شباب ضد الانقلاب - اليمن

رابط الموقع لتحميل الصوره على البروفايل



twb.nz/musnad

لَمْ يَسْتَطعِ العقلُ النَّقْلِي مُجاراةَ العقلِ التَّفْكِيْرِي؛ فَعَمَدَ لِقَتْلِهِ وَ زَنْدَقَتِهِ وَ تَكْفِيرِهِ؛ وَ ذَلِكَ لِيَتَسَلْسَلَ النَّقْلُ دُوْنَ إِعْمالِ الْعَقْلِ فِي هَذَا الْمُتَسَلْسِلِ…
وَ بِالتَّالي فَقدْ حُجِبَتِ العقولُ عن إِدراكِ الحقائقِ وَ فَهمِ الواقعِ ومُجرياتِهِ، وَ أصبحَ الإمامُ أو المذهبُ هو مصدرُ الحقيقيةِ المُغلَّفةِ بِوهمِ القداسةِ ...

✍🏻 القيل صلاح الأغبري

القوميه ليست مذهب
جديد خارج من اعراف وموروثات قريش
وليست اسلاميه او يهوديه او مسيحيه
القوميه هويه جين دم تربه هويه جامعه لكل اليمنين .
وليست مفصله بحسب اسلامك او الحادك او كفرك

يحق لكل يمني ان يجعل هويته اولا وفوق كل معتقد او فكر او حزب او مذهب اخر ..
ولايحق له فرض اي طابع عقائدي او فكري خارج ايطار الهويه والانسان اليمني اولاً.

انتقاد التراث الديني السياسي العنصري والذي جعل اليمن ممزقا ومدمرا ويشكل خطرا على الهويه اليمنيه الى اليوم هو جزء من معركة الهويه وتصحيح المفاهيم .

ومن يعبر عن رائيه في صفحته الشخصيه
فهو يعبر عن نفسه فقط وليس عن القوميه ذات النسيج الفكري
والثقافي المتنوع ...



𐩱𐩡𐩤𐩥𐩣𐩺𐩠 𐩽 𐩡𐩺𐩯𐩩 𐩽 𐩣𐩹𐩠𐩨 𐩽
𐩴𐩵𐩺𐩵 𐩽 𐩭𐩱𐩧𐩴 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩱𐩲𐩧𐩱𐩰 𐩽 𐩥𐩣𐩥𐩧𐩥𐩻𐩱𐩩 𐩽 𐩽 𐩤𐩧𐩺𐩦 𐩽
𐩥𐩡𐩺𐩯𐩩 𐩽 𐩱𐩯𐩡𐩱𐩣𐩺𐩠 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩺𐩠𐩥𐩵𐩺𐩠 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩣𐩯𐩺𐩢𐩺𐩠 𐩽
𐩱𐩡𐩤𐩥𐩣𐩺𐩠 𐩽 𐩠𐩥𐩺𐩠 𐩽 𐩴𐩺𐩬 𐩽 𐩵𐩣 𐩽 𐩩𐩧𐩨𐩠 𐩽 𐩽 𐩠𐩥𐩺𐩠 𐩽 𐩴𐩱𐩣𐩲𐩠 𐩽 𐩡𐩫𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩣𐩬𐩺𐩬 𐩽 𐩽
𐩥𐩡𐩺𐩯𐩩 𐩽 𐩣𐩰𐩮𐩡𐩠 𐩽 𐩨𐩢𐩯𐩨 𐩽 𐩱𐩯𐩡𐩱𐩣𐩫 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩱𐩵𐩫 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩫𐩰𐩧𐩫 𐩽

𐩺𐩢𐩤 𐩽 𐩡𐩫𐩡 𐩽 𐩺𐩣𐩬𐩺 𐩽 𐩱𐩬 𐩽 𐩺𐩴𐩲𐩡 𐩽 𐩠𐩥𐩺𐩩𐩠 𐩽 𐩱𐩥𐩡𐩱 𐩽 𐩥𐩰𐩥𐩤 𐩽 𐩫𐩡 𐩽 𐩣𐩲𐩩𐩤𐩵 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩰𐩫𐩧 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩢𐩸𐩨 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩣𐩹𐩠𐩨 𐩽 𐩱𐩭𐩧 𐩽 𐩽 𐩽
𐩽 𐩥𐩡𐩱𐩺𐩢𐩤 𐩽 𐩡𐩠 𐩽 𐩰𐩧𐩳 𐩽 𐩱𐩺 𐩽 𐩷𐩱𐩨𐩲 𐩽 𐩲𐩤𐩱𐩱𐩵𐩺 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩰𐩫𐩧𐩺 𐩽 𐩭𐩱𐩧𐩴 𐩽 𐩱𐩺𐩷𐩱𐩧 𐩽 𐩱𐩡𐩠𐩥𐩺𐩠 𐩽 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩱𐩬𐩯𐩱𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩣𐩬𐩺 𐩽 𐩱𐩥𐩡اً 𐩽

𐩱𐩬𐩩𐩤𐩱𐩵 𐩽 𐩱𐩡𐩩𐩧𐩱𐩻 𐩽 𐩱𐩡𐩵𐩺𐩬𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩯𐩺𐩱𐩯𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩬𐩮𐩧𐩺 𐩽 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩹𐩺 𐩽 𐩴𐩲𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩣𐩸𐩤𐩱 𐩽 𐩥𐩣𐩵𐩣𐩧𐩱 𐩽 𐩥𐩺𐩦𐩫𐩡 𐩽 𐩭𐩷𐩧𐩱 𐩽 𐩲𐩡𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩠𐩥𐩺𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩣𐩬𐩺𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩥𐩣 𐩽 𐩠𐩥 𐩽 𐩴𐩸𐩱 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩲𐩧𐩫𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩠𐩥𐩺𐩠 𐩽 𐩥𐩩𐩮𐩢𐩺𐩢 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩰𐩱𐩠𐩺𐩣 𐩽 𐩽

𐩥𐩣𐩬 𐩽 𐩺𐩲𐩨𐩧 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩧𐩱𐩱𐩺𐩠 𐩽 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩮𐩰𐩢𐩩𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩦𐩭𐩮𐩺𐩠 𐩽
𐩰𐩠𐩥 𐩽 𐩺𐩲𐩨𐩧 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩬𐩰𐩯𐩠 𐩽 𐩰𐩤𐩷 𐩽 𐩥𐩡𐩺𐩯 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩤𐩥𐩣𐩺𐩠 𐩽 𐩽 𐩹𐩱𐩩 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩯𐩺𐩴 𐩽 𐩱𐩡𐩰𐩫𐩧𐩺 𐩽
𐩥𐩱𐩡𐩻𐩤𐩱𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩩𐩬𐩥𐩲 𐩽 𐩽 𐩽 𐩽 𐩽

𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩣𐩬_𐩱𐩤𐩵𐩯

الذين يستميتون في الدفاع عن بني هاشم نقول لهم :
إذا كانوا مقدسين فهذا عندكم .
أما عندنا فهم أهل فتنة وشقاق ونفاق .

وإذا أنتم ترونهم الأفضل فهذا شأنكم إذا هم أفضل منكم .

أما عندنا فهم أرذل البشر ..

لا تحاول تقنعني أنهم طيبون طاهرون ، فإذا أنت تراهم كذلك فروح عندهم وحبب ركبهم وسخر نفسك في طاعتهم .

