淨土宗林口分會

【今日法音】6/18（二）淨宗法師
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南無阿彌陀佛

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【念佛往生就像本金，世間的利益就像利息】

文/淨宗法師

🍀老實念佛五福自然臨門

這是說一位老太太，每天固定念佛三萬聲，念完才去休息。她一生也沒什麼病，臨終前七天就召集子女，交代後事。到第七天早晨，本來該出來吃飯了，結果她沒出來。孩子們進去一看，她拿著念珠坐在椅子上，安詳寂靜地往生了。這不就是善終嗎？平常健康長壽，命終得善終，這非常好。

所以，念佛人如果安分守己、安貧樂道、知足常樂，只要三餐不缺、身心康寧，在他的心目中，沒有比這更富貴的了。有飯吃，有衣服穿，人生就一百分了，很滿足了；也沒有什麼大病大災，這就不錯了。所以，念佛自然五福臨門。

有了本金，自然有利息
這一段主要是說：念佛往生就像本金，世間的利益就像利息；有本金，自然就有利息。這是個比喻。

🍀念佛的十五種利益

下面，上人列了念佛的十五種利益。前面講的都是理論上的；事實上的證明，大家可以看我們編的《念佛感應錄》。在《念佛感應錄》里，我們針對念佛的功用，列出了一些具體的項目。比如念佛能治病，當然，這是指業障病。

前幾天，寺來了一對蓮友，一個叫馬德成，一個是他的妻子，他們是山東沂蒙山區的。馬德成講述了他妻子的念佛感應。他講的是山東話，蠻難懂的，但是講得很精彩，所以我就使勁聽。他以前是不信佛的，什麼鬼神都不信。他妻子得了重病，腿彎兒疼，不能走路，哪也去不了，更不要說上山下山了。

她看了很多醫生。其中有一個醫生據說很神，說：“只收一千八百塊錢，就能治好。”馬德成說：“你如果給治好了，我給你十萬塊！”結果也沒有治好。
後來有緣到了寺，在寺念了不到三天佛就好了，上山下山都沒問題，她自己上敬亭山，然後又自己下來。

他們剛來時，我一看他老婆的臉，就是長期得病的臉。而且她總是很愁，一副愁臉。我就跟她講：“你要學會笑。”她馬上就笑了。我說：“你看，你一笑，馬上就年輕很多。”

後來她自己也寫了一篇文章，講自己念佛治腿的感應。她就問我：“哎呀，真是怪了！怎麼回事，怎麼幾天就好了？”我說：“緣分到了，佛菩薩加佑你。你跟佛有緣，要多念佛，不能停止。”她說：“好！”
除了治病，念佛的利益還包括免難、避鬼、離開三惡道、往生淨土等等。《念佛感應錄》這套書，大家可以經常翻閱，增長信心；也可以作為講法的資料，以事實為依據。

上人把念佛的利益歸納為十五點，我們來讀一下：
第一、彌陀住頂；第二、佛光護身；第三、諸佛護念；第四、菩薩相隨；第五、冥眾護持；第六、消除罪障；第七、增長福慧；第八、離諸厄難；第九、能得壽康；第十、將獲善終；第十一、入正定聚；第十二、斷除輪回；第十三、往生淨土；第十四、成就佛果；第十五、廣度眾生。

前面十一種是現在的利益，後面四種是當來的利益。它們之間是有次第關係的：我們念佛之人，有阿彌陀佛住在我們頭頂上。佛不僅住在我們頭頂上，佛光也護持我們全身。不僅阿彌陀佛護念我們，諸佛也護念我們。不僅諸佛保護憶念我們，菩薩也跟在後面相隨保護。不僅菩薩保護我們，一些看不見的善神、冥眾也來護持。因為得到彌陀、諸佛、菩薩、冥眾的護持，我們就能消災除障。罪障消除，自然增長福慧，也就能離諸厄難，轉為壽康，而且能獲善終。並且今生就決定不退轉，入正定聚。最後，出三界、生淨土、成佛果、度眾生，這些都在裡面。

🍀入正定聚

在現世的利益當中，“入正定聚”是最根本的利益。它能連帶獲得前面的現益和後面的當益，是承上啓下的。
在一般的法門看來，都認為“入正定聚”是往生極樂之後才能獲得的。可是，善導和尚的解釋不是這樣的，是今生就能“入正定聚”。這也是根據《無量壽經》和《往生論注》等佛經祖典得出的結論。

下面就引用了幾段經文和祖語，大家一看就明白了。
曇鸞大師在《往生論注》里就根據《無量壽經》的道理而說：
若人但聞彼佛國土清淨安樂，
克念願生，亦得往生，即入正定聚。

《無量壽經》第十八願的成就文說：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

曇鸞大師又說：
有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，
三界系業畢竟不牽，
則是不斷煩惱得涅槃分。

所以，“入正定聚”是今生就可以擁有的。下面說“名體一如，光號不二”。

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【阿彌陀佛，是一尊令眾成佛的佛】

🍀四十七、阿彌陀佛，是一尊令眾成佛的佛

《無量壽經》說：
令我於世，速成正覺，拔諸生死，勤苦之本。
《平等覺經》說：
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
《莊嚴經》說：
三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。
以上三部經典的三段經文，非常簡要明瞭的顯示阿彌陀佛發願度生的根本目的，就是要使十方眾生往生極樂世界，離開六道輪回的分段生死，也超越菩薩的變異生死而成佛。
阿彌陀佛四十八願當中，第十八願說：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

