是我们与主同心的问题。如果不同心是不能同行的，主的心是在天上，我们的心是在地上，主的心是在永世，我们的心在今生，主的心在属灵方面，我们的心在肉体方面，主的心完全在神那里，我们的心完全在自己身上，这样怎能与主同心呢？心完全在两个世界里，那能同走一路呢？所以我们若不与主同心是不能与主同行的；我们能不能和主同心呢？

其实，我们重生之后是有基督的心了（林前2：16），因为基督住在我们心里（林后13：5），只要我们以基督的心为心就是了（腓2：5）。我们要舍去自己原来的心，换一个新心（结36：26），将心意改换一新（弗4：23），靠着圣灵将心意更新而变化（罗12：2），使我们的心成为圣沽、敬虔、属灵、爱神，专以父的事为念。这样，我们能与主同心，就能与他同行了。

灵修思考：
1. 如何不效法这世界？如何心意更新？

2. 我是否有与主同心同行呢？

祷告/思想：
这个世界的行为与习俗，绝大部分是自私且腐败的，所以聪明的基督徒都不应该效法。但是我们拒绝和世界妥协，却不单是局限在行为和习俗上，更重要的是在思想方面。所以，这一节也可以翻译为「不要向世界妥协，要更新改变你的思想」。一个脱离了世俗行为的人，仍然可以是一个自私、贪婪、骄傲、顽固和狂妄的人。惟有我们的思想被圣灵更新、改造和重新建立之后，我们才得着真正的更新（罗8:5）。求主帮助我愿我能与主同心同行，所行的一切事上合神心意。

11月24日 从此以后

那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4：7-8）

得救重生，不过是我们新的开始，摆在面前的还有应当奋斗的目标，如果认为无事可作，可以轻忽度日就大错了。保罗在这里提到他人生的三个目标，深怕到时未能达到，直到最后将离世时才感到可以宽恕。因为：

那美好的仗，已经打过了，他虽然有软弱和失败，却不是一个失败者。他认识仇敌的凶恶，自己的无能，然而靠着那爱我们的主，已经得胜有余了（罗8：37）。他里面有宝贝（林后4：7），外面有神的帅领（林后2：14），凭着主所保守的信心是能够得胜的（约壹5：4）。

当跑的路，已经跑尽了。路虽然艰难，漫长，他却不灰心，退后，也不是慢慢地走，乃是向着标竿直跑（腓3：14）；因为摆在前面的奖赏和喜乐，荣耀和冠冕，是值得他努力奔跑的。这条路主和其他圣徒都跑过（来12：1-2），他愿意跑尽，得以欢乐见主。

所信的道已经守住了，虽然常有偏离的可能，但用在基督耶稣里的信心和爱心，并靠着住在里面的圣灵，可以牢牢的守住（提后1：12-14），因为所信的主能保全所交托他的，直到那日。

从此，而不是比此更早，才能有公义的冠冕存留。不过凡爱慕主显现的人，也必都努力达到这些目标，所以也都能得到冠冕。

灵修思考：
1. 保罗说：那美好的仗已打过了，假使你现在就要面对死亡，你会如此从容吗？

2. 人生际遇，常叫我感到诅丧、无助；保罗却有另外的看法……，我呢？

祷告/思想：
当保罗走到人生的最后阶段时，他满有信心地说，他已忠于主所托。这样，他平静地面对死亡，知道自己必得基督的赏赐。你是否已准备好面对死亡呢？你能像保罗一样充满信心地与主相见吗？基督的福音告诉我们，天上的奖赏并非只给像保罗那样的属灵伟人，也给所有热切盼望基督回来的人。保罗用这些话来鼓励提摩太和我们，不管争战如何艰巨，仍要继续战斗到底。当我们与耶稣基督相见时，就会发现这一切都是值得的。

11月23日 主内交通

所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。（腓2：1-2）

信徒间彼此的交通非常重要，对信仰，灵性都有很大的影响，对生命的长进，真理的认识，生活的见证无不有很大的关系。然而只是一段的接触，谈话，而没有摸着属灵的实际，就没有什么好处，有时反而有害，为此弟兄姊妹的交通，不能只是外表如世俗朋友俗套一番，必须进到另一种关系里。

最要紧的就是在基督里有所劝勉，用主的话互相提醒，没有主的话，在彼此的交通中就等于零。这须要平时将主的话丰丰富富的存在心中，也要随圣灵的感动，再有是爱心有什么安慰，没有爱心的交通，还是不交通的好，人不会从你那里得到什么。特别是有难处和痛苦的人，何等需要安慰，但没有主的爱心，安慰就没有能力。里面仍是空的，再就是在圣灵有交通，不能只凭自己的热诚、知识、情感，而必须将从圣灵所得的，分给别人，并在圣灵引导下交通。此外就是心中有慈悲、怜悯、同情、体贴，互相以心相交，不是外表的交往。

灵修思考：
1. 基督徒之间彼此交往是为了什么？

2. 扪心自问，我与弟兄姐妹的交通，是为了好形象？是为了人的喜悦？是……

祷告/思想：
包括基督徒在内，许多人为取悦别人和保持好形象而生活，但是「结党」、「贪图虚浮的荣耀」会带来纷争。因此保罗强调灵里合一，要求腓立比信徒彼此相爱，有同一的心思和目标。当我们一起努力，关心别人的问题如同关心自己的问题，以基督为榜样，将别人的事放在自己的事之上，就能体现合一的生命。不要太计较自己的形象或迎合自己的需要，以致损害了神家里彼此的感情。

11月22日 死的发动

这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。（林后4：12）

我们所能给人的印象和影响是从生命里发出的，这不可能有假冒和勉强。凡想要为主作见证，为主作工，对人有帮助和益处，必须从这里下手。只想凭智慧、口才、行为或其它任何形式来使人受感动，得真正造就的都是幻想，结果是毫无价值。

耶稣基督使人有最大的感受和改变，不是他的教训和神迹，乃是他生命的流露和彰显，才使人认识神，愿意亲近神，爱神。这是今天每个信徒，特别是为主作工的人，所当追求的，那就是能显明基督的生命。

怎样才能呢？只有一个途径，就是先有死，才有生。只有在我们身上带着主的死、向罪、向世界、向自己、向别的一切都死了，因为这是必定的结局。我们接受他的死、与他同死、也就向那一切死了、而单独向神活着，主复活的生命，在我们死的基础上，就要显明出来，同时带着属天生命的能力，在别人身上发动。

灵修思考：
1. 耶稣基督使人有最大的感受和改变是什么？

2. 今天的我是否有耶稣基督的榜样吗？为什么？

祷告/思想：
保罗讲道的核心是基督，不是自己。你作见证时，应当告诉别人的是基督，而不是你自己的能力和成就，你要将人带到基督面前，而不是带到你的面前。倘若你听到有人传讲他自己或个人的观点，而非基督，就要提防他是一个假教师。

11月21日 清心见神

清心的人有福了，因为他们必得见神。（太5：8）

清心的人很难得，所以能面对面认识神的人也不多。如果将我们的心完全倒出来，就看见是很复杂的，被许多的东西所占据，充满，很不单纯，不专一。由于心的不清、不纯、不洁、整个的人就混乱、污秽、不洁了，是什么东西使我们的心不清呢？世上的思虑，肉体的情欲，名利的吸引，以及许多人、事、物，都挤压在我们的心头，渗透在我们的意念中，不能摆脱。

这样混乱，搀杂的心情，使我们不得见神，不但是神不愿见，也是我们不能见。如果不将神放在第一位，不让神得到全部，而让别人或东西与神并列，那是神所不容许的。如果我们的心不清，也不能清楚看见神，好像眼睛迷糊的人，看不清对象一样。实在说来，因为有许多牵扯拖拉的力量，也不能真正来到神面前。

为此，保罗劝提摩太说，“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2：22），只有清心的人才能有真正的祷告，才能与神有面对面的交通。

灵修思考：
1. 有什么东西使我的心不清呢？

2. 为何清心才能得见神呢？

祷告/思想：
你是否遇到一些不断出现、又难以抗拒的试探呢？我们要脱离那刺激我们罪欲的环境。在属灵战争中，我们要知道何时战斗、怎样战斗，但也要知道何时逃避，因为两者同样重要（参提前6:11）。

11月20日 口音显露

过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”（太26：73）

人里面的情况，不会不从外面显露出来的。人可能隐藏、假冒、欺骗、蒙混一时，但终久要被人发觉，的确什么样的人讲什么话。人心里所充满的，口里就说出来，人生长在那里，必带着那地的口音，这是无可置疑的，除非真是哑吧，否则总是要发言，出声的。

这是很实际的问题，一个基督徒不可能装假，假冒为善不行，随夥装假也不行，你不能随从别人走得太远，到了一个限度，你没有法子再随从下去，除非甘心堕落。所以从起初还是不要随夥装假，不要想遮掩你是基督徒。想假冒为善，像文士和法利赛人，有敬虔的外貌，装作属灵的样子，混在圣徒中间，说些道貌岸然的话语，一时可能未被人察觉，但善听口音的人，感觉敏锐的人，或日子稍长一些，就会被人发现，这个人不像他所愿意叫人认为的那样，真实的情况并不如此。将来在神的面前，要有更完全的显露，所以要从里面改变，作一个真实的人。

