財團法人圓覺宗智敏慧華金剛上師教育基金會

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰圓覺宗略說（六）】

圓覺心法傳承⑴圓覺心法的無上密源流——大圓滿寧提

　　如何證到「圓覺一心」？若依本圓覺宗心法修持，即身可以圓滿成證。

●圓覺心法傳承

　　圓覺宗心法之來源，可分為二︰一是承繼紅教大圓滿的精髓，二是攝取大乘精義的心要法門。茲略說如下︰

一、圓覺心法的無上密源流——大圓滿寧提

　　圓覺宗原是蓮華生大士至藏土所傳最古無上密宗，亦即是一般稱為「紅教」的寧瑪巴舊派。寧瑪巴派將佛法判為九乘︰聲聞、緣覺、菩薩乘為「因乘」，即一般所稱「顯教」；「果乘」則分為下三部密法的事乘、近乘、瑜伽乘，和無上密部的摩訶、阿努、阿底瑜伽。

　　阿底瑜伽又稱「無二大圓滿」。其中最殊勝的即是「大圓滿寧提」，又稱「自性大圓滿心髓金剛藏乘」，可說是一切佛法的極頂。何以見得大圓滿如此殊勝？蓮師的弟子無垢光尊者，曾經舉出以下幾點來說明之︰

1、其餘的法門都偏重般若，所以可以速得開悟；但欠缺超脫力，所以不能即身解脫。本部法有見根法要，只論精勤大小，不管根機利鈍，都可成就。

2、其餘法門對於各各法性，都在意識審察中建立信念，所作空觀如暗中投石。本部法則不用意識審查，現前即有，現量親證。

3、其餘法門都以能說的文句為憑藉，所以對義境一開始就要求通達領悟。本部法不用文句一字，而現前睹見義境，因此可以不依文句而成佛。

4、其餘的法門對於各各實相的義境，都以心慧取為觀境，而建立體道果，時時要用思維籌量。本部法顯了現證，不用心慧所作分別體道果，即可成佛。

5、其餘法門總要分別前後因果，故不能不另外去求菩提。本部法菩提自現，所以不用因果勝劣的作業，也不必精勤修行、分別取捨。

6、其餘密法要用脈、風、明點等，當年齡少壯時，脈道舒展，易證菩提；年齡老大，大種力衰，故不能得解脫。本部法光明的日月從內起現，所以只要具足精進，不管年齡的老幼，都能解脫。

7、其餘法門都認為三身是究竟果，是所觀待的法門。本部法在道中即明顯顯現，所以在究竟光明本淨界中，能任運任持證智的妙有境界。

　　大圓滿寧提又分「且卻」和「妥噶」兩部，要修妥噶先要修好且卻。如果只修且卻，即身也可以化為微量而成佛；但是對於外迷相、地石山巖等不能淨化，且不能成就光明身，而無法達到究竟地。如果修妥噶，可以將內外質礙之境都化為光明，而成就「光明大遷轉身」，亦即「虹光身」，永恆地在法界隨緣顯現在有緣眾生前而度脫之——眾生不盡，度生不盡。若不想成就虹光身，即在身化光明時，在法界本初地，任運成就三身、五智——在法身剎土即成為普賢，在報土則任運密嚴剎中成為自顯受用身，再由加持力在清淨佛土成為五方佛，饒益登地以上菩薩；更於六趣中，示現各種變化身，盡未來際饒益有情。

　　以上是講到圓覺心法承繼紅教無上密法精髓的「大圓滿寧提」之殊勝。

恭錄自　《圓覺心法述要》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之131）

【諦觀自行】

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰圓覺宗略說（五）】

如幻化設不可得法⑵

　　故知︰佛法實在只有二門，一是「入世」，另一是「出世」。

　　佛法入世是「佛隨眾生」而設教，可多至無量法門；而出世則是「眾生隨佛」，乃是唯一無二之法門，即是「般若波羅蜜多」。般若波羅蜜多亦是如幻假設，是不可得的法。眾生修般若波羅蜜多，返本還原，則一法亦不可得，只是一大空自在的真如心。