第十一願說：
設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。
第十八願名為「念佛往生願」，第十一願名為「必至滅度願」，這兩願對我們來講是最為重要的願。
第十八願保證，十方世界任何眾生，只要願生稱名，必定往生極樂。
第十一願保證，一旦往生極樂，全部都能成佛。
第十一願的意思是，我將來成佛的時候，生到我國中的天人，如果不能住於大乘正定聚、必證佛果，我就不取正覺。
這一條願是阿彌陀佛顯示他救度眾生之目的，是曇鸞大師所說「上衍之極致，不退之風航」之處。
本《經》下卷也說：「必得超絕去，往生安樂國，橫截五惡道，惡道自然閉；升道無窮極。」
可知，淨土宗是橫超速證的法門，彌陀救度眾生有三橫超：
一、直接橫超六道輪回，永脫苦難；
二、直接橫超聲聞緣覺，不滯小乘；
三、直接橫超三不退轉，直至涅槃。
這三橫超是直接的，同時的，立即的，不經劫，不經位。
這三橫超正是眾生自力斷惑證真的三道難關：
脫離生死輪回難、不滯小乘證入大乘不退轉位難、直趨大涅槃難。
彌陀深知凡夫業深障重，無力出離輪回，何況成佛？因此以根本願第十八願使眾生念佛，直接脫離六道輪回，往生彌陀淨土；並以這第十一願使眾生超越小乘與大乘，而直至佛果，使眾生順利度過三關，此即橫超速證。
十方所有一切眾生，只要信佛念佛，必定往生，往生必定成佛，成佛必定廣度十方眾生。
阿彌陀佛必至滅度願，向十方眾生昭示：人生之最高價值與目的，即是往生彌陀淨土圓成佛果。
有些人認為，念佛只能往生到相對粗淺的淨土；如果想到高超的境界，必須加上其他的方法，精進累積功行才有可能，單靠稱名念佛是不夠的：這就是對淨土法門不瞭解。
阿彌陀佛把所有眾生看成他的獨子，要把他的全部毫無保留地傳承給他的獨子。阿彌陀佛有愛心又有能力，能夠使十方眾生——不管聖凡、善惡，一旦往生極樂世界都擁有無量光明、無量壽命，而且具足四十八大願的所有功德利益；一旦往生極樂世界，究竟必至滅度，獲得一生補處的果位：這就是阿彌陀佛的大慈悲、大智慧之所在。
如果瞭解阿彌陀佛這樣的悲心和能力，就不會在彌陀名號之外還要假借其他功行，或想達到什麼樣的境界。因為阿彌陀佛在第十八願已經清楚地說，往生極樂世界只要專稱彌陀名號；一旦往生，自然進入第十一願所講的「住定聚，至滅度」，而且當下如第二十二願所說「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」。所以往生的因是「本願稱名」，所獲得的果就是「至滅度」「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，這些內容四十八願都已經顯現出來了。
四十八願是阿彌陀佛為眾生所發的，願願都是為了十方眾生。四十八願如果有一願未完成，阿彌陀佛就不能成佛。既然每一願都完成了，表示阿彌陀佛就是成為這樣的一尊佛，我們只要依照四十八願，如是因，必然獲致如是果。如果認為「必須修哪一種法、達到哪一種境界，到極樂世界才能獲得殊勝的果報」，這樣的觀念既不信機，也不信法。
一個對機深信的人，他始終知道自己再怎麼聰明、有能力，依舊是罪惡生死凡夫，永無出離之緣；而對法深信的人，他知道阿彌陀佛以四十八願攝受十方眾生，已經為眾生完成高妙、涅槃的報土，凡夫只要依本願稱名，靠著佛願的力量，就可以進入這樣的報土，不須經過任何品位階級。
人身難得，佛法難聞，彌陀救度難遇，既遇彌陀救度，即應信受不疑，以此做為人生最高之價值與終極之目的，以圓滿這一期難得難聞難遇之人生。

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

願以此功德
平等施一切
同發菩提心
往生安樂國

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【今日法音】6/17（一）淨宗法師
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【念佛自得世間福報】

文/淨宗法師

印光大師言：念佛自得世間福報
印光大師云：
須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報：
如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等。

若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報，反為下劣；
而心不專一，往生便難決定矣。
“真能念佛”，就是虔誠地、專一地為了往生而念佛。

“不求世間福報，而自得世間福報”，真能念佛的人，不以世間福報作為他的目的，他只求往生。雖然他沒有求世間福報，但是自自然然就得到了世間福報。

什麼叫“福報”呢？就是幸福的回報，這叫作“福報”。這是要種了因，才有回報的。所謂福報，是用幸福來回報，不是禍報，也不是病報、殃報。我們給眾生幸福，幸福就會回報在我們身上，這叫福報。如果我們給別人禍患，損害對方，能得到福報嗎？有的人想靠偷竊扒拿、坑蒙拐騙得到福報，這完全顛倒了，不可能啊！

“如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等”，這些都是好詞。雖然都是好詞，但還是比不上“南無阿彌陀佛”六個字。

“若求世間福報，不肯回嚮往生”，這就不叫“真能念佛”了。他求世間的大紅大紫、大富大貴，不願意回向求生西方極樂世界。這樣，他念佛也能得到一些世間福報，不過“所得世間福報，反為下劣”。為什麼呢？種子不好，心種不健全。“而心不專一”，他不專求往生西方，“往生便難決定矣”。

所以，如果只求世間福報、不肯求往生，一是世間福報下劣，二是往生很難決定，就是有可能往生，但也有很大的可能性不往生。因為他不求往生，那怎麼能往生呢？這就要看臨終了，如果有人助念，他突然“開悟”了，想求生極樂世界了，那還差不多，但這是比較難的。

世間福報，一般來講就是所謂的“五福”。一般人都盼望“五福臨門”，是哪“五福”呢？長壽、健康、富貴、子孫賢達、能得善終，這叫“五福”，五種幸福。
“長壽”，人們都盼望長壽。但是，長壽如果不健康，那就是受罪，所以要有健康。
“健康”，可是很窮，很貧賤，那也不夠圓滿，所以要富貴。

