Psicólogo Gabriel Fernandes Oliveira / Ribeirão Preto - SP

Desenhos animados são ótimas ferramentas pra tratar temas difíceis. Nesse texto falo um pouco do potencial ético-reflexivo de One Piece e como isso pode ter a ver com psicanálise.

Desenhos animados e Psicanálise: One Piece O maior desafio que vejo em escrever sobre psicanálise em relação a histórias é manter o tom de sinopse, sem entregar grandes spoilers. Falar de One Piece é particularmente desafiador nesse sentido, já que é uma obra que tem 26 anos e ainda não terminou. Sou fã de tal forma que entendo que...

Estava refletindo sobre como a palavra dependência nos acompanha em situações críticas.

Fiz algumas observações sobre dilemas que envolvem esse assunto

A Implicação e alguns problemas da (in)dependência Tenho refletido sobre como questões sobre dependência aparecem de diferentes formas: dependência emocional, dependência financeira, vícios comportamentais e químicos são exemplos dos que mais escuto. Apesar de bem diferentes, e específ**as na história de cada um, as formas de dependência e...

Estudar a linguagem é um caminho que oferece vários momentos interessantes. Um dos momentos que mais me intriga é quando a palavra escapa.

Comecei a reparar mais nisso durante a análise, mas acontece também em outros momentos que falo ou escrevo.

É um momento específico que não é nem o "deu branco", nem o "esqueci", é a ponta da língua.

Sem encontrar a palavra só resta o que eu quero dela, é isso que segura ela na ponta da língua. Eu preciso dessa palavra pra alguma coisa e é só o que sei quando ela escapa.

Nessa hora qualquer palavra parece distante. A linguagem mostra sua incompletude, mas mesmo assim fico procurando a palavra que nem sei mais se eu sabia qual era.

As vezes desisto, as vezes insisto, as vezes aceito a que vier. São movimentos na análise que não tem a ver só com o uso das palavras, mas que esse uso consegue revelar.

Aquilo que a gente quer, que insiste, que desiste, que aceita e que não aceita...

Conforme Byung-Chul Hang avança no desenvolvimento de suas ideias f**a mais evidente como ele fala a partir de um recorte de mundo específico, o europeu metropolitano.

Quando observamos a sociedade brasileira, encontramos aspectos tanto da sociedade disciplinar quanto da sociedade do desempenho. Isso f**a mais nítido quando consideramos a violência ambígua que acompanha a desigualdade social. Grupos mais vulneráveis f**am sujeitos tanto à violência disciplinar quanto à violência do desempenho.

Nesse capítulo o autor desenvolve a ideia de liberdade paradoxal que viria do sentimento de liberdade experimentado a partir da auto-exploração, a ponto de dificultar a distinção entre o explorador e o explorado.

A mudança da disciplina para o desempenho viria da percepção de que a positividade do poder é mais eficiente que a negatividade do dever para elevar a produtividade. Se você pode, você deve. O conflito de interesses, como algo que reduz o desempenho, desaparece. Você se explora porque "quer" e não pelas condições colocadas a partir de interesses de outros sobre sua produtividade.

O autor relaciona os adoecimentos psíquicos da sociedade do desempenho como derivações dessa liberdade paradoxal. Os indivíduos se veriam obrigados
a obedecer a si mesmos, ao mesmo tempo orientados por ideais de iniciativa, proatividade e aumento ilimitado de desempenho que vem das expectativas sociais (do Outro, talvez?).

A síndrome de seria um adoecimento relacionado a esses fenômenos e foi incluído como doença ocupacional pela OMS em 01/01/2022.

O sujeito seria aquele exausto de ter que ser ele mesmo e de estar em constante luta consigo mesmo para aumentar seu desempenho.

Esse capítulo nos convida a refletir em que medida esses ideais de ter um bom e uma excessivamente dedicada ao são, de fato, nossos. Os mesmos grupos que se beneficiam do aumento ilimitado da produtividade continuam se beneficiando, só que agora a cai sobre os indivíduos com a aparência de e ...

A imagem inicial desse post não fala de um real, mas poderia ser.

É instigante a forma como se debruça sobre os esquecimentos de seus pacientes, colegas e seus próprios. Mesmo aquela pequena confusão, boba e sem sentido, vai se mostrando signif**ativa através da associação livre e chega a questões mais delicadas.