　　至於入世度生，則依觀世音菩薩「普門三昧」，三十二應，乃至八萬四千應，度一切有情匯歸毘盧性海，成就報、化二土，畢竟如幻建立不可得，是為「圓覺一心」。

恭錄自　《圓覺心法述要》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之131）

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰圓覺宗略說（四）】

如幻化設不可得法⑴

　　既知「心」為聖、凡之關鍵，進而可知佛法之中心，即在將虛妄、生滅之「凡夫心」恢復為本來無妄、不生不滅的「圓覺心」——釋尊所說八萬四千法門，其究竟之旨在此。

　　但是，要如何恢復此「圓覺真心」呢？

　　釋尊有偈說︰「法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法？」這是說︰一切法本來是無法的，為了度眾生，所以要假設種種法來對治眾生種種心病；如果眾生心中無病，則一切法本來無須假設。

恭錄自　《圓覺心法述要》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之131）

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰圓覺宗略說（三）】

「心」為迷悟、聖凡之關鍵⑶

　　由此可知︰成佛、成眾生，全在這眾生與佛不二的「心」上。

　　所以《圓覺經》開宗明義說︰「無上法王，有大陀羅尼，名為『圓覺』，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩；一切如來本起因地，皆因圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」又說︰「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有；幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅；諸幻滅盡，覺心不動。」

　　這是說到眾生要「永斷無明」，才能成佛。而這無明，原是幻化，要將這無明幻心滅盡，便能證到本來不動的佛心、圓覺心。達摩西來直指、密藏奧義妙用，乃至一切宗派之修證徹悟，皆不外乎此。

恭錄自　《圓覺心法述要》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之131）

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰圓覺宗略說（二）】

「心」為迷悟、聖凡之關鍵⑵

　　為何同樣是心，既可以迷，又可以悟？既能成六凡眾生，又能成聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖，且能成就淨土與穢土？這完全是由於「心的起用」——有淨用，有染用。

　　心在無明迷妄中，起心動念唯依「錯覺」，便落入生滅、生死輪迴妄相中，而成為眾生。由迷妄的業力而建立虛妄的三界穢土——心念有生、住、異、滅，有情有生、老、病、死，國土有成、住、壞、空——所有一切皆在剎那剎那間變壞，有情永遠處在生死的動盪、不安與恐懼中。

　　心如果從迷妄中，一念覺悟，不再依無明錯覺起用，則從虛妄的錯覺束縛中，逐步解脫出來。發現︰原來生住異滅是自己的「妄念」，並非自己「真心」，從而建立的生老病死、國土的成住壞空，唯依自己妄念所顯。輪迴是自己造成，只要自己的心不再有妄念，而以覺悟的「淨念相續」，則本無生死，亦無三界。

　　倘若安住無妄念，是聲聞、緣覺；以此淨念度生，是菩薩；以淨念建立報、化二土，度生無盡，圓滿法界，即是佛。

恭錄自　《圓覺心法述要》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之131）

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰圓覺宗略說（一）】

　　今日，本人慧華金剛，藉著智敏上師即將赴美弘法之因緣，在此為大眾略說「圓覺宗」之法義。願大眾由此生起信心，精進修持，早證佛果。

「心」為迷悟、聖凡之關鍵⑴

　　一切眾生本具佛性，只因為無始以來「一念不覺」，所以不斷輪迴生死，受無盡的煩惱痛苦，不能止息。

　　眾生本有的佛性，本來與三世諸佛是完全相同，亦如同諸佛一般不生不滅，無量自在。所謂「心、佛、眾生，三無差別」，也就是眾生與佛，在「心性」上原是平等。既然平等，何以眾生要流轉痛苦，而諸佛卻受用無量清淨自在呢？其關鍵就在「心」上面。

　　這個「心」，在《大乘起信論》中稱之為「一法界大總相法門體」，《華嚴經》中稱為「一真法界」，《楞伽經》中則稱之為「圓覺」。法界當中一切凡聖、迷悟、因果、淨土、穢土，都由此心而建立。

恭錄自　《圓覺心法述要》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之131）

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰「舍利釋疑」開示（六）】

問︰有些受上師超度之亡者，火化出舍利子，其家屬將此舍利子拿去請示顯教師父。顯教師父卻說不是舍利子，因亡者生前未修持佛法，不可能有舍利子。遇到此情形，我們該如何對他們解釋？