“富貴”，自己雖然富貴，可是子孫不爭氣，或者受病了、敗家了，那也不圓滿，所以要子孫賢達。

“子孫賢達”，子孫好了，如果自己不能善終，那也不圓滿，所以自己還要得善終，這才好。不然死的時候很痛苦，不能生天，不能到善道，這就不好了。

這就是“五福”。如果專一念佛，這五福都可以得到。
專一念佛的人，虔誠、老實念佛的人，往往活得比較長壽而又健康，一些災難會消弭於無形，一些好事會在不知不覺中獲得。

可能有的人有這樣的感受：“念佛怎麼這麼好呢！好事不求自然就來了。”是這樣的。

臨終的時候往往也是順利、安然、莊嚴地往生，甚至有的預知時至。

這都是念佛的好處。“預知時至”不就是“善終”嗎？而且不是一般的善終，不光能順利安然莊嚴往生，還能預知時至，這就是善終。
下面上人舉了幾個例子。上人家裡大概有長壽的基因，姑媽都是百歲老人。我們祝願上人也活到一百二十歲。
上人說：

我有幾位姑媽，大姑媽一百多歲了，現在除了身體比較虛弱以外，沒有什麼重病，她吃素也好幾十年了，有事沒事都會手中拿著念珠，撥念珠念佛。

這聽了很吉祥。
再下來的姑媽也九十歲了。
這是上人在好幾年前講的，這位姑媽估計現在也一百多歲了。

兒孫都在外工作，所以平常她一個人生活，當然比較清閒。

九十多歲了，一個人自己生活。
她平常偶爾看看電視之外，就是念佛。從一樓到四樓的佛堂，都由她上上下下在打理，可以說行動還很自如。
我們九十歲時，還能不能爬得動樓啊？

再下來的姑媽就住在台北，也曾經來過這裡兩次，她今年八十八歲。

我去年見到的，可能就是這位姑媽。老太太的精神真的非常好，她就是念佛，兒女也都很孝順，我覺得她很有福報。我去年看她的時候，她應該有九十幾歲了，身體特別好，精神好得很。

我上個月去看她，覺得她的精神氣色比以往還要好。她晚上八九點就去睡覺了，凌晨大概一點左右就醒過來，醒過來之後第一件事就是做早課，早課做完了，就做家事，拖地板啦，清潔衛浴啦，然後就吃兩片吐司，喝一杯咖啡。

如果這杯咖啡不喝，可能更好。
之後就是一天固定念一萬聲“南無阿彌陀佛”，她念佛是一句一句很緩慢、很清楚地念，這是固定的數目。此外，她有事無事一句佛號常掛在口中。我就感覺這幾位姑媽能夠長壽而健康，應該是受益於這句“南無阿彌陀佛”。

她能夠這樣老老實實念佛，說明她的善根福德、家族基因、福報，還有祖上積的德，都是很厚的。

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【阿彌陀佛，是一尊使凡入報的佛】

「人天善惡」，這四個字包含六道中的一切善惡凡夫。人也好，天也好，人跟天都還是凡夫，凡夫不是善就是惡。善，乃至十善與四無量心，加上禪定功高，出生在非想非非想天的天人；惡，乃至五逆謗法，阿鼻地獄的惡眾生。
「皆得往生」，不論人界、天界，是善、是惡，只要念佛，通通都能夠往生極樂世界；到極樂世界都進入成佛不退轉的階位。
「到彼無殊」，在這三界六道，有人天善惡之高低不同，到極樂世界就彼此平等，沒有不一樣了。
「齊同不退」，同什麼呢？同因、同果。往生極樂，不管天人或人間的人也好，善也好，惡也好，都以同一念佛的因，獲得同一不退的果。所以曇鸞大師說「同一念佛無別道」，善大師說「同因同行至菩提」。都是靠「南無阿彌陀佛」這個因，到極樂世界通通進入不退轉，而且必達涅槃成佛的這個果。
如《阿彌陀經》所講的：「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」「阿鞞跋致」就是不退轉於佛位，「一生補處」就是候補佛的果位。
就根機來講，九界眾生任何根機，上至等覺菩薩，下至五逆謗法，都應該往生極樂世界，也都能夠往生極樂世界，不過前提是：都必須乘靠阿彌陀佛的願力，否則不能往生。所以印光大師說：
上根如文殊普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。
也就是說，阿彌陀佛廣度十方眾生，佛願宏深，不遺一物，佛力廣大，普被三根，聖凡善惡都是阿彌陀佛攝受、救度的對象，只要靠阿彌陀佛的願力，沒有不往生的；若不靠阿彌陀佛的願力，就沒有能往生的。
並不是說凡夫需要乘托阿彌陀佛的願力而聖人就不用，不是這樣的，聖凡善惡一切眾生要想往生彌陀淨土，都要乘佛願力。所以，文殊菩薩的發願偈就說：
願我命終時，
除滅諸障礙，
面見阿彌陀，
往生安樂國。
生彼佛國已，
成滿諸大願，
阿彌陀如來，
現前授我記。
即使是等覺的文殊菩薩，往生極樂世界也要阿彌陀佛來攝受他，靠阿彌陀佛的願力才能進入安樂國——彌陀報土，因此才說「願我命終時，除滅諸障礙」。除什麼障礙？除往生極樂報土的任何障礙，這些障礙的消除都必須靠阿彌陀佛。
文殊菩薩如此，普賢菩薩也一樣。普賢菩薩發願偈說：
願我臨欲命終時，
盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，
即得往生安樂剎。
所以，任何根機要往生極樂，都必須乘佛願力，即使如釋迦牟尼佛左右兩位脇士，要想快速成佛，一樣必須往生極樂世界；而往生極樂世界，都要乘佛願力。
不管是聖人凡夫，不管是善人惡人，不管是平生臨終，之所以能夠念佛往生，不是靠念佛者本身的功行，完完全全都是靠阿彌陀佛的願力。
《地藏經》說我們閻浮提眾生「舉止動念，無不是業，無不是罪」，因此不可能靠我們的業往生極樂世界，必須靠阿彌陀佛的力量。乃至文殊菩薩、普賢菩薩要往生極樂世界，也不是靠他們等覺的功夫、功德，還是靠阿彌陀佛的願力、佛力、功德力。
文殊菩薩與普賢菩薩的發願偈所流露出的真情，與下品下生所流露的蒙佛救度的真情是一樣的。
因為要往生彌陀報土，都是同一種心情、同一個因——蒙佛救度的心、乘佛願力的緣。就如善大師所說的：
正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
總之，不論何人，願生極樂，只要念佛，則乘佛願力，必得往生，往生必定成佛。信者信此，行者行此。這是曇鸞、道綽、善大師這一個法脈相傳的淨土教理基礎。