灵修思考：
1. 彼得因环境否认耶稣，我也会如此吗？

2. 我是基督徒吗？

祷告/思想：
彼得不认耶稣有三个阶段：
1.借着转换话题来转移别人对他的注意；
2.起誓说不认识耶稣；
3.发咒起誓。
信徒否认基督经常从模棱两可的态度开始，假装不认识祂；碰上讨论宗教的时候，就走开或假装不知道答案；只要压力大一些，就断然否定与基督的关系。你若发觉自己常常逃避谈及基督，那就要小心，你可能已经走上否认主的路了。

11月19日 就当殷勤

亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。（彼后3：14）

活着的人都有某种盼望的，没有盼望的人是离死不远了，人都盼望活下去，活得好一点。许多人的盼望更大一些，盼望得到世界上各种快乐，幸福，成功，其实那许多盼望，可能是幻想，贪欲，就算达到目的，也是即将破灭，归于虚空，因为不但人要很快地离开世界，不能长久享受，而且整个世界都要过去，有形质的东西都要被烈火销化。如果照科学眼光看来，若太阳如新星爆发，正是如此，当然更大的范围也是一样，神能创造也能毁灭，因为有罪所在的地方都必定加以除掉，而神要造的新天新地，则有义居在其中，再无罪恶不义在内。

我们愿意永远沉沦灭亡吗？或是在新天新地中有分？那永世的福乐，不但远超过今世的一切，而且在那无限的时间里享受无穷，快乐无比，岂可为今生一点小事物，而放弃将来永远极大的福分呢？因为这不是幻想，乃是神的应许和旨意，按神的圣洁，慈爱，公义的性情和他的智慧能力，也必定要造一个新天新地，绝不能以这个旧的，败坏有罪的旧天地为满足，容许它长存下去。

这样，我们既盼望这些事，就该极其圣洁，敬虔，不能再沾染罪恶污秽，作任何不义、不洁的事。这些都要经过审判的火烧，不能安然见主。这与在永世里的得失，荣辱都大有关系。

灵修思考：
1. 天地必废去，万事随风逝，我所握所爱的……？

2. 我是否无可指摘见主面吗？

祷告/思想：
我们不要因为基督还未回来就变得闲懒、自满，相反，我们应该在主再来的热切盼望中好好生活。当主再来的时候，你希望自己正在做什么呢？现在就按照主的心意过每天的生活吧。

11月18日 仍可补还

我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。（珥2：25）

我们一生的年日有限，我们盼望从其中有所收成，能积蓄到永生。然而回顾过去的一生，许多年日和努力都归虚空，没有积存、都被蝗虫，蚂蚱等吃尽了。这是应当非常警惕的事，免得终年劳碌，变作一声叹息；一生光阴，完全白费，最后的结局，所收成的不但完全是空白，还要为所行的受报应。

蝗虫，蚂蚱等所代表的，是我们所遇见的仇敌、侵犯、欺凌、失败。这些蝗虫，蚂蚱不只出现在我们的生活中，也能出现在我们的心里，许多正确的，好的，属灵的追求，经验，成就都被那些不洁净的，出于撒但的，属乎世界和肉体的思想，情感夺去了，吃尽了，以至一无存留。

我们还能作什么呢，任凭蝗虫横行、占满、吃光么？不是的，我们虽无力将它们赶走，但神能。我们要披麻蒙灰，禁食祈祷，要撕裂心肠，忧伤，痛悔，求神怜悯，他要将那些东西除掉，赶走，并要赐恩补还那些年所损失的，甚至一年有百倍的收成，让我们不再容让它们吃尽我们的劳苦收成。

灵修思考：
1. 我的内心及属灵的追求是否已被撒旦、属世界和肉体的思想情感夺取了呢？

2. 若是的话，我该如何？

祷告/思想：
约珥将神审判所引发的恐惧（珥2:1），与祂介入所带来的喜乐做对比。在耶和华的日子，罪要带来审判，只有神的赦免才会带来喜乐。除非你已悔改，否则你的罪只有招致审判。因此，让神进入你的生命吧！这样，到那日你必定喜乐，不再恐惧。往昔是禁食、灾难和挽歌，将来则有筵席、丰收和颂赞。当神作王的时候，神的重建工作便会完成。与此同时，我们必须谨记，神并没有应许祂所有的跟随者在世上都会倍享荣华；神赦免我们，我们可以与祂重建关系，但这并不意味个人会因此发大财。神的应许是要满足爱祂之人最深切的需要：爱我们、赦免我们、赐我们生命的意义，并给我们一个互相关爱的社群。

11月17日 引到神前

我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。（西1：28）

我们究竟在那里传什么道，作什么工？我们与人来往交通，究竟有什么目的，要起什么作用？也可以说我们究竟盼望帮助人什么？引人到哪里去？我们可能传了许多道，作了许多工、而没有给人以真正的帮助，没有达到神的目的。不知有多少的道是白讲了，许多交往，时间和精力都白费了。

在这里保罗说得很清楚，使徒们传道的内容和目的乃是传扬基督，要将各人引到神面前。讲许多的道，而没有讲基督是白讲的；谈许多话而没有带领人认识神也是白谈；给人的一切帮助，如果没有使人更信主，更爱神，是没有给人真正的帮助。许多见证，如果不能叫人看见主的奇妙大恩，而只看到自己的奇妙遭遇，似乎是自己配蒙恩典，被神看重，比别人强。如果不能荣耀神，将人引到神面前，不过荣耀了自己，引人到自己面前，都不是作主的工作，那一切是草木禾秸，毫无长存的价值。

但愿我们的工作、讲论、生活、为人都能彰显主的恩典，都能将人引到神面前，更认识神、敬畏神、爱神、亲近神，使每个人都成为祷告的人。

灵修思考：
1. 我的工作、讲论、生活、为人都能彰显主吗？

2. 为福音的缘故，为别人生命的缘故，我能将他人引到神面前吗？

祷告/思想：
「完完全全」指成熟、完备、并非毫无瑕疵。保罗希望每个信徒都灵命成熟。我们要全心全意地做工，不能只靠个人的力量，我们拥有圣灵的能力，可以每天学习成长，被爱激励而不是被忧虑或骄傲驱动，因为知道神赐力量给我们，叫我们日趋成熟。愿主帮助我，无论我的工作、讲论、生活，都能领他人到祢面前，使他人更认识祢、爱祢、敬畏祢及亲近祢。

11月16日 怎样待人

所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。（太7：12）

怎样对待人实在是一件重要的事，神很重视我们的行事为人，别人对我们的行事为人，也会有强烈的反应，并且关系到我们将来所要受的报应。然而人有各样的性情、存心、好恶，我们很难讨所有人的喜欢，也常容易犯错误，对人对己都造成不好的后果。

我们需要神给我们智慧，如同箴言书上所说的，好知道怎样与人交往，应付不同的人。主耶稣在这里的教训是很基本的，他给一个原则．可以应用到对待人的各方面，而不必考虑其后果如何。那就是你愿意人怎样对待自己，就怎样去对待人。你愿意人不恶待你、藐视你、恨你、背后说你、对你不客气、无礼貌、发脾气……你就不要那样对待人，你愿意人对你有同情、爱心、帮助、安慰、尊重等……你就那样对待人好了。对人作任何事，先这样考虑就不会错了。

灵修思考：
1. 主耶稣在这里立下的教导，我有遵行吗？我有检讨别人对我的态度吗？

2. 我努力地对人好，是为了受称赞，还是为了……？

祷告/思想：
许多人消极地主张：「己所不欲，勿施于人」，耶稣却积极地提出「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」，把这金科玉律变得更有意义。要制止不去伤害别人并不算困难，但要主动地为他人做好事就困难得多了，耶稣这黄金律正面地建基于良善和怜悯上，就是神每天向我们显明的性情。想想你今天可以怎样行出良善和怜悯来。

11月15日 愁苦加增

以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。（诗16：4）

与神的关系不对了，就什么都完了，因为一切都在乎神。我们的好处不在神以外，就是世上物质，人间的一切，也属于神，是神所赐的。我们只能在与神有正当的关系下得着，并享受那一切。若离开神，只与那一切事物发生关系，那一切的内容和性质就变了。因为没有神的恩典和祝福，就不能从其中得到喜乐和满足。

以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增，不但神要加以惩罚他们，从别神那里所得到的也必定是痛苦、虚空。因为假神里面没有真的东西，更没有善的，美的，活的东西。不管各人的假神，偶像是什么，它们里头没有泉源，没有爱和光，以及令人快乐的一切东西。

所以以别神代替神来崇拜，爱慕的，结果必定是越过越愁苦，只有回转过来，以真神为神，为所追求、爱慕、敬拜的对象，才有满足的喜乐。

灵修思考：
1. 我与神的关系正确吗？

2. 在我的生活信仰里是否渐渐有“别神”代替了？

祷告/思想：
神不会豁免信徒日常生活中遇到的困难，因此信徒和非信徒都同样有可能经历痛苦、烦恼和失败（参太5:45）。大卫所说的是信徒所感受到的一种独特的安全感。非信徒会对人生感到无盼望，并且不知道生存在世上的真正目的是什么，但是那些信靠神的人，可以充满信心按着神眼中认为是正确而重要的方式生活。