أما أنا فاعرفهم أهل فتنة ودجل وزيف وخرافة وشعوذة وسحر وشرك ودمار وخراب وسبب كل ماحصل من 1200عام والي اليوم

سامر جراد

𐩱𐩡𐩹𐩺𐩬 𐩽 𐩺𐩯𐩩𐩣𐩺𐩩𐩥𐩬 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩵𐩰𐩱𐩲 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩨𐩬𐩺 𐩽 𐩠𐩱𐩦𐩣 𐩽 𐩬𐩤𐩥𐩡 𐩽 𐩡𐩠𐩣 𐩽 :
𐩱𐩹𐩱 𐩽 𐩫𐩱𐩬𐩥𐩱 𐩽 𐩣𐩤𐩵𐩯𐩺𐩬 𐩽 𐩰𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩲𐩬𐩵𐩫𐩣 𐩽 𐩽
𐩱𐩣𐩱 𐩽 𐩲𐩬𐩵𐩬𐩱 𐩽 𐩰𐩠𐩣 𐩽 𐩱𐩠𐩡 𐩽 𐩰𐩩𐩬𐩠 𐩽 𐩥𐩦𐩤𐩱𐩤 𐩽 𐩥𐩬𐩰𐩱𐩤 𐩽 𐩽

𐩥𐩱𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩬𐩩𐩣 𐩽 𐩩𐩧𐩥𐩬𐩠𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩱𐩰𐩳𐩡 𐩽 𐩰𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩦𐩱𐩬𐩫𐩣 𐩽 𐩱𐩹𐩱 𐩽 𐩠𐩣 𐩽 𐩱𐩰𐩳𐩡 𐩽 𐩣𐩬𐩫𐩣 𐩽 𐩽

𐩱𐩣𐩱 𐩽 𐩲𐩬𐩵𐩬𐩱 𐩽 𐩰𐩠𐩣 𐩽 𐩱𐩧𐩹𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩨𐩦𐩧 𐩽 𐩽 𐩽

𐩡𐩱 𐩽 𐩩𐩢𐩱𐩥𐩡 𐩽 𐩩𐩤𐩬𐩲𐩬𐩺 𐩽 𐩱𐩬𐩠𐩣 𐩽 𐩷𐩺𐩨𐩥𐩬 𐩽 𐩷𐩱𐩠𐩧𐩥𐩬 𐩽 𐩽 𐩽 𐩰𐩱𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩬𐩩 𐩽 𐩩𐩧𐩱𐩠𐩣 𐩽 𐩫𐩹𐩡𐩫 𐩽 𐩰𐩧𐩥𐩢 𐩽 𐩲𐩬𐩵𐩠𐩣 𐩽 𐩥𐩢𐩨𐩨 𐩽 𐩧𐩫𐩨𐩠𐩣 𐩽 𐩥𐩯𐩭𐩧 𐩽 𐩬𐩰𐩯𐩫 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩷𐩱𐩲𐩩𐩠𐩣 𐩽 𐩽

𐩱𐩣𐩱 𐩽 𐩱𐩬𐩱 𐩽 𐩰𐩱𐩲𐩧𐩰𐩠𐩣 𐩽 𐩱𐩠𐩡 𐩽 𐩰𐩩𐩬𐩠 𐩽 𐩥𐩵𐩴𐩡 𐩽 𐩥𐩸𐩺𐩰 𐩽 𐩥𐩭𐩧𐩱𐩰𐩠 𐩽 𐩥𐩦𐩲𐩥𐩹𐩠 𐩽 𐩥𐩯𐩢𐩧 𐩽 𐩥𐩦𐩧𐩫 𐩽 𐩥𐩵𐩣𐩱𐩧 𐩽 𐩥𐩭𐩧𐩱𐩨 𐩽 𐩥𐩯𐩨𐩨 𐩽 𐩫𐩡 𐩽 𐩣𐩱𐩢𐩮𐩡 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 1200𐩲𐩱𐩣 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩥𐩣 𐩽

𐩯𐩱𐩣𐩧 𐩽 𐩴𐩧𐩱𐩵

‎جمعة رجب، واحدة من محطات تكريس فكرة السلالية، وإظهار منّتها على اليمنيين.
‎ومهما كانت أسبابها وحيثياتها، إلا أنها في الأخير بدعة لا محل لها في قاموس الشريعة الصحيح.

‎وتعرفون أن السلالية ترتع في البدع، لتبقي اليمني المسلم مخدَّرًا باسم الدين.. والدينُ براء.

‎فانتبهوا، وإذا كانت تنطلي علينا هذه الخرافات قديمًا فلا عذر اليوم، بعد أن يقدر كل شخص على التأكد من صفاء دينه ونقاوته، وبعد أن ظهر كهنوت السلالية واستغلالها لعاطفة الناس الدينية للتجييش لسلطتها وادعاء أفضليتها.

‎•أحمد البتيت

‎𐩴𐩣𐩲𐩠 𐩽 𐩧𐩴𐩨 𐩽 𐩽 𐩥𐩱𐩢𐩵𐩠 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩢𐩷𐩱𐩩 𐩽 𐩩𐩫𐩧𐩺𐩯 𐩽 𐩰𐩫𐩧𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩯𐩡𐩱𐩡𐩺𐩠 𐩽 𐩽 𐩥𐩱𐩼𐩠𐩱𐩧 𐩽 𐩣نّ𐩩𐩠𐩱 𐩽 𐩲𐩡𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩣𐩬𐩺𐩺𐩬 𐩽
‎𐩥𐩣𐩠𐩣𐩱 𐩽 𐩫𐩱𐩬𐩩 𐩽 𐩱𐩯𐩨𐩱𐩨𐩠𐩱 𐩽 𐩥𐩢𐩺𐩻𐩺𐩱𐩩𐩠𐩱 𐩽 𐩽 𐩱𐩡𐩱 𐩽 𐩱𐩬𐩠𐩱 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩱𐩭𐩺𐩧 𐩽 𐩨𐩵𐩲𐩠 𐩽 𐩡𐩱 𐩽 𐩣𐩢𐩡 𐩽 𐩡𐩠𐩱 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩤𐩱𐩣𐩥𐩯 𐩽 𐩱𐩡𐩦𐩧𐩺𐩲𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩮𐩢𐩺𐩢 𐩽

‎𐩥𐩩𐩲𐩧𐩰𐩥𐩬 𐩽 𐩱𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩯𐩡𐩱𐩡𐩺𐩠 𐩽 𐩩𐩧𐩩𐩲 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩨𐩵𐩲 𐩽 𐩽 𐩡𐩩𐩨𐩤𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩣𐩬𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩯𐩡𐩣 𐩽 𐩣𐩭دَّرً𐩱 𐩽 𐩨𐩱𐩯𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩵𐩺𐩬 𐩽 𐩽 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩵𐩺نُ 𐩽 𐩨𐩧𐩱𐩱 𐩽

‎𐩰𐩱𐩬𐩩𐩨𐩠𐩥𐩱 𐩽 𐩽 𐩥𐩱𐩹𐩱 𐩽 𐩫𐩱𐩬𐩩 𐩽 𐩩𐩬𐩷𐩡𐩺 𐩽 𐩲𐩡𐩺𐩬𐩱 𐩽 𐩠𐩹𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩭𐩧𐩱𐩰𐩱𐩩 𐩽 𐩤𐩵𐩺مً𐩱 𐩽 𐩰𐩡𐩱 𐩽 𐩲𐩹𐩧 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩥𐩣 𐩽 𐩽 𐩨𐩲𐩵 𐩽 𐩱𐩬 𐩽 𐩺𐩤𐩵𐩧 𐩽 𐩫𐩡 𐩽 𐩦𐩭𐩮 𐩽 𐩲𐩡𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩩𐩱𐩫𐩵 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩮𐩰𐩱𐩱 𐩽 𐩵𐩺𐩬𐩠 𐩽 𐩥𐩬𐩤𐩱𐩥𐩩𐩠 𐩽 𐩽 𐩥𐩨𐩲𐩵 𐩽 𐩱𐩬 𐩽 𐩼𐩠𐩧 𐩽 𐩫𐩠𐩬𐩥𐩩 𐩽 𐩱𐩡𐩯𐩡𐩱𐩡𐩺𐩠 𐩽 𐩥𐩱𐩯𐩩𐩶𐩡𐩱𐩡𐩠𐩱 𐩽 𐩡𐩲𐩱𐩷𐩰𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩱𐩯 𐩽 𐩱𐩡𐩵𐩺𐩬𐩺𐩠 𐩽 𐩡𐩡𐩩𐩴𐩺𐩺𐩦 𐩽 𐩡𐩯𐩡𐩷𐩩𐩠𐩱 𐩽 𐩥𐩱𐩵𐩲𐩱𐩱 𐩽 𐩱𐩰𐩳𐩡𐩺𐩩𐩠𐩱 𐩽

‎•𐩱𐩢𐩣𐩵 𐩽 𐩱𐩡𐩨𐩩𐩺𐩩

𐩴𐩣𐩲𐩠 𐩽 𐩧𐩴𐩨 𐩽 𐩺𐩥𐩣 𐩽 𐩱𐩯𐩥𐩵 𐩽 𐩲𐩡𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩣𐩬𐩺𐩺𐩬 𐩽 𐩱𐩧ضً𐩱 𐩽 𐩥𐩱𐩬𐩯𐩱نً𐩱 𐩽
𐩺𐩥𐩣 𐩽 𐩱𐩬 𐩽 𐩢𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩩𐩥𐩧𐩵 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩡𐩲𐩥𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩵𐩴𐩱𐩡 𐩽 𐩺𐩢𐩺𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩧𐩯𐩺 𐩽 𐩥𐩯𐩡𐩱𐩡𐩩𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩭𐩨𐩺𐩻𐩠 𐩽 𐩽 𐩰𐩢لّ 𐩽 𐩱𐩡𐩨𐩡𐩱𐩱 𐩽 𐩥𐩲مّ 𐩽 𐩱𐩡𐩭𐩧𐩱𐩨 𐩽 𐩥𐩩𐩨𐩵𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩵𐩺𐩬 𐩽 𐩥𐩯𐩱𐩵 𐩽 𐩱𐩡𐩦𐩧𐩫 𐩽 𐩥𐩰𐩯𐩵𐩩 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩺𐩱𐩠 𐩽
𐩴𐩣𐩲𐩠 𐩽 𐩧𐩴𐩨 𐩽 𐩹𐩫𐩧𐩱 𐩽 𐩬𐩫𐩨𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩣𐩬𐩺𐩺𐩬 𐩽 𐩥𐩺𐩥𐩣 𐩽 𐩬𐩢𐩯 𐩽 𐩣𐩯𐩩𐩣𐩧 𐩽