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【苦，只向阿彌陀佛傾訴】

在深深的夜晚，當一切塵囂都歸於寂靜時，讓我們靜下心來，傾聽內心的聲音。每個人的心中或多或少都藏著一些不為人知的秘密和煩惱，這些負面情緒就像一潭死水，如果不及時清理，就會滋生出更多的負能量。然而，正如古人所說“家醜不可外揚”，我們不應輕易將這些煩惱宣洩於外。
想象一下，如果一個人總是抱怨連連、滿腹牢騷，他就像是一顆定時炸彈，隨時可能在人群中引爆，讓人避之唯恐不及。這樣的人，最終只會孤立自己，吸引同樣充滿負能量的人，共同沈淪。他們不知道，每當抱怨時，就像是一塊冰冷的冰塊，不斷吸收周圍的熱量，使得周圍的人感到寒冷和疏遠。
相反，如果我們能像擰緊瓶蓋一樣，緊閉我們的嘴巴，不讓一句負能量的話語溢出，那麼我們自然會散髮出正能量，吸引善良和有益的朋友。當我們身陷困境，心中的垃圾發酵，似乎要爆炸時，我們應該找到正確的出口——那就是向阿彌陀佛傾訴。
阿彌陀佛，以無限的耐心和愛心接納我們所有的煩惱和悲傷。在他面前，我們可以毫無保留地傾訴，他用他的溫暖和光明，化解我們心中的冰冷和黑暗。一個真正念佛的人，不會將心中的煩惱隨意宣洩給人，而是會默默地向阿彌陀佛傾訴，因為他知道，只有佛才能無條件地接納和治癒我們的痛苦。
所以，當生活中的苦楚和挫折來臨時，讓我們記住，心中有阿彌陀佛，再苦也能變甜。讓我們將所有的不幸、痛苦和煩惱深深藏起，不對人言說，只向阿彌陀佛傾訴。這樣，我們的心就能保持清淨和寧靜，我們的生命也會因此而變得更加美好和光明。
南無阿彌陀佛，願我們所有的煩惱和痛苦，都能在他的慈悲與智慧中化為烏有。

感謝觀看，法佈施第一，轉發分享，增福增慧，南無阿彌陀佛。

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【今日法音】6/15(六) 慧淨法師
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【念佛人，現世利益是不知不求，自然就有的】

文/淨宗法師

善導和尚言：念佛延年轉壽
這是講現世利益。因為往生成佛的利益，我們講得太多了，這是我們已經建立的根本知見。但是有人覺得：“我們還在世間活著，總希望活得好一點，現世利益可不可以有啊？能不能有啊？”可以的。
所以，這裡就多講現世利益。

不管怎麼樣，只要虔誠地、專一地將這句“南無阿彌陀佛”存在心中、掛在嘴上，自然就能得到現當二益。
而這二益當中，現世的利益是必然有的。

現世利益是不知不求，自然就有的。所以，多念佛，好處大大的。
有時候，知識、學問確實害人。老實人，沒什麼文化，教他念佛反而很容易。有的人學問太大了，教他念佛不容易。“南無阿彌陀佛”這六個字學不會，心裡裝不進去，還是學問小了。

一個大學教授，像佛童老師，能夠拿著計數器，學老太婆念佛，我給他竪大拇指。他不自恃自己的學問、身份，也不因為自己是教授，就不願意跟老太婆為伍，他願意跟老太婆一樣，念“南無阿彌陀佛”。我最近受他的感染，也把計數器拿出來了，昨天念了一萬兩千聲，是散念的。如果我沒拿計數器，估計只能念五千。有個計數器，還是不一樣。

我們都是有量凡夫，還要看量、看數字。所以，連刷牙的時候，我都把計數器拿在手裡，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”計數器非常好。如果沒有計數器，可能就平淡一些。

有一次，我去太姥山平興寺，平興寺的界詮法師，他手裡就拿了個計數器。我很感動，他是大法師啊！但是，他就跟一般的老太太一樣，也拿個計數器念佛，這就是有心在念佛。

善導和尚在《觀念法門》里說：

稱念阿彌陀佛，願往生者，
現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。

“稱念阿彌陀佛，願往生者”，就是願意往生的人。
往生的利益不用說了，“現生即得延年轉壽”，就是消災延壽，壽命延長，短壽轉為長壽。“不遭九橫之難”，“九橫之難”是讓我們短命的。

🍀為什麼能延年轉壽呢？因為有“五種增上緣”的利益。

🔸第一，“滅罪”增上緣。念佛滅了罪。
🔸第二，“護念得長命”增上緣。有這一條，才能延年轉壽。延年轉壽和滅罪是一樣的，不滅罪能延年轉壽嗎？
🔸第三，“見佛”增上緣。還能見佛。
🔸第四，“攝生”增上緣。攝受我們往生西方極樂世界。
🔸第五，“證生”增上緣。證明我們決定往生。

第四、第五是跟往生相關的，“攝生”“證生”是當來的；第三“見佛”是介於平生和臨終兩者之間的，就是臨命終時見佛，或者是證悟三昧見佛，或者是平時念佛感應道交見佛，這都是介於臨終和平常兩種時機之間的；第一“滅罪”和第二“護念得長命”，主要是現世的利益。