11月14日 现今机会

此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得王后的位分，不是为现今的机会吗？（斯4：14）

人很容易觉得一切都是为着自己，似乎与别人没有什么关系。如果遭遇不幸，认为自己倒霉；如果遇见幸福，那是自己的运气，有好处，自己享受就是了，对别人的苦难并非自己有责任去承当。其实，这种想法，是错误的。神为什么叫你享福，而叫别人受苦呢？为什么给你这样好的环境，而让别人处于逆境呢？难道神对你没有什么目的么？

以斯帖的故事，很清楚地告诉我们，虽然这书中没有提到神的名字，却处处看到神的作为，表面上是人在那里作什么，想什么，发生什么事；背后却有神的管理和安排。以斯帖本是犹大女子却被选作波斯王后，那只是她的幸运和巧遇么？岂不是神的旨意和预备么？当哈曼要除灭所有犹太人的时候，问题就清楚了，以斯帖不能在王宫独自享安乐，她与他们有血统关系，是同命运的。她作王后正是为了现今的机会，她可以向王为她本族的人代求，使他们得救。

照样，我们也不能只顾自己的安宁、舒适、快乐，而看到别人的灾祸、患难、痛苦时，应有责任去帮助他们，特别是为他们代求。

灵修思考：
1. 是什么促使以斯帖作出冒死见王的决定呢？

2. 今日的人已用不着冒死进谏，却可以从以斯帖身上学到哪些榜样？

祷告/思想：
以斯帖与末底改相信，神会拯救祂的子民，但他们不是呆坐着等，而是积极采取行动。虽然神一直掌权，但祂常透过人去工作，所以我们必须实践祂的旨意。单是祷告和静观其变，并不足够。很多人相信神的应许，却只愿置身事外。以斯帖就不同，她决定晋见皇上，而末底改也遵行她的吩咐去做。该是你做的事，不要等待别人替你做。采取行动参与神的计划，你就会尝到神旨意得以成就时的喜乐。

11月13日 超过来世

远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。（弗1：21）

感谢神，我们这些如虫如蛆的人，竟蒙神拯救到作神儿子的地步、并且与基督成为配偶，永远的伴侣。他开了我们的眼睛，能以看到不但是今生的，甚至来世的，知道基督是远超越那一切，所以我们的心定了、够了，只追求得着基督就比什么都宝贵，一切在他面前都失去荣美。

如果我们认识祂是万有的创造者，万有都在祂里面，同时在祂以外没有什么是真实的，有生命的，更没有什么爱、美德、可爱，天上千万的天使算什么？地上千万的人算什么？就是所有的一切也不足与祂比较，我们所能盼望的，也不能超过祂的范围之外。

然而人不都有这个认识，尤其是人的肉体，只看到眼前的，所知觉的，不能用信心接受那看不见，更美而永远的，其实即或没有特别的启示，按我们一信主而得的地位就已经够了。我们己被带到死地、向世界、肉体、自己以及一切都死了，惟独为主，向神活着，已经是属天的人了。

灵修思考：
1. 神竟是这样大有能力的，我又有什么要惧怕呢？

2. 在困境中、疾病中及患难时我能体会神的同在吗？

祷告/思想：
基督从死里复活后，成为教会元首、世界终极的权威。基督是弥赛亚、神的受膏者、以色列所渴望的救主、把破裂的世界复原的那一位。祂不仅目前掌管一切，最终也必得胜。我们不用惧怕任何人、任何国家，甚至是死亡跟撒但。约已签署封印了，我们只待片时，便得释放。没有什么可以使「我们与神的爱隔绝」（参罗8:37-39）。

11月12日 拣选什么

路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。（得1：16）

在人生的路上，作不同拣选，会有极不同的结局，关系到永远的前途，在这里我们看到路得和他的嫂子，二人都作了寡妇，婆婆要回她本地去。这两个外邦女子要作出极重要的抉择，是跟一个穷老寡妇到异地去受苦呢？或是在本地另嫁一个新夫呢？从目前的利益和安全着想，显然是要离开婆婆，而另找出路和对象，还可以过一个比较快乐的生活，避免长途跋涉，冒险走上艰苦的道路，所以嫂子回去了。

但路得却决心不离开婆婆拿俄米，一定要跟从她回到以色列去，以她的国为国，以她的神为神，的确她是来投靠耶和华，以色列神的翅膀下（得2：12）。我们看到她后来所蒙的恩惠，不但得到了安息富足，并且成了大卫王的曾祖母，在基督的家谱中有份。

今天摆在每一个人面前也有这两条路，其得失、祸福、荣辱的分别是无法形容。一条就是回到世俗中，找一个普通对象，过一般较安适的家庭生活；或者决心跟从主，走一条十架道路，认定追求神的国，奔往天上更美的家乡。这关系是太大了，目光短浅，只顾眼前好处是极其错误的，看到百年之后，望到众星之上，才能作出更好的选择。

灵修思考：
1. 「你的神就是我的神」！外邦女子路得对神的信心何其大！我可有将神看作「我的神」？

2. 在我的选择里是否只顾自己的好处而忽略神呢？

祷告/思想：
路得是摩押女子，但这并不妨碍她对真神的敬拜，更不影响神对她的接纳与祝福，可见神不是单单爱以色列人。神之所以选择犹太人，是想通过他们使其他民族得以认识神，这已由耶稣基督在犹太民族中诞生实现了。整个世界都可通过耶稣基督来认识神。「原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。」（徒10:35）神接受所有敬拜祂的人，神的看顾并不因人的种族、性别和国度而异。神的公义在路得记里得到了十分完美的体现。虽然路得所在的民族常遭以色列人鄙视，但由于她的虔诚而得到神的恩典，并成为大卫王的曾祖母和耶稣的嫡系祖先。任何人都不要因自己的种族、性别和国籍等原因，而感到不配事奉神，万能的神能利用各种环境和途径建造祂的国度。

11月11日 主内婴孩

弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。（林前3：1）

基督徒属灵的生命，也有婴孩，成人的分别，有人虽然信主多年，仍是婴孩，没有长大成人满有基督长成的身量。这样的人在属灵的力量上很软弱，时常摇动，受骗，站立不稳（弗4：13-14）。而有人则已长大成人，有智慧，刚强，能胜过那恶者（约壹2：14）。

为婴孩的特点是仍属肉体，照世人的样子行，有嫉妒，纷争（林前3：3），以及其他属肉体和世俗的事，经常受肉体情欲的控制，胜不过世界的吸引，迷惑。而长大成人的人，却是属灵的人，能看透万事（林前2：15），能帮助别人（加6：1），凡事随从圣灵而行（罗8：6-10；加5：25），不再贪爱世界，随从世俗，体贴肉体，将孩子的事，连心思意念都改变了（林前13：11）。

为什么有人如婴孩，有人如成人呢？这是因为属灵追求的缘故。如果婴孩没有好好的饮食，营养，就不能长大。照样属灵生命的长大也需吃东西，不只吃奶，还要逐渐吃干粮（林前3：1-2；来5：12-13）。在神的话语和真道上受更深造就，特别是在认识基督上得以长大成人，这都需要圣灵的工作；越随从圣灵，就越成为属灵的人，生命就越长迸。

灵修思考：
1. 信主多年，我仍是吃奶的婴孩吗？

2. 我是靠圣灵行事？还是靠自己？

祷告/思想：
保罗把哥林多的信徒看为在基督里的婴孩，因为他们的属灵生命仍未茁壮成熟。他们仍像孩童般争执，又容许纷争在他们中间出现。未成熟的基督徒是「属肉体的」，被私欲控制着；而成熟的基督徒则被神的心意掌管。你的私欲怎样影响你的生命呢？被私欲控制必会妨碍属灵生命的成长，应当让神的旨意成为你人生的目标。

11月10日 留下几族

为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守我的道不肯，这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。（士2：22-23）

当约书亚领以色列人进迦南之后，征服所有的仇敌，但到他死时仍留下几族，没有除灭，目的是要试验以色列人肯不肯谨守主的道，专一地敬畏事奉神。如果完全除掉了，他们毫无忧惧和危险，就更容易放肆起来，根本不敬畏神，遵守神的道，也不怕有什么麻烦了。然而留下几族作他们的敌人，当他们远离神，敬奉偶像、别神的时候，就被交于那几族的手中，饱受压迫痛苦。因此，使他们可以悔悟，求告神，遵行神的道。

这也是新约信徒所面临的情况，我们本以为信主以后就再没有困难，没有仇敌了。不是的，神还是留下几样东西，常来攻击我们，扰乱我们，叫我们不得安宁。然而这也正是神的方法，借以试验我们，提醒我们，保守我们，使我们不敢放肆而远离神。被交在人的手中，落在困扰之下和服在神的手中，事奉神是完全不同的。在神手中有恩典、怜悯、慈爱，而在人手中却是残酷、受欺、痛苦。

如果我们觉得还有几种艰难，试探，不要灰心，它们不过是神所利用的工具，要使我们学习争战（士3：1）、倚靠神不放肆，偏行已路。

灵修思考：
1. 以色列人喜欢敬拜偶像的原因？

2. 神在我的生活中留下“东西”以试验我对祂的忠诚，我要如何胜过试验？

祷告/思想：
士师记第二章提及以色列人未能顺服神，将敌人逐出迦南地。第三章则讲到神留下这些仇敌，好「试炼」以色列人，给他们操练顺服神的机会。现在，新一代长大了，他们虽然没有经历攻占迦南的重大战争，但要去完成征服全地的使命。在他们的土地上，仍有许多亟待胜过的拦阻。对付这种拦阻，就成为对他们信心的考验。