師︰這便是顯教與密宗的差別。

顯教要能火化出舍利子，必須他本人在生前有甚深的修持，由於戒定慧的薰修，才能在死後火化出舍利子。但密宗，即使亡者在生未曾修持，卻可以藉由已成就之上師的修持力、諸佛菩薩與傳承祖師之加持力及密宗大超度法的功德力，而使亡者往生淨土，並火化出舍利子。

而我承仗　華藏祖師三十餘年不曾間斷地修持大超度法，圓滿一萬壇之功德加持，所以我所超度的亡者，也能承仗祖師加持之力，而火化出舍利子。

恭錄自　《圓覺心法指歸》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之179）

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰「舍利釋疑」開示（五）】

把握每一個度生的因緣⑵

小孩童真未受世法污染，罪業極輕，即使無甚功德，但碰觸到我們助念團長期以來灑在亡者身上、焚化後殘餘於爐中之任何一法寶之微塵，即得密法加持，而火化出舍利子或完整的頭蓋骨。

因此，我們乃將「大灌頂光明真言」及「往生咒」之咒輪，做成不鏽鋼之咒牌，釘於各處火葬場之焚化爐中，則往後每一位火化的亡者，都能承受咒輪加持，消除業障，乃至往生淨土。

我們發心，要把握每一個能度生的因緣，如「水銀瀉地，無孔不入」。

恭錄自　《圓覺心法指歸》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之179）

【自性光明】

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰「舍利釋疑」開示（四）】

把握每一個度生的因緣⑴

問︰為什麼一個小孩子，既無任何修行，也未經助念，同樣能火化出舍利子？

師︰此乃因長久以來，我們所贈送之金剛明沙、咒輪貼紙、往生被，都使用在各助念團所在地之殯儀館及火葬場中。

依密宗經典所說，凡有微風吹過密宗行者之衣角，即能利益下一位被此微風吹拂之眾生。又如「大寶樓閣咒」、「一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼」等咒，眾生聞聽、看到、觸到、從其影中過，皆得滅無量罪業，往生佛國淨土。

至於「六道金剛咒」、「大灌頂光明真言」所加持的金剛明沙，凡觸一微塵許，亦可得到密法的無上加持。

恭錄自　《圓覺心法指歸》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之179）

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰「舍利釋疑」開示（三）】

問︰經師父超度之亡者，火化後所得的舍利子，以黃色偏多。是否有特別的涵義？

師︰黃色舍利較多，表示亡者南方寶生佛之「平等性智」較為開顯。

除了五佛智慧各顯五色舍利，亦有黑色的髮舍利、肉色的肉舍利等。總而言之，有舍利子即是一種祥瑞的徵象。

一般修顯宗的大德，要戒定慧修持很好，捨報後才有舍利子。而密乘的行人，有很殊勝的方便，幾乎每位都會有舍利子。即使僅持「六道金剛咒」，火化後也會有舍利子。

至於舍利的多寡，並不在持咒遍數的多少，而是視本人的修持、證量而定。

恭錄自　《圓覺心法指歸》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之179）

【藥師如來三密頌】

勝體昭煥同帝青寶色，
相好光明千日熾虛空，
普遍寂樂成就分別性，
世尊藥師勝身我敬禮！

法語宣布聆如琴千弦，
清淨梵音種種所化意，
普令充足善解法海藏，
世尊藥師妙語我敬禮！

若有意者智慧法海間，
無緣大悲波浪所興動，
一切願海佛事自成就，
世尊藥師勝意我敬禮！

恭錄自　《大正藏》第19冊No. 0927《藥師七佛供養儀軌如意王經》

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰「舍利釋疑」開示（二）】

問︰亡者經本宗助念團助念後，或經上師超度後，火化所得的舍利，與一般終生修持所得之舍利，有何差別？

師︰兩者功德是一如的。

譬如有些人終生念阿彌陀佛，在捨報時與彌陀願力相應而往生；另有亡者，因本身的福德、因緣，在臨終時遇到本宗助念團為他助念，也同樣仗彌陀願力之加被與助念者願力之幫助，而得往生淨土。這兩者功德是一樣的。