🍀“九橫之難”就是有九種難：
🔸第一，“橫病”。得了怪病、疑難雜症、業障病。
🔸第二，“橫有口舌”。所謂“求全之毀”，就是無來由的誹謗。剛才說過了，如果我們有心量、有智慧，這是好事，不要覺得冤枉。
其實，世界上沒有冤枉的事情，講“冤枉”那是講過頭了。我們每個人都搞了一個最大的冤假錯案，就是覺得自己冤枉，除了這個冤假錯案，沒有冤假錯案。所謂的“冤枉”，都是有來由的，只是我們不瞭解，內心不接受，所以才覺得很冤。當然，如果我們一段時間、一段時間地看，或許有所謂的冤情；但是如果從長劫的三世因果來看，都是有緣由的。
🔸第三，“橫遭官難”。就是吃官司，而且是難以解決的官司，談不清。這些事情也是沒辦法的，自古以來就有冤假錯案，站在這樣的立場上，是說不清楚的，都有因緣。
🔸第四，“鬼神得便”。有鬼神乾擾，比如附體之類的，來攪亂。
🔸第五，“被搶劫”。別劫匪搶劫。
🔸第六，“水火”之難。就是各種自然災害。
🔸第七，“被禽獸所吃” 。
🔸第八，“符書厭禱”。就是被別人畫符、用邪咒詛咒。
🔸第九，“湯藥不順”。吃錯藥，這就不好了。有的人本來得了小病，小感冒，結果跑到醫院去吃錯藥，死了，然後醫患鬧矛盾。其實，這是他命中有這樣的劫，也是因為福報不夠，這就是橫難。

有的人走在大街上，一陣風來了，天上刮下來一把傘，傘尖扎在他頭心裡，扎死了。這不就是橫難嗎？這是我在新聞上看到的。你說這個概率有多大？像盲龜浮木一樣的概率啊！怎麼那天他剛好就從那裡走呢？而且剛好刮大風呢？而且剛好有一把傘下來，剛好傘頭朝下，剛好扎進他的頭心裡，當場斃命。這個官司找誰打啊？就認了吧，這能打官司嗎？傘是誰的，也找不著，沒法打官司。這就是命，該有這麼一劫，命是很准的。

“九橫之難”，其實不止九種，“九”是指多。概括地講，現在的災難特別多，地震、海嘯、風災、水災、火災、禽流感。不過，只要專一念佛、虔誠念佛，這些“九橫之難”都會擦身而過，在“共業”當中就會脫離，成為“不共業”。

有時候飛機遇到空難，乘客一百二十三個人，死了一百二十二個，剩下一個沒有死。為什麼？他在這個“共業”當中有“別業”。“共業”是他們坐了同一架飛機，但是他有“別業”“不共業”，他就不該死；或者他是念佛的，或者祖上有積德，或者他有善神保護。總之，他能逃過這一劫，是有他的原因的，我們沒有前後眼，不清楚。

也有的人，買了某一個航班的機票。突然有人給他打電話：“現在有事，你退票吧。”他就退票了。後來聽說有飛機失事了，正是他退票的那個航班，“哎呀，我幸虧把票退了，不然就完了！”他就該退票，這是沒有一個能出差錯的，該退票的就要退，不該退的人就要上去。

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【阿彌陀佛，是一尊使凡入報的佛】

🍀四十六、阿彌陀佛，是一尊使凡入報的佛

所謂「使凡入報」，就是使仍然具足貪瞋痴的凡夫進入佛的報土，這是淨土宗獨一無二的特色。
阿彌陀佛是報佛，極樂世界是報土。一般佛的報土是十地以上的菩薩才能夠往生與受用的，但是阿彌陀佛的報土是阿彌陀佛為我們十方眾生所建立，是要讓我們十方眾生前往而成佛的，所以有別於一般佛的報土。這是完全依靠阿彌陀佛的願力作為強緣之故。
有關這個道理，善大師自設問答說：
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
善大師這一段自設問答的意思是說，阿彌陀佛淨土既然是報土，以通途教理來說，報土非常高妙，以藏通別圓的別教來講，唯有破了無明的十地以上菩薩才能夠進入，即使三賢的菩薩，或二乘的聖者也都望塵莫及，何況煩惱具足、業障深重的凡夫，怎麼能夠進入呢？
對於這樣的提問，善大師首先隨順對方，就對方的困惑而回答說：「是的，如果論眾生垢障，是沒有自力能夠進入的。」不過，這隨順對方的提問之後，善大師換一個角度說：「但若是阿彌陀佛的報土，本來就是為了十方眾生所成就的，可說是十方眾生的報土。因此，只要『托佛願以作強緣』，也就是只要靠阿彌陀佛本願的他力，就能『致使五乘齊入』。」
「五乘」就是「人、天、聲聞、緣覺、菩薩」，也就是凡夫的天乘、人乘，以及超凡入聖的聲聞乘、緣覺乘，以及破一分無明、證一分法性以上的法身菩薩。以這五乘含蓋聖凡善惡的所有一切眾生，也就是聖人、凡夫、善人、惡人、天上、人間、三惡道。所有眾生只要念佛，就自然而然的靠上了阿彌陀佛本願的他力，都能夠進入阿彌陀佛的報土。所以五乘同樣都是靠佛的願力，而平等地進入佛的報土，同樣的因，同樣的果。而不是說因為天人還有貪瞋痴的煩惑未斷，所以就往生到凡聖同居土，聲聞緣覺就到方便有餘土，破一分無明、證一分法性以上的菩薩就到實報莊嚴土。如果是這樣的話，就是五乘分入，而不是齊入，那就不同因、不同果了。
所以說「托佛願以作強緣，致使五乘齊入」。

淨土宗是他力易行道的法門，任何人只要專一信念阿彌陀佛，便是靠上了阿彌陀佛的佛力，便能夠容易的往生阿彌陀佛的報土。所以善大師在《法事贊》說：
人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
意思是說：凡夫人天，善惡有異，若遇彌陀救度，皆得乘願往生；往生之後毫無差別，光壽齊同於佛，菩提悉證不退。

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

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【念佛人要安貧樂道知足常樂】

文/淨宗法師

念佛的利益雖然無窮無盡，但是大略歸納起來就是兩大類：現世的利益和當來的利益。

現在的利益就是“現益”；死後的利益就是“當益”，這叫“現當二益”。如果只有一種利益，那還不圓滿。比如，現在能得利益，但是將來生死大事不能解決，這就不究竟；或者將來的往生能解決，但是現世沒有效果，這樣很多人就不念佛了，因為他只求現在的利益，眼光很短。我們念佛，好在有“現當”兩種利益，這就圓滿了。