神也许在你的生活之中留下一些障碍，用以培养你对祂的信心与顺服。它可能是憎恶你的人，是困难的情势，或是你所不明白的问题。

11月9日 知善不行

人若知道行善，却不去行，就是他的罪了。（雅4：17）

圣经非常注重罪的问题，罪给人类带来死亡和最后的毁灭。主耶稣降世就是为解决人罪的问题，是要除掉人的罪，救人脱离罪，所以蒙救赎的信徒不应当再犯罪，否则不但对不起主，亏欠神的荣耀（罗3：23），也是自取刑罚。不过人对于罪可能有不正确的看法，和不正当的态度。

究竟什么是罪呢？律法是叫人知罪的，违背律法就是罪（罗3：20；约壹3：4）。像敬拜别神、不孝敬父母、杀人、奸淫、偷盗、妄证、贪心等，凡不义的事都是罪（约壹5：17）。圣经有几处可以说是罪的清单，如：罗1：28-32那里提到“贪婪、嫉妒、争竟、诡诈、毒恨、……背后说人……怨恨神……侮慢人、狂傲、自夸、……背约、无亲情、不怜悯人”等（可7：21-22：加5：19-21；林前6：9-10；提后3：2-4；启21：8）。以上这些还容易晓得，但在雅各书里提到人若知道行善却不行，就是他的罪了。

这是积极方面，不仅作恶是罪，不去行所知道的善也是罪，这范围就更广，性质也更深，对我你的要求也更高，有时候我们明知道应当去作什么是好的，对的，善的，却不去行，这就有罪了。所以违背良心的也是罪（罗14：22-23）。因为新约律法在我你们心里（来8：10），知道善不去行，心里是有责备的。

灵修思考：
1. 我以为有了救恩就不套需要律法？但保罗在罗马书3章20节提及……

2. 平生不做坏事，只喜欢我行我素，雅各对这却有话说……

祷告/思想：
我们常以为「行恶」是罪，但雅各告诉我们「不行善」也是罪。说谎固然是罪，但知道真相而不说出来也是罪；诽谤他人是罪，但你若知道那人需要你关心而你却逃避他也是罪。我们应该顺着圣灵的引领，乐意帮助人。当神指示我们要去行善、服事人或与别人和好时，就照做吧！你的属灵生命就会得着更新和振奋。

11月8日 禁止嘴唇

多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。（箴10：19）

信徒的品德应当在言行上显明出来，只是内心正直，良善还不够，也需要言行谨慎，合宜。雅各书上说，“原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住他的全身。”（雅3：2）一个人若言语放肆，随便，那整个人就要受到污秽，并且能损害别人（雅3：6）。许多的纷争，斗殴，怀恨，怒气，都是从言语引起的，所以必须要注意怎样说话。

箴言中，关于言语方面的教训很多，不要说谎，夸大，粗暴，争竟，急燥（箴12：19；15：1；19：9；29：20），应当有智慧说得合宜（箴15：23；25：11）。但怎样说才是有智慧合宜呢？我们可能没有那样的智慧，说得容易，不合宜怎么办呢？有个办法，那禁止嘴唇是有智慧。愚昧人若静默不言也可算为智慧，闭口不说也可算为聪明（箴17：27-28，21：23）。少说，慢说，不说，是使言语上没有过失的最好办法。

千万不要小看言语的问题，因为生死在舌头的权下，大张嘴的，必至灭亡，人必吃自己嘴唇所结的果子。

灵修思考：
1. 沉默是金？沉默的好处是……?

2. 小小舌头，其力可大——从人对它毁誉参半的评语可窥一斑……？

祷告/思想：
你说出来的话和没有说出来的话同样重要。说合宜的话，不单是指在适当的时候说适当的话，也是指能控制自己，不说不该说的话。不驯服的舌头包括：搬弄是非、讥诮诋毁、自吹自擂、撒谎夸大、满口怨言、阿谀奉承、恶意误导等。说话之前问问自己，想说的话是真的吗？是必须的吗？是善意的吗？

11月7日 与神同行

以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。（创5：22-24）

人是不喜欢孤单无伴的，愿有人同住、同行、同生活。但是内心感到不孤单的人是太少了，虽然有夫妻、弟兄、朋友，彼此同心，知心在一起生活，比完全孤单一人的好一些，可是那一切的交往，仍然是外面的，虚浮的，自己的心思，别人不可能知道，就是人的爱也只能借言语，事情来表达。但爱的本身却摸不着，看不见，尝不到，当人停止用言语，事情表达的时候，就感到空虚了；当人离开的时候，就更空了，因为无法与人一直同在同行，更难有共同的心思，目的，志趣，末了，人还是孤单的；就是和人同在，同行，也得不到什么。

以诺却找到了一个真实的对象，是能一直同行的，他不再孤单，而且是能从心里同在同行，所以心里不是空的，孤独的。在心里有一个同伴，同行者，是真正的知心知己，这内心的同在也包括外面的生活，道路，事工，也有一位共同者，无论作什么，到哪里去，都有一位在一起，而这一位就是全能的神，万有的主，慈爱的父，那是何等荣耀的事，有何等的平安喜乐，他不会勉强神来与他同行，因为他自己无路可走；只有与神同行，跟从神，走神的路，那能走向永远的福乐，荣美里。

让我们孤单无伴，无路可走的人，与神同行吧！这条是永生之路，没有死的阻隔，是一条属天的路，将来要被提到天上去。

灵修思考：
1. 纵使你的身旁有许多亲朋戚友围绕，但你还是觉得孤单？

2. 你选择与谁同行呢？

祷告/思想：
从圣经记载的族谱，我们认识到神一个有趣的特性：祂不只看重民族或国家，祂更看重每一个人，所以神用人的名字称呼人，提到他们的寿数和他们的后裔。当你在茫茫人海中感到迷失时，请谨记神爱每一个人，祂爱你也关心你！

11月6日 因神欢乐

虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐，主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。（哈3：17-19上）

哈巴谷先知在这里所描述的光景非常凄凉，困苦，令人悲伤失望。在这一无所有，连养生之物都缺乏的时候，实在无喜乐可言，恐怕只有悲哀，哭泣，等死而已。然而他并不如此。物质缺乏，环境艰难，虽然使肉体非常难受，但他的心灵仍有平安喜乐，因为他是以神为乐。

以物质的丰富，环境的顺利，肉体的舒适为乐，是靠不住的。因为那些时常变化，心如果依附在它上面，是不会有平安和满足的，即或样样都充足，生活无虑，也不过像世人一样，几十年的光阴转眼而过，所有的一切与自己的肉体一同归于无有，快乐更消逝得无影无踪。但以神为乐，却是永不止息，用之不尽的泉源。在今生虽然有缺乏，困难，但他能有超奇的方法供给，使我们能平安度过艰苦时期，而心中有神同在，与神同行，是快乐无比的。如这里所说，心中有神的力量驾凌大地之上，不为物欲所累，何等超然。以后还要被接到荣耀里，享受永远福分（诗73：24-26）。

灵修思考：
1. 我的信心建立在什么地方？

2. 若我面临如哈巴谷先知的境况，我还能喜乐吗？

祷告/思想：
五谷失收，牲口死亡，都会令犹大国荒凉。虽然哈巴谷面对饥荒，但仍肯定地说他会以神为乐。他的感受并没有受周围所发生的事困扰，只相信神会赐他力量去面对一切。同样，每当困难多得好像难以忍受、事事都不如意时，要记住神必定会赐你力量。不要把眼睛盯在诸般困难上，要把目光放在神的身上。

11月5日 神旨必成

世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你作什么呢？”（但4：35）

有人可能为许多的事思虑，烦忧，而自己无力应付，所以常感到失望，不平，但应当知道，世上万事都在神的掌管之中。神凡事都凭他自己的意旨而行，所以我们只要把思想集中在神的身上就行了。神为什么这样作，那样作，许可这种事，那种事，有的我们后来可以明白，但有的我们始终不能了解，这是神的主权，我们只能承认神的意旨是美好的，他所作所行的无不公义（诗145：9，17）。在他所许可发生的一切事上，即或不是出于神的本愿，也有神的目的，能成就神的旨意。

我们所不能理解的一切事，都要顺服神的权能，我们在认为不合神旨意的事上，应相信神有最后判决，也可以为之祈祷，求神加以制止，改变。圣经中这类的例子很多，人可以借着祷告运用神的权能，来改变世界（出17：11；书10：12-13）。这不只是例子，圣经中也有教训和应许（赛45：11；结36：37；太18：18），这样，我们就可以安心。神的权柄，能力大于一切。同时，神也应许我们，可以借着祷告来运用他的权柄能力，成就他的旨意。

灵修思考：
1. 约书亚记10:12-13在基遍之战里，神令太阳停住了；在神的旨意下，凡事都能也必成就，我认为此事……？

祷告/思想：
太阳怎能停住不动？就地球而论，太阳当然是不动的──乃是地球绕着太阳旋转。不过我们不要因为这卷书的遣词用字，就怀疑这个神迹，因为大家都习惯说太阳升起和落下，我们总不至于对地球和太阳的运行混淆不清。这段的重点不在于神使用什么特别的方法，把时间延长，而是在这一天白天的时间确实延长了。