𐩱𐩬𐩫𐩦𐩰 𐩽 𐩸𐩺𐩰𐩫𐩣 𐩽 𐩥𐩦𐩱𐩠𐩩 𐩽 𐩥𐩴𐩥𐩠𐩫𐩣 𐩽 𐩽
𐩡𐩺𐩩 𐩽 𐩦𐩲𐩧𐩺 𐩽 𐩽 𐩱𐩺𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩰𐩧 𐩽 𐩺𐩱 𐩽 𐩨𐩬𐩺 𐩽 𐩠𐩦𐩠𐩦 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩯𐩥𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩬𐩤𐩡𐩨 𐩽 𐩱𐩡𐩹𐩺 𐩽 𐩩𐩠𐩧𐩥𐩡𐩥𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩠 𐩽 𐩯𐩧𐩱عً𐩱 𐩽 𐩽 𐩽 𐩥𐩨𐩱𐩯 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩮𐩺𐩧 𐩽

𐩨𐩱𐩺𐩵𐩺𐩫𐩣 𐩽 𐩩𐩢𐩰𐩧𐩥𐩬 𐩽 𐩡𐩱𐩬𐩰𐩯𐩫𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩱𐩭𐩵𐩥𐩵 𐩽 𐩥𐩱𐩬𐩩𐩣 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩩𐩥𐩤𐩵𐩥𐩬𐩠 𐩽 𐩽 𐩰𐩱𐩹𐩱 𐩽 𐩢𐩱𐩬 𐩽 𐩣𐩥𐩲𐩵𐩫𐩣 𐩽 𐩰𐩡𐩱 𐩽 𐩩𐩡𐩥𐩣𐩥𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩱𐩤𐩺𐩱𐩡 𐩽 𐩥𐩡𐩥𐩣𐩥𐩱 𐩽 𐩱𐩬𐩰𐩯𐩫𐩣 𐩽

𐩯𐩥𐩰 𐩽 𐩩𐩩𐩯𐩱𐩤𐩷 𐩽 𐩥𐩴𐩥𐩠𐩫𐩣 𐩽 𐩣𐩻𐩡𐩣𐩱 𐩽 𐩩𐩩𐩯𐩱𐩤𐩷 𐩽 𐩵𐩲𐩱𐩥𐩱𐩫𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩸𐩱𐩱𐩰𐩠 𐩽 𐩱𐩣𐩱𐩣 𐩽 𐩱𐩲𐩺𐩬𐩫𐩣 𐩽 𐩥𐩩𐩩𐩢𐩷𐩣 𐩽 𐩱𐩮𐩬𐩱𐩣𐩫𐩣 𐩽 𐩥𐩱𐩰𐩫𐩱𐩧𐩫𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩬𐩢𐩧𐩰𐩠 𐩽 𐩽

𐩯𐩩𐩩𐩯𐩱𐩤𐩷𐩥𐩬 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩦𐩧 𐩽 𐩱𐩲𐩣𐩱𐩡𐩫𐩣 𐩽 𐩠𐩫𐩹𐩱 𐩽 𐩣𐩻𐩡 𐩽 𐩣𐩱 𐩽 𐩯𐩤𐩷𐩩 𐩽 𐩨𐩱𐩡𐩱𐩣𐩯 𐩽 𐩴𐩣𐩲𐩠 𐩽 𐩧𐩴𐩨 𐩽 (𐩱𐩡𐩣𐩤𐩵𐩯𐩠) 𐩽 𐩱𐩣𐩱𐩣𐩫𐩣 𐩽 𐩥𐩨𐩱𐩬𐩩 𐩽 𐩱𐩫𐩹𐩥𐩨𐩩𐩠𐩱 𐩽 𐩽 𐩥𐩡𐩣 𐩽 𐩩𐩲𐩵 𐩽 𐩩𐩣𐩻𐩡 𐩽 𐩡𐩡𐩺𐩣𐩬𐩺𐩺𐩬 𐩽 𐩱𐩫𐩻𐩧 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩹𐩫𐩧𐩱 𐩽 𐩯𐩺𐩱𐩠 𐩽 𐩡𐩯𐩡𐩱𐩡𐩠 𐩽 𐩯𐩺𐩱𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩹𐩫𐩧 𐩽

جمعة رجب يوم أسود على اليمنيين أرضًا وإنسانًا.
يوم أن حل المتورد الملعون الدجال يحيى الرسي وسلالته الخبيثة، فحلّ البلاء وعمّ الخراب وتبدل الدين وساد الشرك وفسدت الحياة.
جمعة رجب ذكرى نكبة اليمنيين ويوم نحس مستمر.

انكشف زيفكم وشاهت وجوهكم،
ليت شعري، أين المفر يا بني هشهش من سوء المنقلب الذي تهرولون إليه سراعًا.. وبئس المصير.

بأيديكم تحفرون لأنفسكم الأخدود وأنتم من توقدونه، فإذا حان موعدكم فلا تلوموا الأقيال ولوموا أنفسكم.

سوف تتساقط وجوهكم مثلما تتساقط دعاواكم الزائفة أمام أعينكم وتتحطم أصنامكم وأفكاركم المنحرفة..

ستتساقطون في شر أعمالكم هكذا مثل ما سقطت بالأمس جمعة رجب (المقدسة) أمامكم وبانت أكذوبتها، ولم تعد تمثل لليمنيين أكثر من ذكرى سيئة لسلالة سيئة الذكر.

القيل / انيس ياسين

𐩩𐩲𐩥𐩵 𐩽 𐩩𐩯𐩣𐩺𐩩𐩠 𐩽 𐩡𐩡𐩣𐩡𐩫 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩣𐩺𐩧𐩺 𐩽 𐩹𐩺 𐩽 𐩨𐩥𐩯 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩱𐩺𐩧𐩡 𐩽 𐩱𐩨𐩬 𐩽 𐩦𐩧𐩢𐩨𐩺𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩹𐩺 𐩽 𐩱𐩯𐩯𐩠 𐩽 𐩥𐩱𐩩𐩭𐩹𐩠 𐩽 𐩣𐩤𐩧𐩱 𐩽 𐩡𐩱𐩤𐩱𐩣𐩩𐩠 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩤𐩧𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩻𐩱𐩣𐩬 𐩽 𐩤𐩨𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩺𐩡𐩱𐩵 𐩽 𐩽 𐩥𐩤𐩵 𐩽 𐩥𐩴𐩵𐩩 𐩽 𐩬𐩤𐩥𐩦 𐩽 𐩣𐩯𐩬𐩵𐩺𐩠 𐩽 𐩩𐩵𐩥𐩬 𐩽 𐩹𐩡𐩫 𐩽

𐩢𐩮𐩬" 𐩽 𐩨𐩺𐩩 𐩽 𐩨𐩥𐩯" 𐩽 𐩽 𐩴𐩬𐩥𐩨 𐩽 𐩶𐩧𐩨 𐩽 𐩮𐩬𐩲𐩱𐩱 𐩽 𐩦𐩱𐩠𐩵 𐩽 𐩲𐩡𐩱 𐩽 𐩲𐩨𐩤𐩧𐩺𐩠 𐩽 𐩥𐩨𐩧𐩱𐩲𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩱𐩬𐩯𐩱𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩺𐩣𐩬𐩺 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩲𐩣𐩱𐩧 𐩽 𐩥𐩩𐩷𐩥𐩺𐩲 𐩽 𐩱𐩡𐩷𐩨𐩺𐩲𐩠 𐩽