二益若不能兼得，寧可有當來利益
不過，比較起來，如果二益不能兼得，所謂“魚和熊掌不能兼得”，那怎麼樣？寧願要當來的利益。因為人生是苦海，既深又廣，無窮無盡。今生已經很苦了，還有下輩子，還有無窮無盡的未來，如果再去輪回，那多苦惱。

所以，有兩句話說：
寧可來生勝今生，不可今生勝來生。
這兩句話說得很好。“寧可來生勝今生”，今生我這樣就可以了，今生我苦一點、窮一點、差一點，都不要緊，來生勝過今生，因為來生無窮盡的長。如果今生勝來生，今生做大官、很富貴、很有錢，來生下三惡道，被閻羅王審判，那就苦惱了。今生的利益不論怎麼樣，也就幾十年，轉眼成空，富貴榮華從此不再，就悲淚無窮了，苦惱了。

🍀安貧樂道、知足常樂

我們雖然講利益，但是學佛人要有一個觀念，就是要用佛教的價值觀來看世界，也就是要“安貧樂道、知足常樂”。

我們不一定要求榮華富貴，反而要求內心的平安、祥和、安樂。“安貧樂道”，就是生活上貧窮一些，簡單一點，這樣反而很安心；但是在道業的修持上，感到快樂滿足，這就是“安貧樂道”。“知足常樂”，就是怎樣都感到滿足，常常在一種平安快樂的心情當中。

有一句話說：“當自己在抱怨沒有鞋子穿的時候，突然發現對方沒有腳。”有的人沒有腳，出車禍被壓了。跟他相比，你不感到滿足嗎？你只是沒有鞋，別人是沒有腳。你還嫌鞋不好，沒有穿名牌的鞋。這樣一比，你就知足了。

人在世間要知足，知足就安樂。知足，睡在橋下面，仍然是富貴人；不知足，住在天堂里，仍然是窮漢。確實如此。

我家是農村的，農村現在是什麼狀況，我瞭解得不多。但是我們小時候，都是很知足的。家裡也沒有什麼，甚至吃了上頓沒下頓。現在的人，誰吃了上頓沒下頓？誰家裡沒柴燒啊？我們小時候，有時連柴都沒有，要出去拾柴；要吃飯了，缸里沒有米，尤其到了青黃不接的時候，要出去借米。

小的時候都是大集體，都很窮，但是感覺也挺好的。可能那時候還小，憂愁都被父母承擔了。但是總的來講，比現在強多了。

現在很多人壓力很大，可是誰家沒有吃的？誰家沒有衣服穿？衣服多得穿不完。但是，現在人的生活趕不上那時候快樂，因為不知足。“我家裡沒有冰箱，沒有大冰箱，沒有豪華冰箱；我沒有車，沒有……”他都是想到沒有的東西，這樣哪能快樂呢？這就是不知足。

所謂“富貴學道難”，何況世間福報如夢如幻，生不帶來，死不帶去。

雖然“生不帶來，死不帶去”，但是不知騙了多少人。苦一點好，苦是入道的因緣。我總覺得，人要苦一點比較好。但是，可能我們還不夠苦，所以我們才不行，才是現在這副樣子。人在小的時候、年輕的時候，要受一些苦。鋼鐵是怎麼煉成的？是受苦煉成的。所以，我們要起早，要按時作息，要承擔責任。

當然，一個學佛的人也不必高談闊論安貧樂道啦、知足常樂啦。

上人講這句話，也是沒有辦法的。因為在台灣有很多大老闆，如果總是講“安貧樂道、知足常樂”，這些人的根機不一定相應。

這雖是三寶弟子應有的基本觀念，可是，如果一個人三餐難繼，有一餐沒一餐的，甚至呢，房貸繳不出來，生意入不敷出，年年都在虧本，那麼，要他學佛他也無心，也無閒暇。

不過，這還是看人。有的人在這種情況下，學佛更勇猛，這也有可能。

所以，往往一個人能夠學佛，他不是很富有，也不是很貧困。太過於富有，剛剛講的，容易迷失，迷失當中還會造罪。

太富有，錢就迷失了你的眼，心眼就堵住了。
太過於貧困，整天都在動腦筋怎樣才能賺錢維持家計。
常人、一般的人就是這樣。但是，特殊的人，窮和富對他而言都可以。當然，窮更容易學佛，富還是不太容易。因為富貴之後，干擾的因素特別多。窮了沒有人理你，自己解決自己的問題就行了，“沒人理我，我就多念佛”。“吾家雖貧，猶勝於餓鬼”，雖然有種種不如意，也是入菩提之道。太富貴，就不太容易學佛了。富貴人想入山學道，有人就說：“那怎麼能行？你得帶我們共同致富。”所以，他得拉住你，不讓你走。

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【阿彌陀佛，是一尊報身報土的佛】

關於入涅槃之義，前面道綽大師已經引用一經一論提出有力的辯證，之後，善大師再以另一種角度，進一步以大乘般若學的觀點解釋這個問題。
先提問說：
問曰：既言報者，報身常住，永無生滅。何故《觀音授記經》說「阿彌陀佛亦有入涅槃時」？此之一義，若為通釋？
有人問：報身常住，永無生滅，為什麼《觀音授記經》說，阿彌陀佛有入涅槃時？既入涅槃即非常住，既非常住即非報身。對這樣的提問，首先語帶嚴厲的批駁，並結論性地回答說：
答曰：入、不入義者，唯是諸佛境界，尚非三乘淺智所窺，豈況小凡輒能也？雖然，必欲知者，敢引佛經以為明證。何者？
意思是說，報身是常住不生不滅的，本身就是涅槃的境界，亦即佛就是涅槃。既然佛是涅槃，就不存在「入涅槃」的問題，若有，也是佛的境界。
佛能觀機逗教，隨順機宜，引導眾生往生淨土以成佛道，如《觀經疏‧序分義》所說「隱顯隨機，望存化益」，這不是聲聞、緣覺或菩薩所能夠測度的，如《無量壽經》所說「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明瞭」，何況無明的凡夫？「小凡」指的是依《觀音授記經》而主張彌陀是化佛，極樂是化土的人。