对这件事有两种解释：
1.照希伯来文原文，似乎指地球不按正常的情形转动而缓慢下来，使约书亚有更多的时间作战。
2.太阳光线有一种不寻常的屈折，使以色列人多了争战的时间。不管神用了什么方法，圣经明确地说明，神用神迹使这一日延长；而祂的介入，也使战争变得对百姓有利。

11月4日 住在爱中

神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。（约壹4：16）

有人觉得神似乎离得很远，也不感觉到神的同在，心中很空虚、孤寂、忧闷，外面可能很忙碌，有亲友来往，物质生活也不缺乏，但心里总像没有归宿一般，没有安息，没有喜乐。这一切是什么原因呢？到哪里能找到这一切呢？

有一条非常简单的路，可以直接遇到神，找到灵魂的归宿，心中有无上的安息，那就是爱。当你真的看到爱的真实，伟大，甘甜，而与爱结合，投在爱的怀抱里，你就会感觉到神不是那么远了。神几乎是可以摸着的，就在你面前，你已经进到他里面，他也来到你里面，你与爱结合得越深，就觉得神离你越近，与神有最亲密的交通，也更认识神，似乎与神分不开了。

没有爱心的就不认识神，因为神就是爱（约壹4：8）。自私，自利，从来没有尝到爱的滋味是何等甘甜，爱的性情是何等柔和，爱的生命是何等奇妙的人，不能与神在一起，与神相合。

灵修思考：
1. 在世间寻寻觅觅，赫然发现，原来真正的爱就是……？

2. 我是否住在神里面，享受到神的爱？

祷告/思想：
约翰说「神是爱」，而不是「爱是神」。我们的世界对爱的观念很肤浅、很自私，这些观念污染并曲解了爱的真义。世人以为爱是一些使人喜悦的东西，因此他们愿意牺牲道德的原则和剥夺别人的权利，去获取这样的「爱」。但这不是真爱，只是自私。真正的爱是好像神那样圣洁、公正、完全。我们真正认识神，就会像神爱世人那样去爱别人。

11月3日 立志为神

但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。（但1：8）

人的环境，遭遇常是不能由人自己拣选的，然而人的心愿，志向却是由人自己发出的，有人在不顺的环境，无可作为的境遇里就真的无所作为，苟延生命。然而内心有志愿的人，在任何情况之下，都有努力向上的心，寻找一条更高尚的路，作些有价值的事。所以在外表相同的境遇中，最后的结局如何就要看各人的心志了。

但以理是个被掳，又被召到王宫，受训预备伺候一个外邦王的少年，在这种压制之下，他和其他一些少年人一样，没有可以自主的余地。然而就在仅有的狭小范围里，他还是找到与众不同的路走，他不能另外作什么，但可以拒绝作什么，不能有所贡献，却能有所持守，不肯同流合污，他立志不以王的膳，酒玷污自己，这冒着很大的危险，却显出对神的忠诚。

我们看到神就是要我找这样的人，尊重这样的心志，不但成就他的心愿，而且更借此达到最高的理想，成为神的荣耀的见证人，最后得享永远福分（但12：13）。

灵修思考：
1. 今天信徒面对的最严峻考验，岂不正是世俗的同化吗？

2. 在严谨被视为固执，放松被视为灵活的时代中，持守圣洁真的可行吗？

祷告/思想：
「立志」是一个十分强烈的用词，表示坚持原则并付诸行动。但以理立志不玷污自己，表明他终生要做神所喜悦的事，不向周围的压力屈服。我们常会因受到周围的压力，而妥协降低自己的标准，混同世俗，随波逐流。仅仅敬慕神的道不足以抵挡诱惑和攻击，我们必须像但以理那样立志遵从神。

11月2日 好得无比

我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的，然而在肉身活着，为你们更是要紧的。（腓1：23-24）

人主观各有不同，有的是吃喝、玩乐，有的是为活着而活着，也有的为别人或某种事业、志愿、本分，有的虽没有特别的观念，但总以为活着比死了好，能多活一天是一天，或者认为活着有快乐、好处，对世界有所留恋，但不管怎样，所有的人都要面临死的问题，千万种的生活，都以死为结束。因为人活着的日子少，死后的日子多，每个人必须考虑到死后到哪里去，活着究竟为什么。

保罗在这里提到他的人生观，他认为活着不如死了好，他情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的，不但比这个苦恼的世界好，也比有人认为是快乐的世界好，而且是好得无比的。任何世界，人生的福乐都不足比较，他却继续在肉身活下去，不是为自己有什么好处，乃是为着别人的益处，还有工作可作，还有人可以帮助，还有一分光可以发，还可以为主作见证。上面曾提到他活着就是基督，或生或死都叫基督在他身上显大，这是他活着的目的。如果盼望在世上活着，为自己有快乐和所得，那真是太可怜了。除了饥渴，痛苦，虚空之外，人能从世界得到什么呢？有什么是真实、永存的呢？真实的福乐只有在主那里，今天活在世上也只当为主而活，为主工作，代替基督活着才有意义。

灵修思考：
1. 现今活着的我是为了什么？

2. 人生可以成为目标的东西真多，可我追求的是什么？

祷告/思想：
对于不信神的人，地上的生活就是他们的一切，所以他们很自然地去追求世人看为宝贵的金钱、名气、权力、享乐、声望。但对于保罗，活着就是要建立永恒的价值和跟人分享基督。惟有神能帮助我们从永恒的角度看生命。保罗整个生命的目标，就是放胆传讲基督，活得更像祂。如此保罗才能充满信心地说，死去比活着更有益处，因为若是死了，就摆脱了世间的困扰，就可以面对面见主（参约壹3:2-3）。要是你没有为死作好准备，你也就没有为活著作好准备。一旦你确定自己永恒的目标，你就会自由地服事神──献身在具有真正价值的事上，不再怕死亡。

11月1日 只有主名

彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3：6）

谁能想像几个加利利的渔夫和其他几个犹太的无学问小民（徒4：13），能够将福音传遍天下，一直延续到今天二千年之久，有全世界十几亿人相信那位自己竟被钉在十字架的耶稣。当彼得开始传道的时候，真是一无所有，无钱、无势，没有任何可以吸引人的地方，凭什么来作这救人的工作呢？

彼得对那美门口的瘸腿乞丐说，“金银我都没有。”但他另外有一样，能够给人的，远超过金银的能力，那就是奉耶稣基督的名，叫他起来行走。何等希奇，有耶稣基督的名就够了，胜过金银财宝，以及人间的一切权势，传道不是靠金钱、才能、势力，乃是靠主那超乎万名之上的名（腓2：9-10）；奉他的名可以传道、赶鬼、行异能（可16：17；路24：47；徒4：10，12），叫万膝跪拜，万口承认，归顺基督（太28：19；西3：17）。的确信的人要作更大的事，因为奉主的名无论求什么，主都必成就（约14：12-14）。

所以金银都没有，没有关系，只要有耶稣基督的名就够了。我们凭信心和顺服可以奉他的名行大事，奇事，作救人身体和灵魂的工作。

灵修思考：
1. “只要有耶稣基督的名就够了”，我有吗？

2. “除了耶稣以外，没有拯救”——铁一般的事实，面对别人的不信，你会如何解释？

祷告/思想：
许多人对于「除了耶稣以外没有别的名可以靠着得救」这个事实，只是作出消极的反应。然而，这不是教会决定的，乃是耶稣亲口讲出的一个主要教训（参约14:6）。神差遣了耶稣来作救世主，谁也不能与祂等同。基督徒在许多事上可以开放，但在得救的事上却绝不可含糊。没有其他宗教教主能够为全人类的罪而死；没有其他宗教教主是神的独生子；也没有其他宗教教主从死里复活。除了借着耶稣的名，没有别的方法可以叫我们与神和好。

10月31日 主道存心

当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父　神。（西3：16-17）

有些信徒缺乏基本的追求，也没有属灵的生活和目的，所以不但没有长进，反而停顿退步，在这里保罗教训基督徒几样最基本的事，绝不是可有可无，无关紧要的。

第一，就是要把主的道，也就是主的话存在心里，而且是丰丰富富地存在心里，有的信徒知道神的道太少了，有的人头脑虽晓得一些，心中却没有存记，或有人谈起来才想起主的一些话，平常却没有存在那里，时刻在心里同在，教导我们。这必须多读经、听道、谈论，而且还要敬重，爱慕，不住地揣摩，思想，照着去行。那样主的道就在里面扎根了。

其次，就是与圣徒交通。单单自己追求读经还是不够，一根炭火容易熄灭，一根棍子容易折断，一皮袋水容易用光，所以与别的信徒一同唱诗、祷告、劝勉、教导是必要的，机会可能不多，但可以寻找，求神预备。