𐩥𐩰𐩺 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩮𐩬 𐩽 𐩩𐩣 𐩽 𐩢𐩨𐩯 𐩽 𐩱𐩡𐩯𐩡𐩱𐩡𐩺 𐩽 " 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩧𐩩𐩳𐩱 𐩽 𐩣𐩢𐩣𐩵 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩠𐩱𐩵𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩧𐩯𐩺" 𐩽 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩤𐩨𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩤𐩺𐩡 𐩽 𐩱𐩨𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩳𐩢𐩱𐩫 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩱𐩦𐩵𐩺 𐩽 𐩽 𐩥𐩼𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩧𐩯𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩱𐩨𐩬 𐩽 𐩹𐩡𐩺𐩡𐩱 𐩽 𐩠𐩺𐩬𐩱 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩲𐩩𐩤𐩡 𐩽 𐩡𐩰𐩩𐩧𐩠 𐩽 𐩼𐩡 𐩽 𐩺𐩧𐩻𐩺 𐩽 𐩢𐩱𐩡𐩠 𐩽 𐩰𐩺𐩠𐩱 𐩽 𐩦𐩲𐩧اً 𐩽 𐩽

𐩡𐩺𐩱𐩩𐩺 𐩽 𐩰𐩺𐩣𐩱 𐩽 𐩨𐩲𐩵 𐩽 𐩱𐩡𐩯𐩰𐩱𐩢 𐩽 𐩲𐩨𐩵𐩱𐩡𐩡𐩠 𐩽 𐩱𐩨𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩣𐩸𐩠 𐩽 𐩡𐩺𐩠𐩵𐩧 𐩽 𐩵𐩣𐩱𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩷𐩧𐩰𐩺𐩺𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩹𐩺𐩬 𐩽 𐩫𐩱𐩬𐩥𐩱 𐩽 𐩺𐩯𐩫𐩬𐩥𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩮𐩬 𐩽 𐩥𐩣𐩱 𐩽 𐩴𐩱𐩥𐩧𐩠 𐩽 𐩥𐩺𐩯𐩨𐩺 𐩽 𐩬𐩯𐩱𐩱𐩠𐩣 𐩽 𐩽 𐩨𐩲𐩵 𐩽 𐩰𐩩𐩥𐩱 𐩽 𐩩𐩫𐩰𐩺𐩧 𐩽 𐩣𐩬𐩠 𐩽 𐩡𐩠𐩣 𐩽 𐩨𐩯𐩨𐩨 𐩽 𐩣𐩥𐩤𐩰 𐩽 𐩸𐩲𐩺𐩣𐩠𐩣 𐩽 𐩣𐩷𐩧𐩰 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩦𐩠𐩱𐩨 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩱𐩣𐩱𐩣𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩨𐩷𐩬𐩺𐩬 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩴𐩢𐩧𐩺𐩬 𐩽 𐩥𐩤𐩵 𐩽 𐩬𐩱𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩯𐩰𐩱𐩢 𐩽 𐩱𐩡𐩯𐩡𐩱𐩡𐩺 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩷𐩧𐩰 𐩽 𐩶𐩵𐩧اً 𐩽 𐩽 𐩻𐩣 𐩽 𐩩𐩡𐩱 𐩽 𐩹𐩡𐩫 𐩽 𐩨𐩤𐩥𐩣𐩠 𐩽 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩴𐩧𐩺𐩣𐩠 𐩽 𐩱𐩧𐩠𐩱𐩨𐩺𐩠 𐩽 𐩨𐩦𐩲𐩠 𐩽 𐩺𐩬𐩵𐩱 𐩽 𐩡𐩠𐩱 𐩽 𐩴𐩨𐩺𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩩𐩱𐩧𐩺𐩭 𐩽

تعود تسميته للملك الحميري ذي بوس بن ايرل ابن شرحبيل الذي اسسه واتخذه مقرا لاقامته في القرن الثامن قبل الميلاد، وقد وجدت نقوش مسندية تدون ذلك،

حصن" بيت بوس" جنوب غرب صنعاء شاهد على عبقرية وبراعة الانسان اليمني في المعمار وتطويع الطبيعة.

وفي هذا الحصن تم حبس السلالي " المرتضى محمد بن الهادي الرسي" من قبل القيل ابن الضحاك الحاشدي، وظل الرسي الابن ذليلا هينا في المعتقل لفترة ظل يرثي حاله فيها شعراً.

لياتي فيما بعد السفاح عبدالله ابن الحمزة ليهدر دماء المطرفيين الذين كانوا يسكنون الحصن وما جاوره ويسبي نسائهم، بعد فتوى تكفير منه لهم بسبب موقف زعيمهم مطرف بن شهاب من امامة البطنين والجحرين وقد نال السفاح السلالي من مطرف غدراً، ثم تلى ذلك بقومه، في جريمة ارهابية بشعة يندى لها جبين التاريخ.

𐩠𐩥 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩽 𐩱𐩡𐩱𐩭𐩥𐩬𐩴𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩹𐩺 𐩽 𐩫𐩰𐩧 𐩽 𐩱𐩡𐩱𐩤𐩺𐩱𐩡 𐩽 𐩥𐩵𐩲𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩱 𐩽 𐩽 𐩤𐩩𐩡𐩠𐩣 𐩽 𐩱𐩺𐩬𐩣𐩱 𐩽 𐩥𐩴𐩵𐩥𐩱 𐩽 𐩽
𐩽 𐩬𐩨𐩺𐩡_𐩱𐩯𐩫𐩬𐩵𐩧 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩭𐩷𐩺𐩨 𐩽 𐩣𐩯𐩴𐩵 𐩽 𐩱𐩡𐩱 𐩽 𐩽 𐩧𐩩𐩨𐩠_𐩲𐩤𐩺𐩵 𐩽 𐩺𐩲𐩬𐩺 𐩽 𐩣𐩩𐩭𐩡 𐩽 𐩮𐩰𐩠 𐩽 𐩥𐩣𐩯𐩥𐩺 𐩽 𐩰𐩺𐩠𐩱 𐩽 𐩨𐩷𐩡 𐩽 𐩽 𐩽
𐩱𐩺𐩦 𐩽 𐩱𐩮𐩥𐩡𐩠 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩵𐩲𐩺 𐩽 𐩺𐩱 𐩽 𐩱𐩤𐩺𐩱𐩡 𐩽 𐩽

هو هذا #الأخونجي الذي كفر الاقيال ودعى إلى #قتلهم أينما وجدوا..
من خطيب مسجد إلى يعني متخل صفة ومسوي فيها بطل...
ايش اصوله هذا الدعي يا اقيال..

فوق السحاب!
كل هذا الإبداع المعماري الشامخ قبل 3000 عام؟
الصورة من مستوطنة ريبون، حضرموت ،أطلال مسكن من أوائل الألفية الأولى ق.م،نشرها الآثاري الروسي سيدوف أ. في العام 2018م من البحث الميداني لمعهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية في اليمن 1983-2014م

عبدالله محسن

Abdullah Mohsen

#اليمن

دائما ما يربط المتوردين الهواشم الغزاة وسلالتهم الكهنوتية دخول الإسلام الى اليمن بأول شهر رجب واول جمعة من رجب فاول رجب هي الأيام التي احتل فيها المجرم الغازي المجرم يحيى ابن الحسين الرسي اليمن ب 6000 مقاتل من طبرستان وبحر الخزر والديلم وتوالت الدفعات الى اكثر من 15 الف مقاتل فقتلوا اليمنيين ودمروا منازلهم واستباحوا دمائهم واموالهم وقاموا بتهجيرهم واحلال الطبريين الغزاة محلهم وحولوا صعدة الى مستعمرة فارسية وكانت اول خطبة للمجرم الرسي في صعدة في اول جمعة وعندما تقراء المراجع التاريخية التي وضعها المتوردين يصفون المجرم بالفاتح وليس المحتل الغازي وقالوا انه قام بفتح صعدة فيما هو قام بإحتلالها وتدميرها وتدمير المأثر فيها حتى انه قام بتدمير سد الخارد الحميري ويعتبر من اكبر السدود الحميرية الذي يوازي بعظمته سد مأرب العظيم.
لهذا يحاول الهاشميين ربط تاريخ اليمن بغزو المجرم الغازي يحيى ابن الحسين الرسي وتجميله واظهاره كداعية وليس مجرم قاتل وغازي محتل ومؤسس للعنصرية والاستعباد على انه دين والقتل على انه إيمان والدمار لليمن هو وسلالتها على انها معتقد.

القيل حافظ مطير

قاع القبتين ‏او ماجل الملكة أروى، يتواجد بين قرية مسعود وناعض مبديرية ‎ #سنحان وبني بهلول محافظة ‎ #صنعاء في الصورة من سبعينيّات القرن الماضي من (مكتبة مؤسسة كالوست كولبنكيان الفنية)
#تابعونا

حال الأقيال مع زنابيل الأحزاب

بيان هام..