接著引用《大品般若經》第二十九卷所說的經文作為證明，其中一段說：
諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作。有佛無佛，諸法性常空，性空即是涅槃。
諸法平等，諸法就是萬法，世間法與出世間法都包含在內。諸法都是因緣和合，沒有自性，沒有實體，本身就是空相，所謂「諸法空相」，既是諸法空相，所以諸法平等，無高低優劣之差別。空相就是性空之相，因此，世間法之善惡報應、三世因果、六道輪回；出世間的一切，所謂四念處、八聖道、十力、十八不共法以及阿羅漢、菩薩、諸佛世尊等，也都是性空。世間、出世間一切諸法既然都是性空，當然就是沒有差別，無差別就叫作「平等」。所以說「諸法平等」。既然諸法平等，當然涅槃也與諸法平等無差別，都是性空。這種諸法平等性空，是諸法本來面目，不是聲聞所造作，不是辟支佛所造作，不是諸菩薩所造作，也不是十方諸佛所造作的。證悟空性，還萬法性空的本來面目，也就是涅槃。
佛之為佛，在於他證悟到諸法性空的實相，與實相冥合為一。也就是說，佛便是涅槃。既然佛是涅槃，哪裡還存在什麼「入涅槃」的問題呢？若有也是佛為了度眾的一種權巧方便的示現，並非佛就是那樣。
因此善大師最後結論說：
今既以斯聖教驗知，彌陀定是報也，縱使後入涅槃，其義無妨。
諸有智者，應知。
意思是說，前面所引《大乘同性論》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，及現在所引用的《大品般若經》，都充分地證明阿彌陀佛是報身，彌陀淨土是報土，這是一個根本問題。至於阿彌陀佛將來入不入涅槃，那是另一個權宜、方便問題，所以，即使為了度化另一類的眾生，而隨宜方便說入涅槃，對於無生無滅、永恆常住的報身之實義，全不妨礙，亦不影響阿彌陀佛是報身常住、永無生滅的事實真相。

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【今日法音】6/13（四）淨本法師 道晟法師
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南無阿彌陀佛

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【念佛好，從生門到死門都得利益】

文/淨宗法師

《無量壽經》里有一段話說：
遠離粗言，自害害彼，彼此俱害。
修習善語，自利利人，人我兼利。

“利”和“害”是相反的詞。我們在世間做事，總是要做對自己、對他人有利益的事，而且多多益善；對自己、對他人沒有利益的事、有害的事，就要盡量回避。不過，我們往往都是做自害害人的事情比較多。比如發脾氣腦溢血了，自己害了自己，也讓別人受害、受牽連。

我們起了煩惱，就是自害害他。因為起煩惱，內心就不安定，身心苦惱；這個信息波就散髮出去，對周圍的人都是有害的。現在有空氣污染，但是空氣污染遠遠趕不上心靈污染。

海裡有一種魚，叫烏賊，一開口就吐黑墨。我們也是“烏賊”，我們有煩惱，一開口吐的不是蓮花的芳香，吐的是烏黑的墨水。烏賊吐的水可能還不臭，我們吐出來的三毒之水能殺人，比烏賊還厲害。

“遠離粗言，自害害彼，彼此俱害”，要遠離粗暴的語言，因為粗暴的語言自害害他，彼此都得到傷害。粗暴的語言是指哪些呢？就是妄言、綺語、兩舌、惡口這四種。

“修習善語”，“善語”就是和善的、慈悲的、體貼的、愛心的語言，也就是真實語、愛心語。“自利利人，人我兼利”，人和我都得到好的利益。

有的人會說話，會說話也是一種本事。會說話的人，人緣好，大家聽他說話都高興、歡喜，這就修了很多福報，這是好事。“修習善語”，說話也是要修行的，不要以為說話簡單，要“修”，要“習”。
要“修習善語”，也就是練習講對別人有利益的話、別人喜歡聽的話，讓對方感受到溫暖和體貼，感受到我們對他的關懷、照顧，讓對方能夠有賓至如歸的感受，這樣就能“自利利人，人我兼利”。

我們要共同努力，好好學習。
有關語言，在我們的宗風裡面也有提示：
不說是非，不聽是非，不傳是非，不較是非。
不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我。
給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。

“給人利益”，我們自己能給別人利益嗎？非常少。真正說起來，只有六字名號是大利。如果我們教別人念佛，自信教人信，這就是給人大利益。

“不說是非”是非常重要的，我們在《宗風》俗諦的學習當中，已經強調得很多了。是非、對錯、好壞，我們的舌頭天天都在說這些，不要說這些。耳朵也不要聽，自己不說，別人說了，也不聽；萬一聽到了，也不傳，就此消滅；聽到了，心中也不計較。這就叫“不說是非”。

遇到別人說是非，首先就要看清他：這個人可能不是好人。所謂“來說是非者，即是是非人”。當然，這也要看情況。有的人就喜歡東講西講，這樣的人，別人都不願意跟他打交道，他的是非特別多，聽多了，心裡染污，不舒服。但是，如果他說話的態度很誠懇，內心沒有情緒化，只是客觀、理性地說明一件事情，這是可以的。

如果遇到別人說我們的是非，我們怎麼辦？所謂“是非以不辯為解脫”，這是佛門裡特別有智慧的語言。別人說我們的是非，我們不辯論就解脫了。他說我們的是非，就是要過口癮，如果我們去辯解，辯得越有理，他越抹黑我們，所以，別吱聲就完了。

所謂“唾面自乾”，你臉上被人吐了一口唾沫，他就是想吐你唾沫，你擦乾，他不服氣，再吐一口，他也費力氣，你也費力氣。所以就算了，讓它自己乾了拉倒。這樣，他就不再吐第二口了。所以說“是非以不辯為解脫”。