再有就是无论作什么，或说话，或行事都要奉主的名，感谢神。那就是说，都要在主里面，照主的旨意而作，凡不能奉主名，感谢神的事就不作，若实行这几样，灵性就必大有长进。

灵修思考：
1. 保罗教导我们为神而活，你能举出例子吗？

2. 言行举止，奉主名行，彰显主名——人可以从你身上看到神吗？

祷告/思想：
我们要常把神的道（圣经）丰丰富富存在心里，表示扎根在里面。「都要奉主耶稣的名」的意思是我们日常生活中的一举一动，都要荣耀神。作为一个基督徒，不管你去什么地方、说什么话，你每一刻都代表着基督，当别人看见你或与你谈话时，他们对基督有什么印象呢？你如何做才能荣耀神呢？

10月30日 神仍同在

基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。（士6：13）

当基甸的时候，由于以色列人行耶和华眼中看为恶的事，神将他们交在外邦人手里，受压制、掠夺、打击，以至极其困苦穷乏，所以他们都认为神已经丢弃了他们，不再与他们同在了，也有人根本就不信神而去事奉别的神。这种悲惨的光景并不罕见，常有人因为遭受苦难、压迫、贫困而灰心，以为被神丢弃，或者认为神不管什么事，一点都没有显出大能，没有帮助他的子民，所以就将神放弃了。

他们没有想到是自己的罪恶，使神不能赐福给他们，反而惩罚他们，使人受苦，并非没有神的目的，乃是叫人醒悟悔改，呼求神的怜悯。让神好转过来施恩给他们。到了时候，神是要显出大能的作为来，拯救他的子民，显出他的荣耀，可是到那时，许多人可能已经退后，跌倒了，因为没有信心等候的原故。

但那些一直相信神的人，借着不灰心的祷告，忍耐等候，最后必要看见神的大能作为，彰显出来，那时要多么欢喜，重新得到力量，起来为神作见证。这一段的时间是不容易过的，是极大的试炼，然而经过之后，信心要变为比精金更为宝贵。

灵修思考：
1. 当时为什么神没有与以色列人同在导致被米甸人欺负？

2. 遇到困难时，我是怪神不与自己同在，还是审视自己的行为？

祷告/思想：
基甸因自己和民族所面对的问题专一求问神，并寻找神未施助的原因。他并未意识到是以色列人自己招祸：当他们决定不顺服神，不理会祂的时候，灾祸便来到，这不能怪神。人很容易忽略自身的责任，把自己的困难归咎于神与别人。可惜这样做并不能解决问题，也不能叫我们与神更为亲近，只会令我们更悖逆神，退到危险的边缘。

在困难来临的时候，要省察的是内心，先向神认罪，因为罪可能是造成困难的根源。

10月29日 带领亲友

他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）。”于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”）。”（约1：41-42）

每个信徒都有责任领他的亲友归向主，得他的救恩，不然要受主的责备，受到失丧亲友的怨恨，自己也要感到非常惭愧、懊悔，没有把自己所得的那莫大的好处、福分，分给他们，真是不可原谅的。因为在世上有什么比这更重要的事呢？这是信徒今生最大的责任，应当时时放在心上。

我们应当想到还有什么亲友没有信主得救，要赶紧去领他归向基督，向外人有时是困难的，受条件限制，但对自己的亲友却没有，乃有必要也有机会去领他们认识主。如果连这个机会也不把握，那很可能是和他们的关系不对，不为他们尊重、相信，所以无法与他们接近，不受他们的欢迎，因此素来与亲友的关系要好，生活行为要有见证，才能为人所接近。

再就是可能没有抓住每一个机会，常是因为自己没有心灵的准备，热切的愿望，而让机会错过了，只有世俗的来往，而没有将基督介绍给他们。这当然也必须要常常为人代祷，并求圣灵的引导，才能更有效地进行。

灵修思考：
1. 我还有多少位亲友还未信主得救？为什么？

2. 安得烈热心带人见主；回想我的信仰生命，我在带人见主方面……？

祷告/思想：
安得烈相信了施洗约翰为耶稣所做的见证，深信耶稣就是弥赛亚，便立即赶去告诉他哥哥西门彼得，他不单告诉彼得，在福音书中我们发现他常主动热心地将人引到耶稣那里（约6:8-9；12:22）。求主帮助在我的信仰、生活、行为都能见证主，有颗热心将福音传给亲友，也要常为他们祷告。

10月28日 彼此相爱

凡信耶稣是基督的，都是从神而生的，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。（约壹5：1）

基督徒彼此相爱，不但是主的命令（约壹3：23-24），也是生命自然的倾向，因为同是神所生的，同有一种生命，同属一个家庭，所以爱神的也必爱弟兄，人若不爱所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（约壹4：20-21）。两个真信主的人碰到一起，真像两滴水那样合而为一，彼此相通，在爱里交溶，非常甘甜，也是非常美，善（诗133：1）。

可是有的信徒彼此相见却和陌生的人一样，没有相亲相爱的感觉，也不能有真正属灵的交通。为什么呢？这因为有的信徒并非真正重生的人，并不皆是神的儿女，没有共同的生命和合一的圣灵。这样里面就会联接不上，交而不通，里面的圣灵不为不信者作见证，似乎灵里有拦阻，这就只能作为俗世的来往。

再有一种可能就是虽然都是神的儿女，都是已经重生得救的人，但若有一个人，是灵性已经堕落了。甚至活在罪中，成为属肉体的，这样，也不能有很好的交通，因为一个人的灵却碰着另一个人的肉体，一个注意灵界的事，一个是注意世界的事，彼此就没有共同的感觉，不过属灵的信徒可以用温柔挽救他（加6：1；雅5：19-20）。

灵修思考：
1. 怎样才算爱神？

2. 神要我们彼此相爱，但有些人实在……，我还要跟他和睦？

祷告/思想：
大卫是在说和睦的欢乐和宝贵。不幸的是在教会中的和睦并没有达到其应有的完美程度。例如有些人彼此不认同，因一些不重要的事情就起纷争。有些人喜欢制造事端，挑拨离间。和睦的重要在于：
1.它使教会成为世上的一个榜样，吸引人们接近神；
2.它帮助我们能够像神要求我们的那样，成为基督的肢体，给我们预尝天上的滋味；
3.它更新事工，增添活力。紧张的空气破坏教会的活力，但和睦会使事工有新的开展，并增添活力。

和睦的生活并不是说大家在什么事上都意见一致；我们会有许多的意见，就像在和弦中有许多音符一样。但是我们必须在生活的追求上意见一致，就是共同为神工作。我们外在的表现可反映出我们内在的追求。

10月27日 完全像神

所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（太5：48）

目标低的人不会有高的成就，目标越高，即或达不到那最高的目标，也能达到较高的地步。一定比目标低的人有更高的成就，属灵的事更是这样，神对我们作他儿女之人的目标是极高的。这表明他极爱我们，看重我们，要赐更大的福给我们，我们若不对自己有高的要求，就不能讨神的喜悦。

在这里主耶稣叫我们“要完全，像你们的天父完全一样。”我们总以为比一般人好一点就够了，或者赶上较好的信徒就不错了，或者能像古圣徒一样就知足了。但这都不是主为我们所定的目标，他叫我们要完全像神完全一样，这当然不是指我们在智慧、能力、权柄方面说的，乃指我们要圣洁、慈爱、宽恕、忍耐等品行上像神一样。

我们离这个目标似乎远不可及了，但主不是空说的，他吩咐我们要如此，我们就当为此而努力，自己办不到，可以求主帮助我们，培植我们，使我们达到这个目标。圣灵在我们心里就是作这件事，带领我们与神相合，最后完全像我们的父神，时时向这个方向追求、努力，就会日益接近这个目标。

灵修思考：
1. 像一支箭，射向红心——你距离神的标准还有多远？

2. 我如何可以像天父完全一样的呢？

祷告/思想：
1.性格方面：虽然我们不可能完美无瑕，但可以追求尽可能像基督。
2.圣洁方面：我们要学效法利赛人把自己从世界的罪恶中分别出来，却不要学效他们按着自己的意思行事，而要按神的旨意把祂的慈爱和怜悯带进这个世界。
3.成长方面：我们不能一下子就有基督的性情和圣洁的生活，但必须要成长至完美。正如我们对婴孩、儿童、青年和成人各有不同的期望一样，神也期望我们按着属灵成长的阶段有不同的表现。
4.仁爱方面：我们要爱人如同神爱我们一样。

如果我们的行为符合我们成熟的标准──完美无瑕，我们才是完全的，但显然我们仍然有多方面要继续成长。我们的罪性绝不能拦阻我们追求效法基督，基督呼召所有门徒要超越平庸，追求卓越，在每一方面都要成熟，逐渐像祂。努力追求成为完美的人，有一天将会像基督一样完美（参约壹3:2-3）。

10月26日 有分苦难

我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣做的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。（启1：9）

使徒约翰在年老的时候，被流放在拔摩海岛上。离开亲人、朋友、家乡、教会，以及平常所熟认的一切，来到一个荒凉，孤独的海岛，四顾大海茫茫，杳无人烟，无处可去，无事可作，无人可谈，真是何等寂寞，无聊！不但失去人生的意义和乐趣，而且还要忍受饥寒、羞辱，他只有坐以待毙吗？满腹愁肠吗？悲哀绝望吗？

不！不是的，约翰早已知道他走的是十字架的道路，跟随主要有艰难的遭遇，对于属世的祸福早已置之度外，任何得失无动于衷。在那荒凉寂寞的海岛，他无处可望，却可以抬头望天，与神交谈，无事可作，却可以等候主来。这时身虽在地，心却在天，外面虽苦，里面甘甜。虽仍在肉体之中，心已进入永世灵界之内，何等释放，何等宽广，真是有主够了。