恭錄自　《圓覺心法指歸》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之179）

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰「舍利釋疑」開示（一）】

問︰亡者火化後，有燒出舍利花，是不是表示已往生極樂？

師︰舍利花不代表往生，而是超生善道。

問︰那如何驗證亡者往生極樂？

師︰往生極樂，是無法以世間之事相驗證的。

但若就經論所說推斷，若有舍利子，即可表示已往生。因舍利子是戒定慧修持功深之證驗。在顯宗的大德們，皆須修持極深，才能有舍利子。

我常說︰「助念功德很大！能在他捨報的最後一念，令他憶念於佛，即能往生。」

恭錄自　《圓覺心法指歸》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之179）

【諾那．華藏精舍2025年度「次第本尊法暨其他法要」、「普傳法要．見修課程或共讀課程」、「蓮師薈供法」線上共修公告】

　　具恩根本　智敏．慧華金剛上師開示︰「諸位當學習菩薩念念覺照，不要等到塵境現前才覺照；甚至雖已覺察到妄念，卻仍不能醒悟、放下，而隨妄念流轉。」「今後，不再為色身做種種追求，但要藉此短暫的幻身，去徹證永恆不生不滅的法性；而證取永恆之身，亦是為了要廣度無量無邊在夢中受苦的眾生——令他們醒悟，了悟他們所處的身心世界是一大夢境，令他們也證到究竟、永恆的至樂。」

　　為尊師重法故，欲參加「次第本尊法暨其他法要」共修之師兄，請務必遵守密乘「三昧耶戒」，凡線上共修上師所授密法之一切影音內容，皆不得側錄、拷貝、轉載，或以任何形式節錄。

一、線上共修「次第本尊法暨其他法要」

◎2025年新增「其他法要」之共修（受法師兄請提供「受法法本封面」之照片檔案）請傳mail：[email protected] 或 Line劉又瑋師兄或楊宜容師兄

菩薩懺罪文
救災難度母修持法
救風災度母修持法
救水災度母修持法
救天災度母修持法
不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光明真言持誦法
關聖帝君念誦法
蓮花生大士長壽法
獅子吼觀音治病法
小施食法

◎全年度共修法要及「普傳法要受法法會」，詳參附檔。

二、共修時間

（１）次第本尊法暨其他法要︰每月第一個與第三個週三晚間20︰00。
（２）消災祈福共修（佛菩薩聖誕共修）：依每月佛菩薩聖誕日安排。
（３）見修課程與上師祖師開示錄共讀課程︰每月第二、第四個週三19︰30。
（４）「蓮師薈供法」共修︰線上共修將較實體共修晚半小時開始，以利雙邊法會之進行（假日薈供法會僅舉辦實體共修，請師兄踴躍參加實體共修）。

三、報名須知

　　去年已報名者，毋須再次報名。尚未報名「次第本尊法暨其他法要」或2024年新增「其他法要」之共修者，請再提供︰

（１）第一項所列法要之「受法法本封面」之照片檔案。
（２）姓名、gmail、電話（gmail、電話已提供者，可省略）。
（３）請E-mail至[email protected] 劉又瑋師兄，或洽各地常住師兄報名。

四、官網連結

線上共修說明連結：https://www.nonahz.org/nona-event/edu-39/

2025年線上共修行事曆�https://www.nonahz.org/wp-content/uploads/2024/10/114%E5%B9%B41%E6%9C%88%EF%BD%9E12%E6%9C%88%E7%B7%9A%E4%B8%8A%E5%85%B1%E4%BF%AE.pdf

諾那．華藏精舍暨圓覺宗智敏．慧華金剛上師教育基金會謹誌

【具恩根本　智敏．慧華金剛上師︰「超度釋疑」開示（五）】

中陰身最易度脫⑵

至於燒「往生被」，固然能利益鬼道及中陰身類，但利益之廣狹及深淺，仍須視行者之願力及觀修之力。若能真發菩提心，觀心光、咒音遍法界，廣度有情，如是燒往生被，或不燒往生被，都能如實利益一切有情。

但燒「往生被」或「往生冥財咒紙」，偶爾燒則可，不可常燒；亦勿固定時間燒，燒成習慣。恐怕鬼道眾生執著，若你偶爾沒燒，怕鬼道眾生要來干擾，造成障礙。

更重要者，行者須本清淨心，為度眾生而燒；不可執著燒往生紙之功德，造成自心之障礙。

恭錄自　《圓覺心法指歸》（圓覺宗諾那華藏精舍．金剛贈經會印贈經軌之179）