但是，有時候也需要辯解一下，要怎麼辯？“不二辯”，辯一次就可以了，不辯第二次。這是弘一大師提倡的，我覺得很有道理。為什麼要辯一下？如果不辯解，或許是非會像漩渦一樣，越攪越大，引起更多人的心靈不安，對大眾沒有利益。在這種情況下，就有必要出面說明。不過，也就是理性地、和平地說一遍就完了。如果對方不相信，就算了，這就是“不二辯”。也就是只求利益對方，以這個為原則。

至於我們自己，如果別人說我們的是非，冤枉我們、誹謗我們，我們要回去放鞭炮，千萬不要說破。這種事情是最長福報、最消業障的。別人冤枉我們，我們真的要歡喜，要感恩他，回家偷偷給他磕幾個頭。

我們在世間，凡事能做得那麼好嗎？不可能，因為我們本身就有缺陷。經常受別人表揚、誇贊，這其實是消福報的。有人講我們的壞話，等於是把福報給我們補回來了、填上了，這還不高興嗎？感謝他都來不及，“感恩！感恩！南無阿彌陀佛！”

這些希望大家自己去體會。遇到別人誹謗我們，不要急於洗白自己。一個人喜歡經常洗澡，弄得很乾淨，往往身體都不好。我曾經聽說，有一位專門研究細菌感染的科學家，他特別愛乾淨。因為他是研究細菌的，所以走到哪裡他的眼睛都能看到很多細菌。他就特別容易被細菌感染。後來他吃了官司進了監獄，他的皮膚就感染得非常嚴重。但是，監獄里其他的人都好得很，因為他們的皮膚有抵抗力了。

心也是這樣。有的人什麼都搞得特別乾淨，這樣就不能抵抗染污，一點小事就受不了，其實沒什麼了不起的。
我們念佛，想到念佛有無窮的利益，也必須想到通過其他的事情，也給別人帶來利益，為什麼？因為我們想追求利益，進一步也希望他人得到利益。

就念佛來講，念佛能夠得到無窮的利益。從現世的利樂，到來世的利樂，從生門到死門，都能夠得到利樂，甚至得到究竟成佛的利樂。
念佛好，從生門到死門都能得利益。

像前面《宗風》俗諦里說的“不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我”，這就是“遠離粗言，自害害彼”。這些不能利益別人，反而給別人害處。比如，求別人的過失，這是損害對方，我們心裡也不光彩、不明朗，心不好。舉別人的罪過，揭別人的隱私，跟別人爭人我是非長短，這些都是壞事，是不吉祥的、禍患的事，應該遠離。

“給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益”，這些都是正面的，都是好事。當然，這並不限於語言一種形式，並非只有靠語言才能給人安心、歡喜、希望和利益。但是，語言確實可以做很多這方面的事，通過語言給人安心，給人歡喜，給人希望，這是就給人利益了。

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【阿彌陀佛，是一尊報身報土的佛】

所謂「深厚善根的眾生」是指念佛的眾生，也就是《觀音授記經》所說的「有諸菩薩，得念佛三昧，常見阿彌陀佛」。所以道綽大師在《安樂集》第四大門就說「唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌陀現在不滅」，這是指專念彌陀佛名的人是深厚善根眾生，反顯非專念彌陀佛名而自力雜修諸行回嚮往生者，是薄少善根眾生。
因此接著引用《寶性論》所說「報身五種相」，以其中的「示現隱沒相」作為證明。什麼是隱沒相？比如，某人從這個房間走到隔壁房間，如同從這個房間隱沒了，但並不代表此人沒有了；又像玩捉迷藏，拿一個桶子一蓋，不見了，是隱沒了。雖現隱沒相，但其實其人還是存在的。
《寶性論》即是《究竟一乘寶性論》，此文出自《寶性論》卷四〈身轉清淨成菩提品第八〉，其文說：
受樂佛如是，神通力自在，此神力自在，略說有五種：
說法及可見，諸業不休息，及休息隱沒，示現不實體，是名要略說。
此文是贊嘆佛法身、報身、化身三身之中的報身之德能，文中之「受樂佛」是指報身佛，報身佛神力自在之事，以五種相狀概略說明。五種相是：
說法相、可見相、諸業不休息相、休息隱沒相、示現不實體相。這是五種不同的示現，都是指報身。
🔸一、說法相：相對於法身不說法，報身是為眾生而說法，如《阿彌陀經》說阿彌陀佛「今現在說法」。
🔸二、可見相：相對於法身無色無形之不可見，報身是有相好莊嚴之可見。
🔸三、諸業不休息相：報身有始無終，大悲救度眾生的利他事業，盡未來際永無止息。
🔸四、休息隱沒相：為了眾生暫時隨緣示現隱沒。
這是針對尚未成熟的根機，攝化的另一種方法，也是顯示報身任運無造作的功能力用。
🔸五、示現不實體相：示現不實即是指八相示現的化身佛，報身常住的當體，具有八相示現的功用。
也就是八相示現的化身佛之種種功能，都是報身佛之相狀。
要而言之，五種相之中，前二相是與法身相對而顯示報身的性格，次二是顯示報身的攝化，後一是就顯示化身，以明常起其用。總之，這五種相無非都是在於詮釋、彰顯報身之德。
因這五種相是報身自在的功用，適切引用其中的「示現隱沒相」，正可成立彌陀是報身的理由。道綽大師著眼於此以會通《觀音授記經》，何以《觀音授記經》彌陀入涅槃非真滅度；若瞭解「示現隱沒相」，則依據《觀音授記經》所說「有諸菩薩，得念佛三昧，常見阿彌陀佛」，便知並非所有往生者都見入滅，既然說「有常見阿彌陀佛」的眾生，自然地就可以斷定見入滅的，是未得念佛三昧之未熟眾生的機感。因此道綽大師更能確信的以「示現隱沒相」主張非入滅，而完全是機感的問題，並懇切勸導眾生都要專稱彌陀佛名。

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

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