不仅如此，在这极孤独的境地，却有超凡的事发生，主向他显现了，天门为他开了，他看见永世奥秘，听见天上的声音，写下最高的启示，传给教会宝贵无比的信息，他失去用处的时候，却被神大大使用，无工可作的时候，却作了最伟大之工，所以跟随主没有绝路，顺服神没有尽头，十架引到宝座，苦难带来荣冠。

灵修思考：
1. 我愿跟随主耶稣，祝福……我可以，但是受苦就……？

2. 在患难的日子，约翰仍能为主作见证；我呢？我没受逼迫，生活又可以，我却……？

祷告/思想：
当时，基督徒正遭受严厉的逼迫，几乎所有的信徒都要面对社会上、政治上、经济上的迫害，有些甚至要殉道。这是遍及全国的迫害。约翰为了传讲福音而被放逐到拔摩岛上。我们可能不像这些早期信徒那样遭受逼迫，但我们享有了极大的自由，却甚少与别人分享神的话。倘若在舒适平坦之日，我们都不肯和别人分享信仰，在遭逼迫的年日就更难去做了。

10月25日 荣光有别

日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。（林前15：41）

当我们看到人死的情况是非常可悲的，所有的盼望都完了，与世长辞，与亲人永别，自己不知何往，只有坟墓是他的下场，人间的快乐不能再享受，世界变成什么样子再也看不见，生命终结，身体朽坏，永归灭亡，岂不可悲！

然而在基督里的人却不如此，有复活的盼望，并非与世长辞，亲人并非永别，身体也非灭绝。当主来的那一天，都要复活（帖前4：13-18），这必朽坏的要变为不朽坏的，这必死的要变为不死的（林前15：52-53），主要将我们这卑贱的身体，改变和他自己荣耀的身体相似（腓3：21）。那是属天的形状，是属灵的、荣耀的、强壮的、不朽坏的身体（林前15：42-49）。

但天上的荣光也有不同，那时义人在神的国里要发出光来像太阳一样（太13：43），智慧人必发光如星（但12：3），而这星和那星的荣光也有分别。照样，将来复活后的荣耀是不同的，有大小之别，光度不同，色彩不同，可爱的程度也不同。这不是一件小事，乃是永恒的差别，将来荣耀的分别，是根据今生圣洁、谦卑、受苦、像主的程度（约壹3：2-3；太18：4；罗8：17）。既然神是随意给一个形体。那么，讨神的喜悦，凡事遵行他的旨意，就必蒙他赐更荣美的形体。

灵修思考：
1. 现今的我像我主耶稣基督吗？

2. 卑贱的身体，将来的模样……？

祷告/思想：
「卑贱的身体」并不表示对肉身的轻看，而是与将来我们复活的身体相比，那复活的身体好像基督复活的身体一样荣耀，使活在痛苦、肉身限制和缺陷之中的人们有一个极美好的复活盼望（有关我们荣耀之身体，请参林前15:35-49；林后5:1-10）。

10月24日 爱乃最大

如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。（林前13：13）

圣经中的道理，教训很多，信徒所当追求的也很多，主耶稣说，“要先求神的国和他的义”（太6：33）将来在新天新地有义居在其中（彼后3：13），希伯来书上说要追求圣洁，非圣洁没有人能见主（来12：14），还有讲到其他的追求，都很重要。但惟有信，望，爱是基础。

盼望是我们追求的动机，使我们成为圣洁和敬虔，也是我们的喜乐和力量（彼前1：3-4）。但是信心是盼望的实底和确据（来11：1），信心不但使所盼望的成为实际，也是我们和神中间最基本的维系和一切真理的根基，没有信心就会觉得属灵、属天和将来的事都虚空渺茫，连对于神和神的话都有怀疑，那就一切都完了，还剩下什么呢？所以希伯来书十一章所讲的所有圣徒都是以信为本，因信而活的人，人非有信就不能得神的喜悦（来11：6）。

虽然信和望都非常重要，但和爱比较，爱则更为伟大，因为神就是爱（约壹4：16）。爱也最像神，所以是信徒追求灵性的最高峰，爱不但是神的命令（太22：37-39），也是最大的恩赐和最妙的道（林前12：31）。因为别的都可能有为己的成份，而且对别人的益处较少，惟独爱是舍己，只求别人益处的（林前13：1-7），所以爱是生命的顶点。一个没有爱心的人，就是最没有价值的人，爱心有多少，人的价值就有多少，爱到什么程度，人的生命也发展到什么程度。爱是地和天，今生和永世的桥梁。

灵修思考：
1. 什么是爱？如何实践爱？

2. 关心、行善、事奉，皆都好；但若没有爱，就都……，但我的爱何等的自私，我的爱……？

祷告/思想：
林前13-14章在第12章，保罗清楚地说明哥林多教会在使用恩赐时缺乏爱。在第13章他解释爱的真谛。然后在第14章指出如何实践爱。在教会中，爱比任何恩赐都更重要。倘若缺少了爱，再大的信心和行异能的能力都算不得什么。是爱使我们的行动和恩赐变得有意义。虽然每个人都有不同的恩赐，但人人却都可以拥有爱。

由于哥林多城道德败坏，因此爱已成为混乱、含意不清的术语。今日人们仍然不明白爱的真义。爱是人类最伟大的情操，是神的属性之一（参约壹4:8）。爱促使我们无私地服事别人，信心是神的信息的基础和内容，盼望是我们生活的中心和态度，而爱则是行动。当信心与盼望都并存时，你便可以真正地爱别人，因为你已知道神如何爱你。

10月23日 不属世界

我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。（约17：14）

世人都是属世界的，从生到死，所有的一切无不与世界有关系，在世界的范围里，生活、思想、情感、追求、盼望，以及一切的利害关系都属这世界。若将世界从人生中抽出去就变成完全空了，怪不得人将世界和世界上的事看得那么重，梦寐以求，为之忧愁烦恼，高兴快乐，奔波劳碌，可以说全人被世界浸透了，占满了，这就是属于世界的人。

信徒本来也是属于世界的，却被主选召出来（约15：19；罗8：30），救赎出来，成为属神的人，也成了天国，神家的人（弗2：19；腓3：20）。在世上成了客旅和寄居的，好像是从别的星球来的人，暂停一下还要回到另外的星球去，不受地心吸力的控制，更像神的儿子基督，不属世界，是出于天，又归于天。他的生命是属天的，所以不能久居在地上，完成他的使命之后就回到父那里去（约17：4-5）。

今天在我们的心中，在我们的身上能找到多少世界，我们与世界的关系是否已经割断，如保罗一样（加6：14），对世界和世界上的事无所爱、无所恋、无所想、无所忧、无所惧、无所求？

灵修思考：
1. 我爱世上一切多过爱主耶稣基督？

2. 花花世界，谁人不动心？我能否胜过世上一切引诱？

祷告/思想：
世界充满着各种各样的诱惑。我们每日都要面对文化压力和宣传媒介的影响。逃避这些恶劣影响的惟一方法，就是寻求神的帮助，把那些引诱钉死，就像保罗所做的那样。这个世界是否仍在诱惑着你呢（加2:20，5:24）？

10月22日 神不丢弃

因为主必不永远丢弃人，主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯，因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。（哀3：31-33）

有时候，人会觉得被神丢弃了，好像神不但不垂听祷告，施恩拯救，反而加增困难，使受挫折，故意使人受苦，使人忧愁一样（哀3：1-18）。初步想起来，这实在令人不解，烦恼不安，但再想一想，我们虽然遭遇许多苦难却没有消灭，而且在以往的经历中，的确看见神有诸般的慈爱，怜悯，恩典（哀3：19-24）。

在现在的试炼，痛苦中，也不能灰心，绝望，倒下去，仍然要仰望神，默默等候神的救恩（哀3：24-26）。因为他必不永远丢弃人，并不甘心使人受苦，使人忧愁。虽然目前的重担是神所加给的，那有特别的目的。一方面可能是因为罪而受罚，叫我们在受苦的时候，深深省察自己的行为，彻底认罪悔改，归向神。另一方面，是为造就我们，使我们在试炼痛苦中学习许多宝贵的功课，苦难锻炼我们的品格，是其他任何方法所不能得到的。

在苦难中使我们认识世界的虚空，人生的痛苦，同情别人的遭遇。并且更重要的可以认识神。

灵修思考：
1. 乌云压顶时，我除了向主诉苦还能做什么呢？

2. 耶利米陷入绝境，神拯救了他；可我陷入罪中要如何？

祷告/思想：
耶利米哀歌第3章是描述耶利米感到最黑暗的时候，他因这保证而有了盼望：那就是神一直是信实的，也会继续保持信实。因为祂必不永远丢弃人，并不甘心使人受苦，使人忧愁。耶利米同时目睹了神的审判和祂的爱。在审判之时，耶利米仍然认定神的慈爱，正如在顺利之时他会对神的审判有所警惕一般。