الحراك القومي .

صورة مع التحية لكلاً من :
-رئيس مجلس الوزراء
-وزير الدفاع
-رئيس هيئة الاركان الفريق الركن صغير بن عزيز
-وزير الاوقاف محمد عيضة شبيبة

-النائب العام .

📍جسر شهارة - عمران 🇾🇪

يعتبر الجسر تحفة معمارية رائعة وعملاً هندسياً عظيماً، حيث يمتاز بطابع معماري فريد ونوعي على مستوى الجزيرة العربية من حيث الدقة والتكوين والبناء والإنشاء الملائم والطبيعة الجبلية والصخرية الشديدتين ولهذا توالى السياح الأجانب والمحليين والعرب لزيارة هذا المكان والمعلم الحضاري والتاريخي الذي يعد روعة وآية في الجمال الفني والأعجاز العلمي القديم.

- لا يفوتك متابعة منصة " أماكن اليمن " ننقل لكم أجمل الأماكن أول بأول..

𐩩𐩩𐩲𐩡𐩣 𐩽 𐩭𐩷 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩯𐩬𐩵 𐩽 𐩥𐩩𐩤𐩧𐩱 𐩽 𐩥𐩩𐩫𐩩𐩨 𐩽 𐩨𐩢𐩧𐩥𐩰 𐩽 𐩭𐩷𐩫 𐩽 𐩱𐩡𐩱𐩮𐩡𐩺 𐩽 𐩰𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩺𐩲𐩬𐩺 𐩽 𐩱𐩬𐩫 𐩽 𐩧𐩨𐩷𐩩 𐩽 𐩣𐩲𐩧𐩰𐩩𐩫 𐩽 𐩨𐩩𐩱𐩧𐩺𐩭𐩫 𐩽 𐩱𐩡𐩱𐩮𐩡𐩺.

14𐩹𐩥 𐩽 𐩱𐩡𐩵𐩻𐩱ء 𐩽 2137 𐩽 𐩢𐩣𐩺𐩧𐩺
𐩱𐩡𐩣𐩮𐩱𐩵𐩰 𐩽 21𐩰𐩨𐩧𐩱𐩺𐩧2022𐩣𐩺𐩡𐩱𐩵𐩺


تتعلم خط المسند وتقرا وتكتب بحروف خطك الاصلي فهذا يعني انك ربطت معرفتك بتاريخك الاصلي.

14ذو الدثاء 2137 حميري
المصادف 21فبراير2022ميلادي

أتظـن أنك قـد طــمست هويتي!!!
ومحــــوت تأريخي ومعتقـــداتي
أتظن أنك عندمـــا أحـــرقتنــي
ورقصت كالشيطان فوق رفاتي
عبثا تحاول …. لا فنـــاء لثائر
أنــــا كالقيامـــه ذات يـــــوم آت
أنا مثـل عيـسى عــائد وبقــــوة
مــن كـــل عاصـــفة ألـم شتـاتي
سأعــود أقدم عاشــــق متمــرد
سأعـود أعظـم أعظم الثــــورات.

#21فبراير

#المسند
#أقيال
#عباهلة

𐩱𐩡𐩩𐩤𐩥𐩺𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩣𐩺𐩧𐩺 𐩽
𐩬𐩢𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩱𐩬 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 2137 𐩽 𐩢𐩣𐩺𐩧𐩺
𐩱𐩡𐩣𐩮𐩱𐩵𐩰. 𐩽 2022. 𐩽 𐩽 𐩣𐩺𐩡𐩱𐩵𐩺

أغنية عاد أيلول :للفنان ايوب طارش

كلمات :علي بن علي صبرة

انثري الشهب حولنا يا سماء.. واسكبي الضوء والندى يا دجاء
عاد أيلول كالصباح جديداً.. سُحقت في طريقه الظلماء..
يبعث الروح في الوجود ويسري .. في دمانا كما يدب الشفاء
ينشر الحب والسلام ويبني .. نعم بان لنا ونعم البناء

عاد أيلول غرة في جبين الدهــ.. ـر تزهو به السنين الغضاء
عثرت خلفه المطامع صرعى .. وتجارت أمامه الأشلاء.
نعم ما أنجبت لنا "بنت كرب".. توأمان: أيلولنا واللواء..
وأطل التاريخ من شرفة الدنيا ابتهاج بنا ودوى دعاء

رددي أجيالنا ردديها.. أي مجد بلغت يا خضراء
فيه أيلول والنشيد صلاة.. وزكاة المجاهدين الدماء
قسماً لن ينال منك دخيل .. أو يبيع المكاسب العملاء

للبلاد البقاء وللثورة المجد وللشعب واللواء الولاء

يا بلادي يا كبرياء جراح .. رضعت من نزيفها الكبرياء..
قد نسجنا نجيعهن لواء.. ركعت عند ظله العلياء
من يراه يظنه مهجة الــكون.. ولكن خفاقة حراء..
أيها الخافق الذي تتفيا .. ظله الساخنات والهيجاء
يستريح المناظلون وتستن المواضي ويحصر الشهداء
وهو يتلو على النجوم بيانا:

قسماً لن ينال منك دخيلاً ..أو يبيع المكاسب العملاء

جدلية الإلحاد أو اللادين في القومية اليمنية..

من الإرتدادات الإيجابية للملحدين واللادينيين داخل القومية أنه صنع مننا متطرفين قوميا لو تحدثه بقال الله وقال محمد وعلي ووو يقولك قال عبهلة وقال نشوان الحميري والزبيري والثلايا والسلال والبيضاني... الخ

ومن الإيجابيات أيضا أنه جعل من مسألة الهاشمية ككل امرا محسوما و مفروغا منه وغير قابل للنقاش وأصبحنا نناقش ونتجادل عن أمور مابعد بعد الهاشمية وهي الجانب الأسود والمظلم من النصوص الدينية والتي عملت على استلاب عقولنا ورسخت غربة اليمني عن ذاته وحضارته ووسعت الفجوة بين اليمني وأرضه روحا وهوية وكذلك النقاش حول رموز قريش والجانب المظلم في سيرتهم فهؤلاء الرموز تم تقديسهم على حساب الرموز اليمنية وتشويهها ونضالهم الممتد لمئات السنين،،

ومن الإيجابيات ايضا أنه جعل اليمن اولا وقبل وفوق كل شيء وعمل أيضا على تكسير صنمية وقداسة كل ماهو غير يمني.

تخيلوا لو ان خطابنا القومي متراخيا، لكنا الان نناقش مسالة الهاشمية وأن فلان الهاشمي كويس وذاك ماااع ومايصلح التعميم وو... لكن التطرف جعلنا نقفز خطوات للأمام بحيث جعلنا من مسألة الهاشمية ورموزها وأدواتها السياسية والدينية محسومة.

قد يقول البعض ان وجود الملحدين جعل بعض اليمنيين يعزفون عن القومية ويتركونها،
أولا : لا استطيع انا او اي احد ان يمنع شخصا من المجاهرة بقناعاته الشخصية في صفحته الشخصية سواءا متدين او غير متدين.
ثانيا: القومية لايمثلها شخص او شخصين وهذه الصفحات ومنها صفحتي طبعا لا تمثل القومية بل تمثل أشخاصها وللقومية منابر وصفحات إعلامية كبيرة يستطيع الشخص ان يحكم على توجه الحركة بشكل عام والتي بالطبع لبست مؤدلجة دينيا او لادينيا.
ثالثا: القومية اليمنية بمبادئها وأهدافها ليست مؤدلجة دينيا أو لادينيا بل تضمن لكل قيل وقيلة يمنيين الحق في إعتناق وإعتقاد مايشاء دون أن يدعي أحد تمثيلها أو أدلجتها ولايحق لأحد أن ينزع صفة (قيل قومي) من اي شخص لأسباب دينية، فالقومية تقبل بالمتدين وغير المتدين فالتدين قناعات شخصية لايمكن لاحد فرضها على الآخر.
رابعا: مهما فعلتم يا أقيال واكليلات فالردة والالحاد وال ز ن د قة باتلاحقكم لو رحتم تبوسوا الحجر الاسود في الكعبة فهذه هي عادة بني هاشم وأدواتهم ونصوص دينهم في اتخاذ كل الوسائل لكبح جماح اي حراك وطني ضدهم ولكم في عبهلة ونشوان وسعيد الفقيه وابن الفضل وغيرهم خير مثال.