O livro Sobre a Psicopatologia da vida cotidiana oferece centenas de exemplos de atos falhos. Trocas de palavras, esquecimentos, gestos e ações que podem parecer sem grandes signif**ados mas se conectam com uma linha histórica importante, um signif**ado particular e oculto nas entrelinhas. É impressionante quantos detalhes Freud percebeu e descreveu nas ações das pessoas, quanta suspeita sustentou pra se abrir ao desconhecido.

O contato com esse livro, num primeiro momento, me deixou alerta com qualquer lapso ou esquecimento que eu tivesse. Me peguei diversas vezes querendo justif**ar meus atos falhos, o que deixava eles ainda mais evidentes. Essa tentativa frustrada de controle foi aos poucos substituída pela sensação de ter sido vencido pelo inconsciente.

"Não tenho controle do que lembro ou esqueço. Não tenho controle nem dos motivos pelos quais esqueci"

Mais aí que tá o ponto, mesmo sem saber quais são meus motivos inconscientes, sei que eles existem.

A análise me deixa conformado que sou um ser que comete lapsos, tropeços e equívocos, ao mesmo tempo curioso sobre meus motivos para cada um deles. Faço análise porque é o lugar que acolhe e incentiva minhas inquietações com meus motivos inconscientes até trazê-los a tona.

Não ter controle é diferente de não saber. Faz alguma diferença estar advertido dos motivos que não conhecemos mas guiam nossas ações.

Recordar, repetir, repetir, repetir, repetir..., repetir e elaborar.

Quem se interessa pelo estudo da se interessa também pelo do . lembrava nitidamente de uma cena na infância em que teve seu sequestro evitado por sua babá quando tinha 2 anos de idade, sendo sua memória mais antiga. Anos mais tarde a babá confessou que inventou essa história, era uma memória falsa.

fala sobre lembranças encobridoras em Psicopatologia da Vida cotidiana que seriam memórias nítidas sem muito signif**ado que teriam a função de esconder memórias com signif**ado importante, normalmente de natureza traumática. Acessar essas memórias é um movimento que acontece numa análise.

Mesmo quando uma lembrança signif**ativa escapa da consciência, ela deixa resíduos inconscientes que se repetem. Talvez daí que venha dois estereótipos de fazer : o de que você vai ter que f**ar lembrando da infância; e de que vai levar bastante tempo. A recordação tem mais a ver com aquilo que se repete no presente e o tempo é necessário para ver o que se repete, o que insiste para ser recordado. Tudo isso aparece na fala.

A elaboração me lembra ruminação, a forma com que animais bovinos digerem o alimento. Eles mastigam, engolem, devolvem a boca, mastigam, engolem, devolvem a boca, mastigam e engolem até chegar um ponto que o alimento está bem processado e pronto pra ser digerido. O alimento seria análogo às memórias signif**ativas ocultas, o mastigar seria falar e ser escutado. A elaboração teria mais a ver com reviver que entender, mais entrar em contato com a carga afetiva da lembrança do que apenas sua descrição. Seguindo nessa metáfora, o analista seria alguém que, atento ao que está oculto, convida a desengolir e mastigar certos conteúdos que não foram bem digeridos, que causam indigestão.

Hoje não veio uma metáfora menos nojenta mas foi o que associação livre permitiu 🤷‍♂️

Conversando com uma amiga sobre falta de limites, ouvi frase "Ode aos limites".

De fato, como são importantes... O limite se relaciona com , o contorno, a forma.

Limite confere . Há certo valor na juventude pelo fato dela acabar. Uma também tem certo valor quando sabemos que é por tempo limitado. Tudo que tem fim, recebe um valor pelo seu limite. Quando sabemos que algo vai acabar, que não é ilimitado, nos relacionamos com esse algo a partir da perspectiva do fim, da perda.

Limite permite o . Transforma uma repetição em outra coisa. O limite de uma , permite o começo de outra. Colocar limite e perder, simultaneamente, produz abertura e espaço para o novo. O limite de uma experiência ou uma história é o que permite novas experiências e novas histórias, não só o fim dA experiência e o fim dA história.

Limite é o que diferencia a dose letal do remédio. É justamente a fronteira que marca o máximo de alguma coisa antes que ela se transforme em outra, as vezes com efeitos contrários. Para colocar limite é preciso ter uma posição com relação a essa coisa que se transforma.

A alegria é limitada, mas a dor também. Somos limitados na nossa atenção, nossos sentimentos, nosso saber e que bom!