10月21日 生死为主

照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。（腓1：20-21）

究竟什么是我们认为最大的事呢？有人认为是名誉，地位，金钱，爱情，有人认为是快乐，幸福，安逸或者知识，学问等等。一触及他所认为最大的，最重要的，就将别的事都放弃了。基督徒也可能这样，平常是不错的，似乎循规蹈矩，虔诚热心，可是一遇见他所认为最大最重要的事，并非属灵的事，而会先要将那些事作好，应付好，整个的心思被它们占据，态度行为也改变了，都被所认为最大最重要的事所影响，控制。实在说来，神叫我们遭遇许多试探，苦难，也都是为了看我们究竟将什么看作最大，最要紧的。

使徒保罗给我们作了榜样，他指出方向，人所看为最大的事，最重要的事，莫过于生与死。但他却将基督看作比生与死更重要，更宝贵，他不但遇见一般的事，就是连生与死也看作次要，也不能大于基督，他的一切是为基督效劳，活是为主而活，死是为主而死，不是在主以外求生存，或惧怕死亡。不但为主活，为主死，并且使活着能将基督活出来，死也能叫基督得荣耀，让基督在他身上显大，连生死都是如此，其他的事更不足以改变他心思和行为了。

灵修思考：
1. 有什么事情/东西是我认为最大最重要呢？

2. 生死之间，保罗的表现是这样的；换了是我，我会如此吗？

祷告/思想：
对于不信神的人，地上的生活就是他们的一切，所以他们很自然地去追求世人看为宝贵的金钱、名气、权力、享乐、声望。但对于保罗，活着就是要建立永恒的价值和跟人分享基督。惟有神能帮助我们从永恒的角度看生命。保罗整个生命的目标，就是放胆传讲基督，活得更像祂。如此保罗才能充满信心地说，死去比活着更有益处，因为若是死了，就摆脱了世间的困扰，就可以面对面见主（参约壹3:2-3）。要是你没有为死作好准备，你也就没有为活著作好准备。一旦你确定自己永恒的目标，你就会自由地服事神──献身在具有真正价值的事上，不再怕死亡。

10月20日 律法在心

主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约那是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要做我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。（来8：10-11）

旧约时，律法写在石版上，写在书上。一般的以色列人不容易看到，只靠祭司利未人来教导，宣读，以及先知所传讲的信息，但人的智力，记忆有限，并且缺少力量遵行，所以虽有律法万条，他们却很少实行。

新约却不是这样，乃将律法放在人的心里，写在人的心上，使人自己直接晓得神的命令，旨意，以及神所要求和喜悦的，并神所禁止和憎恶的事，使人无可推诿，就是没有人教导，也都认识神，这新约的律法，就是神的灵在我们里面（结36：27），也是主的恩膏，要在凡事上教训我们。这是主的道，主的真理在我们里面（约壹3：9）。主自己也在我们每个信徒的心里。

信徒的心中有主的灵，有神的律法，来指教我们，管理我们，我们就不能再推诿不知道神的心意，我们作事对不对，里面会有感觉，有印证。若不合神的旨意，违背神的律法，里面会有责备，不平安，甚至有定罪的感觉，而应当作什么才合乎神的意思，心里也知道，这和头脑的想法不同，和一般的见解不同，我们必须听从，顺服。

灵修思考：
1. 神的律法在信徒的心中，但我的心有神的律法在吗？

2. 当我违背神的律法，我会有感觉吗？

祷告/思想：
在神的新约之下，神的律法存在我们心里，不再是外在的规条。圣灵提醒我们基督的话语，激起我们的良知，影响我们的动机与愿望，使我们愿意顺服神。我们应当全心全意顺服、遵行神的旨意。

10月19日 主乃生命

基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。（西3：4）

这里所说的不是荒渺之谈，乃是真理，基督和我们的关系不但比世上任何人更近，而且比我们与自己的关系更密切。因为我们的自己已经死了，在神面前也不复存在，不但我们旧人与基督同钉了十字架（罗6：6），就是我们现在的“我”也已经钉死了（加2：20）。意思就是说，在神面前，在永世里，我们原来的这个自己，这个我是没有存在的价值，外面虽然仍有我，但生命是换了，否则不能过渡到天上永世里去，只有换成基督的生命才可以。

因此基督是我们生命，我们的生命与他一同藏在神里面，在他之外，我们不再有生命，至于我们现在这属他的肢体，和肉体，不过是躯壳和工具而已。如果我们再活在这些里面，就毫无意义，反而是我们的损失，我们以基督作为我们的生命有多少，真正的生命就有多少，我们越以祂为生命，祂就越成为我们的生命，我们得的越丰盛，将来的荣耀也越大，按永世的衡量，是以我们里面有多少基督的生命为依据的。

要多得到基督，让他成为我们的生命，首先就得站在与他同死同复活的地位。思念，追求上面的事，多思念基督，爱慕基督，求得基督，就多被基督所充满，所得着。

灵修思考：
1. 保罗说他的旧人已与基督同钉十字架，即使现在的“他”也已经钉死了，我自己在基督里也是如此吗？

2. 我们常说以基督为心，我以基督作为我的生命有多少？

祷告/思想：
基督赐我们能力现在为祂而活，也赐我们将来的盼望，那就是祂必再回来。现在的我们（基督徒）应该好好地生活，我们应该以基督的生命为我们的生命，在世荣神益人，遵守神的命令。

10月18日 变成主形

我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。（林后3：18）

神原来是按自己的形像造人，但人堕落了，失去神的形像，神所造的新人是带着祂的形像的（弗4：24；西3：10），然而并不是每个信徒都已穿上新人，完全脱去了旧人，甚至仍然像亚当而不像基督。这就不能使神满意。神所预定的是叫我们效法祂儿子的模样（罗8：29）。将来在神的国里，在神面前，愿意看到每一个作神儿女的人都像神的长子基督一样，那才能使神得荣耀，讨神的喜悦。

我们将来的荣耀是根据像基督有多少，这是神所定的标竿，是我们一直要向之奔跑的（腓3：13-14）。保罗一生的努力就是效法基督（林前11：1）。凡事与主相同，达到满有基督长成的身量（弗4：13-14）。怎能达到这地步呢？那不止是外面的效法，更是里面的改变，以基督为生命，让他在里面活着（加2：20），成形在里面，外面就会显出基督的形像来。

这里提到一个途径，使我们能直接变成主的形状，那就是敞着脸，看见主的荣光，如同从镜子里反照，就可以变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的，多亲近主，面对面地仰望主，一直看见祂，就会将祂的形像印在我们里面，从我们反照出来，这当然是圣灵的工作，需要不住地随从圣灵而行，就不住地将我们改变了。

灵修思考：
1. 人说信主前后该是有分别的，以前的我，现在的我，是否有转变？

2. 天天长大天天高，人都是这样长大的，我的灵命是否……？

祷告/思想：
主的灵所发出的荣光，比摩西所经验到的更光亮更持久。当我们敞开心灵来看神，就可以更像祂。在福音书里，我们认识到关于基督的真理，当我们明白并且应用这些真理时，我们的本性就会改变。我们认识越多，圣灵就越容易改变我们。变成基督的样式是要不断努力的（参罗8:29；加4:19；腓3:21；约壹3:2）。我们愈与祂接近，就愈能像祂。

10月17日 寻找迷羊

你们中间，谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？（路15：4）

主耶稣爱他的每一只羊，在一百只羊中，失去一只，他也不肯放弃，一定要去寻找直到找着，然后为它的欢喜是非常大的。我们每个信徒都是主一个一个找回来的。因为我们都如羊走迷，各人偏行己路（赛53：6；彼前2：25）。主将我们领回到他的圈中，但还有羊迷失，分散，容易成野兽的食物（结34：5），即或是一只，也应当去寻找，有谁去寻找呢？

主将这责任托付我们，他的心在迷失的羊身上，天天盼望有人去寻找救回，可是无人去寻找，因为人只顾自己的安逸，享受，无人体会主的心、怜爱迷失的羊，以至主说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6：8）古时有以赛亚应召，历代也都有人奉差遣去寻找迷失的羊，今天何曾没有这个需要呢？只是有谁愿意撇下别的事，肯为主冒险劳苦呢？

如果到满山满谷去找的话，迷失的羊并不难找到。坐在家中是找不到的，当找回一只迷失的羊的时候，天上也要大大欢喜快乐。我们如果能使天上的主和天使并其他圣徒快乐，是何等荣耀的事，我们自己也就更快乐了。

灵修思考：
1. 「我们都如羊走迷」，我身边又有多少仍在迷途中的羊？我自己呢？

2. 失而复得的心情是如何的？从前走迷，若转回，主的心有多安慰？

祷告/思想：
以赛亚提到以色列偏离了神，并把他们比作迷失的羊。神要差遣弥赛亚将他们带回羊圈中。我们现在认识到那所预言的弥赛亚的身分，祂已经来了并且为我们的罪死了。但如果我们知道耶稣所做的一切而仍然拒绝祂，我们的罪比古以色列人就要大得多了。他们毕竟没看到我们今天所看到的。你是将自己的一生交给那「好牧人」（参约10:11-16）耶稣基督，还是仍像只迷失的羊呢？

神不但赦免那些来到他面前悔改、求怜悯的罪人，更愿意耐心寻找罪人，然后欢喜地赦免他们，这是何等奇妙的爱！就是这种爱，救主耶稣降世，寻找失丧的人，并拯救他们。这种奇妙的爱也是为你的，如果你觉得离开神很远，不要失望，神正在寻找你！