ملاحظة هامة:
أي قيل قومي يؤمن بمباديء القومية وأهدافها لايمكن ان يترك القومية لأنه فيها شخص (ملحد) وإن عزف عنها لهذا السبب فإيمانه بالقومية كاذب لأن الإيمان بالقومية إن ترسخ في الذات فلن يستطيع حتى الله نفسه ان ينزعني عن قوميتي.

العميد الركن شيول
4/2/2022

𐩱𐩡أ𐩤𐩺𐩱𐩡 𐩽 𐩺𐩩𐩬𐩰𐩯𐩥𐩬 𐩽 𐩲𐩨𐩤 𐩽 𐩥𐩧𐩱𐩱𐩢𐩠 𐩽 𐩱𐩡𐩥𐩷𐩬 𐩽 𐩥𐩡𐩥 𐩽 𐩫𐩱𐩬 𐩽 𐩮𐩢𐩧𐩱ء 𐩽 𐩤𐩱𐩢𐩡𐩠...
𐩺𐩧𐩥𐩬𐩠 𐩽 𐩩𐩱𐩴 𐩽 𐩲𐩡𐩱 𐩽 𐩧ؤ𐩯𐩠𐩣 𐩽 𐩥𐩲𐩸𐩠 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩲𐩸𐩬𐩱 𐩽 𐩥𐩫𐩧𐩱𐩣𐩩𐩬𐩱 𐩽 𐩨𐩺𐩬𐩣𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩩𐩥𐩧𐩵𐩺𐩬 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩨𐩬𐩺 𐩽 𐩠𐩱𐩦𐩣 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩰𐩧𐩯 𐩽 𐩺𐩧𐩥𐩬𐩠 𐩽 𐩣𐩴𐩧𐩵 𐩽 𐩶𐩬𐩺𐩣𐩠 𐩽 𐩺𐩤𐩩𐩱𐩩𐩥𐩬 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩱𐩣𐩠 𐩽 𐩥أ𐩥𐩴𐩱𐩲𐩠 𐩽 𐩥𐩡𐩱 𐩽 𐩺𐩠𐩣𐩠𐩣 𐩽 أ𐩺 𐩽 𐩦𐩺 𐩽 𐩱𐩭𐩧 𐩽 𐩶𐩺𐩧 𐩽 𐩹𐩡𐩫....
𐩽


الأقيال يتنفسون عبق ورائحة الوطن ولو كان صحراء قاحلة...
يرونه تاج على رؤسهم وعزه من عزنا وكرامتنا بينما المتوردين من بني هاشم والفرس يرونه مجرد غنيمة يقتاتون من آلامه وأوجاعه ولا يهمهم أي شي آخر غير ذلك....


قريبا

اعادة هندسة الوعي القومي

اليمن القومي الحديث في ادبيات ثورة 26 سبتمبر و 14 اكتوبر قبل الاحتواء والتزوير وتبديل المفاهيم بما يتناسب مع مصالح القوى التقليدية القبلية والدينية..

يجب علينا ان نفهم ان ماحدث في 22 مايو 90م هو تأسيس لوحدة يمنية جديدة وليس اعادة تحقيق للوحدة. محاولة حديثة طامحه ارادت ان تجمع بلاد اليمن التاريخية الطبيعية في جمهورية واحدة جديدة بعد قرون طويلة من الشتات بطول وعرض الجغرافيا الجنوبية في كيانات ودول وملل عبرت عن خصوصيتها الذاتية المناطقية والمذهبية والعائلية، ونفهم ايضا ان لا شي اسمه اصل ولا فرع ، لا الجنوب جزء من الشمال ولا الشمال جزء من الجنوب انما جميعا هم ابناء هذه الجغرافيا الكبيرة التي تحمل اسم اليمن / العربية الجنوبية، كل منطقة فيها تحمل من المخزون الحضاري والتراث والتنوع الطبيعي والثقافي ما يؤهلها ان تكون دولة بذاتها، فاليمن مترامية الاطرف غزيرة بالثقافات والموروثات الشعبية والفلكلور واللهجات وانماط متنوعة بديعة في مظاهر العمارة والملبوسات والمأكولات وطبيعة جغرافية متنوعة ما يجعلها بالفعل أمة كبيرة متنوعة قوية متميزة رائعة ان اتفقت واجتمعت في دولة واحدة تحمي هذا التفوق والتميز والتنوع ترتقي بإنسانها وتحفظ تنوعها وتستثمره ليمثل مكنونات هويتها القومية الجامعة..

تستحق هذه الجغرافيا بشعوبها وتاريخها ومخزونها الحضاري ان تحمل صفة القومية اليمنية "اي انها قومية عربية جنوبية " غنية بمخزون حضاري يغني اليمانون عن الاستعانة بالثقافات والايدولوجيات العقائدية العابرة الحاملة لبذور الصراع مع الاقليم من حولنا اولا ومع مكوناتنا الجماهيرية في الداخل ثانيا، يكفي فقط ان يحقن المفهوم القومي اليمني الحديث مولود ايلول وتشرين بالافكار الانسانية الخلاقة في التخطيط والادارة وانماط الحكم الديمقراطي وحقوق الانسان ومبادى المواطنة المتساوية واخضاعها في خدمة الامة ومصالحها ورقي انسانها ومتانة نظامها وعمق هويتها في دولة مؤسسات حديثة تصنع التضامن والتعايش المجتمعي وتضمن استقلال البلد وسيادتها وتبني علاقات اخوية مع الاشقاء الجوار وصداقات مع كل دول العالم على اساس المصالح المشتركة واحترام السيادة وعدم التدخل في شؤون الغير..

استحضار اسم اليمن في ثورة تشرين المجيدة / عدن ( 14 اكتوبر) وجمهوريتها اليمن الديمقراطية الشعبية انما هي دعوة تاريخية لبعث قومي لجغرافية اليمن التاريخية المعروفة بالادبيات العلمية التاريخية والجغرافية بالعربية الجنوبية / العربية السعيدة، وهو حضور حديث لمفهوم هوياتي قومي لليمن يناهض فكرة اختزال اليمن بمنطقة او مذهب او موروث معين، دعوة قومية قائمة على اساس نظرية ان اليمن القومي الكبير له هوية مشتركة وجذر مشترك جامع عندما يتصل بإرث الاجداد سبأ وحضرموت ومعين واوسان وقتبان وحمير ولسانها المسندي وما ترك من ارث معنوي ومادي ملموس على جغرافيتنا التاريخية في جنوب الجزيرة العربية، تتعزز روح الوحدة كلما زاد الاتصال بذلك الإرث بينما تنحسر البلاد وتتفتت الى تكوينات صغيرة اذا ترك ذلك الارث وتم الاتصال بالموروث المذهبي والمناطقي والقبلي بما يحمله من ثقافه وموروث يتعارض مع فكرة الدولة الجامعة والهوية القومية المشتركة ، فاليمن اسم قومي كبير المقصود به العربية الجنوبية او الجنوب العربي وهي مسميات واحدة من منطلق قومي بينما تصبح مسميات مختلفة متناقضة متصارعة متكارهة عندما تغلب الدعوات المذهبية والقبلية الدعوة القومية الوطنية المدنية التقدمية، فما خلف لنا الارث المذهبي والقبلي في اليمن شمالا وجنوبا الا الاحقاد والضغائن التاريخية واعادة بعث ذلك الموروث انماء هو احياء لتلك الضغائن وافشال للمسعى القومي لثورتي ايلول صنعاء وتشرين عدن التي عبرت وبكل اخلاص عن الاتجاه القومي لحركة التحرر الوطني شمالا وجنوبا..
ان الانفصال الحقيقي قد حدث بالفعل منذ لحظة الانقلاب على الثورة وطموحاتها التاريخية واستبدالها بالمشاريع المذهبية الطائفية ومعاهدها الدينية وحملات التكفير والتشطيين لكل فعل ثوري تقدمي قومي مدني حديث وبالتالي تم دفع الناس شمالا لغربة ذاتية يملؤها التذمر والانين والحزن والخضوع للواقع بينما جنوبا كان التعبير اكثر وضوحا جرى التنديد بذلك الانقلاب من خلال تبني دعوات تعيد النظر في مشروع الوحدة اليمنية بالعودة الى الماضي الذي عاصر عهد الإمامة ومرجعياتها شمالا اي احياء المشيخات والسلطنات ومرجعياتها المذهبية جنوبا استحضار الهوية زيدي وشافعي واعادة استذكار صراع مكونات الجنوب السلاطينية مع الدولة الإمامية مدى قرني السابع والثامن عشر ورسم حدود الجغرافيا والهوية على اساس التأثير والنفوذ التاريخي للمذهبيين في اليمن وهو إرث رجعي مثل حضوره اليوم وبهذه الصورة الطاغية شمالا وجنوبا إلغاء لفكرة اليمن القومي ومشروعه الحديث الموحد، فالوحدة القومية في اليمن لا تتنفس الا بروح الثورة واتجاهها القومي بينما تشيع الى مثواها الاخير ان سادت وتمكنت قوى الطائفة والكهنوت..