Se não houvesse limite a vida seria sempre a mesma coisa, mas mesmo a vida tem seu limite. Se é vivo, é limitado. Se a atenção fosse ilimitada, não prestaríamos atenção em nada. A própria atenção pede um limite pra existir, ela exige um contorno para nossos sentidos.

O mundo nos apresenta seus limites, mas também podemos apresentar nossos limites ao mundo. Há limites que cabem a nós colocar. As vezes isso pode ser simplesmente dizer "não" ao outro, ou a nós mesmos. As vezes isso signif**a a quebra de um ideal do outro ou de nós mesmos.

Da mesma forma que colocar limites é um movimento de valorização de alguma coisa, é também desvalorização das outras. Da mesma forma que permite algo novo, implica no fim do que era anteriormente. A fronteira do limite coloca uma divisão necessária a qualquer transformação, e a partir disso podemos atravessar as experiências de perda e satisfação que envolvem nossas mudanças.

No primeiro capítulo da , Byung-Chul Hang fala que cada época tem suas enfermidades fundamentais. Uma época foi bacteriológica até os antibióticos. Depois viral até a técnica imunológica. Hoje o século XXI seria classif**ado por doenças neuronais.

Essa técnica imunológica nos ajudaria a negar algo imunologicamente diverso, e afastar isso. Ele explora diversas metáforas sobre essa imunologia, como algo que depende de uma negatividade, de uma postura em que dizemos não pra certas coisas, como um critério de separação entre o que precisa ser repelido e o que não precisa ser repelido (uma defesa imunológica). Aplica esse conceito à tudo que causa estranhamento.

A passagem de uma sociedade imunológica para uma sociedade neuronal teria a ver com a distância entre a e . A alteridade foi esvaziada de estranhamento, então nosso olhar para a diferença não provoca fortes reações imunológicas. Sem oferecer resistência a diferença, não entramos em contato com aquilo que nos é estranho, não hesitamos. Isso traria a redução da pausa, do recuo, da . Essa seria a marca de nossas enfermidades neuronais: excesso de .

Essa carência de negatividades nos torna vulneráveis ao exagero de positividade mesmo quando a positividade exerce . Ao invés de olhar para o excesso de positividade e hesitar (processo necessário para pensar, e tomar qualquer decisão mais consciente), optamos automaticamente por nos adaptar melhor para suportar mais positividade.

Nisso teríamos nos tornado uma sociedade do doping. Tomamos um café pra dar conta do trabalho de manhã, outro pra dar conta a tarde, bebemos ali pra dar conta do estresse, tomamos um energético pra dar conta de virar a noite, e quando precisamos dormir, tomamos um sonífero ou calmante pra dar conta de relaxar.

O imperativo "dar conta" não encontra resistência, não nos causa estranheza. E sem o estranhamento somos carregados pelo piloto automático. Recebemos um excesso violento de estimulação e nos adaptamos até a negatividade ser inevitável pelos nossos limites neuronais ( , e transtornos dissociativos...)

Esse é o primeiro texto sobre orientação profissional que escrevo. Nele pontuo algumas coisas importantes que levo em consideração enquanto orientador profissional

Dilemas profissionais e os múltiplos signif**ados do trabalho "A pessoa não é senão o que procura ser" (Rodolfo Bohoslavksy) Me dei conta que ainda não tinha escrito texto algum sobre Orientação Profissional. É um tema extenso que gosto muito. Vou introduzir algumas questões com esse texto a fim de ilustrar alguns aspectos de dilemas profissionais que ...

Difícil falar de sem correr risco de

Não tem como fazer luz sem fazer sombra, não tem como apontar o dedo para alguma coisa sem que essa coisa aponte pra você.

Mas queremos só luz sem sombra, queremos só um lado das coisas, e quando a realidade mostra sua outra face, não .

"As pessoas são complexas"

Já ouvi tanto isso como se colocasse ponto ou conclusão em alguma coisa, mas é só a primeira vírgula. As pessoas são complexas para quem pretende entendê-las e nem tudo é uma questão de entendimento... Por que não dizer que as pessoas são ou ?

Existe uma por que diminui o da contradição e consequentemente o espaço da .

A do ilustra bem isso. Uma ação cristaliza a de uma pessoa e a aprisiona nessa imagem. É tanta regra pra manter uma imagem que parece proibido qualquer mínimo sinal de mudança que a ponha em risco. Faz tempo que não escuto alguém dizer um simples "mudei de ideia", "errei", "me enganei". Quando diz, causa uma certa suspeita...