القيل / خالد صالح

القيل يحيى الثلايا
إعادة:

خطب عبدالملك الحوثي أمس عن جمعة رجب زاعما ان علي بن ابي طالب ادخل اليمنيين الى دين الاسلام ودخل الى صنعاء رسولا من النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا كذب محض وافتراء مفضوح تفضحه كل مراجع السنة والشيعة.
جمعة اول رجب التي يتحدث عنها اليمنيون لا علاقة لها بعلي بن ابي طالب ولا بصنعاء.
في أول جمعة من رجب وصل معاذ بن جبل الى الجند.
لم يدخل الامام علي صنعاء مطلقا ولم يعرفها ولا علاقة له بدخول أهل اليمن في الاسلام ..
دخلت القبائل اليمنية دين الاسلام في العامين السابع والثامن الهجري.
وفي العام العاشر الهجري ارسل النبي صلي الله عليه وسلم مندوبين لجمع الخمس ومن ضمن المندوبين ارسل علي بن ابي طالب رضي الله عنه الى نجران وتحديدا قبيلة يام الهمدانية.
لا تؤخذ الزكاة الا من قوم مسلمين بالطبع ما يعني ان لا علاقة لعلي باسلامهم وبقي علي ايام فقط وعاد باتجاه مكة حيث كان النبي حاجا وفات الامام علي موسم الحج كما حصل بينه ورفاقه شجار بلغ نبأه الى النبي ..
لم يتجاوز علي يام نجران ولم يزد بقاءه عن ايام وبعد ذلك زعم هؤلاء المدلسون ان همدان اسلمت على يد الامام علي ووصل صنعاء ..
وهذا كله كذب محض ..
تريد قريش ان تصنع لنا من علي وزوجته وبنيه رضي الله عنهم اصنام تعبدهم ونعبدهم معها كما كانت تعبد اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى.
لا يا بني هاشم .. لم تعرف اليمن عبادة الاصنام فهي بلد التوحيد ..
ولن نركع لصنم كان اسمه هبلٌ أو علي.
***
ابريل 2017م.

الايام اليمنية اللتي يحتفي بها الأقيال مثل يوم الوعل اليمني
يوم المسنداليمني
يوم رأس السنة الحميرية
ذكرى ثورة عبهلة العنسي ....الخ
جميعها ايام تذهب باليمنيين الى مكان لايكون لسلالة الدجل والكهانة اي حضور او سيطرة او توجيه
لذلك هي مناسبات تغيضهم ويحاولون تشويهها

هم يريدون اليمني فقط يدور حول احتفالياتهم ومناسباتهم اللتي تجعل منه تابعآ لهم مقيد بخرافاتهم يحددون له متى يحتفل وبماذا يحتفي
يوم بل اسبوع الشهيد
يوم عاشوراء
يوم جمعة رجب
يوم مقتل زيد بن علي
يوم مقتل الحسين
يوم ختان سكينة
يوم الصرخة
يوم الولاية
وهكذا يريدون ان تضيع هوية اليمني في دوامة خرافاتهم وتجريفهم للهوية اليمنية

لذلك لابد من مزيد من الايام اليمنية اللتي تعيد اليمني الى هويته المستلبه والمفقوده

القيل / سام علي

إلى كل قيل أصيل .
طباعة هذه الصوره عشر مرات لاتكلفك
الكثير ولكنها قد تكون سبب في تغير١٠ اشخاص والعشره مئات والمئات الاااف وستفتح امامهم
المجال لمعرفة الكثير حول حضارتنا ونقوشنا واسرارنا التاريخيه
التي من خلالها سنواجه الاحتلال السلالي المتورد بسلاح العلم والمعرفه والهويه التاريخيه والقوه ..
فلا تستهين بهذه الخطوه

عـــلى نقشةٍ في اللـوحِ أقبلتُ والهوى
يُسـيلُ بقلبي الصَّبّ يجتاحني الجوى

وقفـتُ عــلـى الأحجارِ والقلبُ حائرٌ?
لأسألَ عن«بلقيسَ»والدَّهرُ ما طوى?

فحـاورتُ نقشَ الــجـــدِّ في مرمرٍ بدا
فـــمــالت إليـهِ الــرّوحُ رفَّــت لها اللوا

فـــــروحي على «برانَ» أمست عليلةً
وفـــــي «تألبِ» الأمجادِ ألفاني الدَّوا

لـصــرحٍ على ماءِ الحكاياتِ قد سرى
وشــعَّـت شموسٌ منهُ ضاءت لمن أوى

رؤىً خُـــلِّدت في النَّقشِ والسِّفرُ جلَّهَا
وفـي الذِّكرِ ربُّ العرشِ للنَّاسِ قد روى

فـقـال: عـــن الأجـــــــدادِ رحمنُ أنَّهم
أولو البأسِ قال: اللهُ والـعزمُ و القُوى

فـ«سدٌّ» سقى الدُّنيا وأُسقت بهِ الرُّبى
وسالت بفيض الخير للأرض قد روى

فـــــمــن غيرُ «قحطانَ» العظيمِ وآلهِ
تسامـــــوا إلى العليا تحاشاهم الغوى

وللنَّـــقـــشِ لــو قلنا لـ«غمدانَ» دُلَّنا?
لقالَ: تـعــالـى القـصـرُ قـد طالَ للهوى

فيا مـــــوطنًا منهُ الحضاراتُ قد أتت
تسامـــــى برغمِ البينِ والهجرِ والنَّوى

فـــــعــودٌ صــحـيــحٌ يا بلادي يعيدنا
إلــى«تبَّعِ الأملاكِ»مـــجـدي بهِ اِنزوى

عـلـى رأسـهِ بالتَّاجِ«حــمـيّر»قـــد سما
وفي صَرحِه«الأذواءُ»في عرشهِ اِستوى

أسامه مقحط

الـمسند والاهـداف الاقـيال والغـايه .

مصطفى محمودــــاليمن

عن خط المسند واهتمام الاقيال بأحيائه خلصت الى نقطتين الاولى عن خط المسند ذاته .، والثانيه عن الاقيال وقبل ان اشرح النقطتين بالتفصيل اود ان اشير هنا الي اهداف» الاقيال من احياء المسند ؟ هو بعث اللغه اليمنيه القديمه، و«الغايه» من ذلك تحويلها من سيمولوجيا إلى الأيديولوجيا، لتصبح أفكار اليمنيين جميعا عبارة عن أيديولوجيا قوميه تخدم سلطة الهويه اليمنيه ، ولايمكن ان يتحقق ذلك إلا ضمن بنية لغوية وثقافية مسنديه ، تحدد الذات والشخصيه اليمنيه وتحدد أفكارها وعلاقتها بالعالم، إذًا ما بدأ في حقل اللغة انتقل إلى الحقل الاجتماعي والسياسي وبات يلعب دورًا في نظرة الإنسان لنفسه وأخذ قيمته

(النقطه الاولى هي : خط المسند احد عناصر منظومة اللغه اليمنيه القديمه وهي لغه
(حسيه وتاريخيه) معا صالحه للكتاتبه والتفكير على درجة عالية من الرقي، من حيث آلياتها الداخلية، والاهم انها تسعف المتحدث بالكلمات الضرورية عندما يريد التعبير عن أشياء العالم، ومن خلال إخضاع محتواها اللغوي إلى المنطق الصوري ونظام التقاليب الذي يعني تقليب الممكنات النظرية للمصادر الثنائية والثلاثية والرباعية والخماسية، فهي اللغه الوحيده التي لاتحمل كلمات تعني غيرها ، وتحتوي على طيف واسع من الالفاظ الصحيحة والغير مكررة والواقعية ، وبالتالي فاغلب لغات العالم من ابرزها العربيه والامهرية والسواحلية ولدت من رحم لغة المسند (اليمنيه القديمه ) وكان هذا من الاسباب التي ادت الى تراجع استخدامها .وحلت مكانها (العربيه) ولكن تراجع لغه المسند لم يقابله طبعًا اندثار الهويه القوميه في الحياة الاجتماعية، اليمنيه لا في عصر الاسلام ولا قبله ولا اليوم، بل إن( لغة المسند ) انتقمت لنفسها بفرض لهجات عامية، داخل الحياه الاجتماعيه كانت وما تزال في جميع مناطق اليمن “أغنى” كثيرًا من اللغة العربيه الفصحى، .


النقطه الثانيه: يعتقد الاقيال ان اللغه اليمنيه القديمه ليست مجرد أداة للتواصل والتعبير والتفكير وحسب بل ايضا بل انها الأداة التي تصنع الفكر ، ترسم حدوده ومضامينه، وتحدد توجهاته في فهم العالم والتعامل معه ليس هذا وحسب بل ان لغة المسند (اليمنيه القديمه) دلّت في العصر السبئي والعصر الحميري على علاقات الإنتاج ووسائل الإنتاج في ذلك العصر. وبمعنى آخر، لم تشير الدالات اللغوية المستخدمة في مرحلة التاريخ السبئي والحميري إلى نمط التفكير السائد في تلك المرحلة فحسب، بل تأخذ دلالات ماديّة “غير لغوية”، وتلعب دورًا إرشاديًا يقود الباحثين إلى فهم التفاعل والتداخل السائد، بين نمط الإنتاج الاقتصادي ونمط العلاقات الاجتماعية وشكل النظام السياسي.
ولهذا فالغه اليمنيه القديمه جهازًا مفاهيميًا يحيل إلى دلالات غير لغوية، أو ما بعد لغوية، قد نرى مدى استقرارها ومكوثها ضمن نمط الإنتاج الزراعي حيث تكون الأرض هي احد مصادر الإنتاج ومصدر الثروة، في الوقت الذي تكون فيه مصدر القيم المادية والروحية أيضًا، فالدفاع عن الأرض هو دفاع عن العرض والكرامة، ومن يتخلّى عن أرضه يتخلّى عن عرضه، وعندما يغزونا الاستعمار فهو يطمع بثرواتنا الطبيعية وينهب خيرات بلادنا، وتحرير أنفسنا يساوي تحرير أرضنا “المغتصبة”. تلك عبارات لغوية موروثه من لغه المسند مازالت تحكم العقل، وتحكم النظرة إلى العالم،

ذات مزر ..
آلهة الخمرة في اليمـن القديــم
من روائع القطع والآثار اليمنيه في المتاحف العالميه
لوح من المرمر منحوت عليه بإبداع يفوق الوصف رسوم بشريه وحيوانيه ونباتيه
بحسب موقع متحف والترز للفنون اللوحه من مأرب ويعود تاريخها الى منتصف القرن الثاني الميلادي .. الأبعاد والقياسات (52 سم × 54 سم × 13 سم)
http://art.thewalters.org/images/art/large/l_ps1_tl20071755_fnt_dd_t14.jpg
----------------------------------------------------
أجزاء اللوحة يمكن تقسيمه إلى ثلاثة أجزاء رئيسية
* الجزء - الجانب العلوي الأيسر :
يظهر نحت لمخلوق أسطوري يتكون من رأس أسد مجنح متصل به جسم ثعبان ملتف ينتهي بذيل سمكه ، وأعلى منه نحت لطفل يمسك بيده اليمنى خنجر ويده اليسرى تمسك بظهر المخلوق
* الجزء الثاني عمود قُطري على شكل أحد أضلاع المثلث
والعمود مزخرف بأشكال هندسيه وأغصان نباتيه و أزهار وبشكل جميل جداً
* الجزء الثالث الموضوع الرئيسي للوحه :
يظهر فيه نحت يصور إمرأه حيث يظهر نصف الجسد مغطى بأوراق وعناقيد العنب الذي اشتهرت به اليمن منذ فجر التاريخ ،
كما تظهر أوراق العنب في النحت متمايلة ومتموجة وكأنها صورة فوتوغرافيه لورقة عنب حقيقية
http://i-exc.ccm2.net/iex/1000/1195627533/732975.jpg
----------------------------------------------------
عند النظر للنحت بشكل العام يمكن القول بأنه كان ذو شكل مربع ينقسم إلى ثلاثة أجزاء مثلثة الشكل رقم 1 حيث كان في الجزء الأيمن والأيسر الطفل والمخلوق الأسطوري ، والمرأه في الوسط بينهما
ما يؤيد ويؤكد بأن اللوح كان بذلك الشكل وجود جزء صغير من قطعة أثرية محفوظة في المتحف البريطاني

http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details/collection_image_gallery.aspx?assetId=515596001&objectId=275756&partId=1

القطعه منحوته من ذات صخور المرمر وفيها رأس الأسد المجنح وجزء من ضلع المثلث المزخرف (الصورة رقم 2)
وهذا ما يؤكد بأنها جزء من الجانب المكسور والمفقود من اللوحه ..
هكذا وبإكمال الجزء المكسور يظهر أن اللوح والنحت كان في الأصل كما في الصورة رقم 3 وهناك تتجلى الحرفيه العاليه وإبداع الفنان اليمني القديم في النحت والرسم
وبالمقارنة مع نحت لنفس الشكل من العصر الحديث مع توفر الآلات والتقنيات وووو
https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xlp1/v/t1.0-9/11066805_872164686183884_2447607374501282932_n.jpg?oh=bdc2322c23e1385f2c3e00a6218f7faf&oe=577C84C7&__gda__=1469191893_d1d9a5ebd508a46c2209a105d4638753

يظهر أن الابداع القديم برغم عدم توفر الامكانيات يفووووووق الوصف
وفي الحقيقة يد النحات كما يقال في اللهجة المصريه ( تِتْلَف بحرير )
----------------------------------------------------
التعليق العــــــــــــــام والتوضيحات لدلالات الرسوم والنحت :
طبعاً لا يخفاكم أن تقسيم اللوح بهذا الشكل له دلالته الفلسفيه والدينيه
فمن المعروف أن المخلوقات المجنحه ترمز الى ما يمكن القول أنها الملائكه في المفهوم الإسلامي حيث تعتبر مخلوقات الخير والحماية والعون ، وظهور المخلوق الأسطوري بجسم يتكون لأربعة مخلوقات مختلفه يقصد به الحماية الشاملة براً وبحراً وجواً
فالأسد = مخلوق بري ، الجناح = لمخلوق جوي ، السمكه = مخلوق بحري ، والثعبان يشكل التعويذة ، أما الطفل الممسك بالخنجر يقصد به السيطرة والحماية المتبادلة بين المخلوق والطفل وهنا يمكن القول بأن المفهوم يشير إلى أن الأطفال تحميها الملائكه = المخلوقات والتي بدورها تحمي المرأه ويمكن القول بأن أضلاع المثلث الأوسط تشكل سقف السماء كحماية لها ولذلك تم تصويرها عارية بما يعني أنها في أمان وحماية كامله ، وظهور أوراق وعناقيد العنب وكأنها تنمو من جسم المرأه يعتبر إشارة إلى أنها ترتبط بالأرض اليمنيه
https://pbs.twimg.com/media/BonlOaXIcAAhhWC.jpg
أرض اللبان والبخور أرض العنب اليمني الشهير ، واعتقد ان الجميع يعلم بأن العنب اليمني يصنف كأجود عنب على مستوى العالم فتلك هي الأرض اليمنيه أرض التاريخ الضارب بجذوره أعماق هذه الأرض الطيبه ..
https://scontent.cdninstagram.com/hphotos-xft1/t51.2885-15/s320x320/e35/11419033_966084493442614_104658945_n.jpg
----------------------------------------------------
في الختام أود التنويه إلى أن الخمر في العربية الجنوبية ( مزر )
ويأتي مقترناً بلفظ ( وين ) وهو العنب
وبذلك الشكل جاء في السطر الثالث عشر من القصيدة الحميرية :
https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xtf1/v/t1.0-9/11124467_1649065655326208_4478402814521931155_n.jpg?oh=3b61174b87a81b759e97c8dde6a68b83&oe=578C8BA9&__gda__=1469654785_98e19f8bfcdd9a3543e057de213a05eb

وين مزر كن كشقحك = والعنب صار خمراً لما سطعت
وهذا هو سبب تسمية هذه اللوحه بــ ذات مزر ..

ملاحظـــــــــــــــــــه :
اللوح من محفوظات متحف والترز للفنون = Walters Art Museum
الكاتب ا. معمر الشرجبي

The Great Yemen - اليمن العظيم