A imagem e a coerência tem seu lugar e importância. Precisamos de uma dose de imagem e coerência pra conviver. Mas vivendo num momento em que há uma supervalorização da imagem, o apelo por coerência espalha como um vírus e as vezes entra nos lugares mais profundos e ocultos da nossa vida privada. A imagem esmaga aquilo que temos de mais singular, espontâneo, autêntico, contraditório... Aí entramos em posições intolerantes com nós mesmos.

No Seminário 2 fala sobre tratamentos que fortalecem a imagem do eu: "Graças a Deus, os tratamentos falham, e é por isso que o sujeito se salva"... "Não existe nunca sujeito sem um eu, sujeito plenamente realizado, porém é justamente o que sempre se deve visar a obter do sujeito em ."

Atrás de toda contradição vejo uma silenciosa guerra de gigantes onde todos tem razão.

Quando escuto "quero mas não quero", faço com profundo respeito de quem escuta qualquer contradição, como algo essencialmente humano, comum a todos nós, mas ao mesmo tempo singular na história de cada um.

Alguns detalhes dizem muito.

Um detalhe que chama bastante atenção são as que usamos.

Se é uma coisa OU outra, a conjunção adversativa "ou" marca a relação de oposição e contraste entre essas coisas.
Se é uma coisa E outra, a conjunção aditiva "e" marca a relação de adição entre essas coisas.

Uma ambiguidade nos convoca a um "ou" ou um "e". O "ou" quer a resolução da ambiguidade, o "e" suporta ela.

A forma que respondemos a essa convocação diz sobre nós. Onde vejo oposição e onde vejo adição. O que precisa f**ar separado e o que precisa f**ar junto. O que preciso escolher e o que não preciso escolher. Onde a coexistência de duas (ou mais) coisas é insuportável?

Respondemos às ambiguidades da vida... as vezes sem nos darmos conta. Elas se escondem atrás do manto de proteção do .

"É óbvio que não dá pra ser essas x coisas ao mesmo tempo"
"É óbvio que tem que ser essas x coisas ao mesmo tempo"

O óbvio precisa ser .

Só assim pode ser e . O problema do óbvio é quando f**a oculto a ponto de ser esquecido... Sustenta até aquilo que não consegue.

Só atravessando o óbvio que colocamos cada 'ou' e cada 'e' no seu lugar.

A aceleração do tempo sutilmente aparece a cada pequena e do cotidiano.

Sem perceber, coletivamente nos inclinamos para o caminho mais rápido a ponto de nos deitarmos nele. Agora parece óbvio que economizar tempo é o melhor caminho.

Será?

O tempo cronológico não diz muito sobre nossa experiência temporal, basta comparar 10 minutos assistindo um vídeo engraçado com 10 minutos numa fila, ou 10 minutos correndo pra não perder o ônibus com 10 minutos sentado dentro desse ônibus.

A do tempo também sofre da e do . Vivemos num mundo acelerado e caótico, que incentiva a produção e o descarte. A medida que tentamos acompanhar esse mundo, atropelamos experiências temporais diferentes dessa.

Essa lógica se repete no , no , nos ... otimizar o tempo pra ter resultados rápidos, não está satisfeito? , troque por um "novo". Até onde isso é meu, até onde é do mundo?

Ao menor sinal de insatisfação, interrompemos a experiência e substituímos por uma nova. Afinal estamos diante de um cardápio quase infinito de experiências possíveis na palma da mão, por que vou "perder tempo" nessa que não está me satisfazendo?

Demorar-se no sabor de uma comida, na escuta de uma música ou na contemplação de uma imagem f**a menos desejável. Ou fazemos cada uma dessas coisas apressadamente ou as 3 ao mesmo tempo.

Aos poucos encurtamos a experiência pra caber no tempo otimizado. A memória f**a curta, o pensamento f**a curto, a percepção f**a curta... E as experiências que cabem nessa vida acelerada são experiências curtas.

Tolerar a demora é como cuidar de uma planta sabendo que ela vai crescer no tempo dela. Atropelar esse tempo e acelerar seu crescimento é correr o risco de matá-la.

O quanto atropelamos o tempo do nosso , nosso , nossos e nossas na tentativa de acompanhar o tempo dos outros?

Há urgências legítimas, mas escapar do do mundo envolve questionar as pressas que .

Tolerar a é um caminho para suportar a falta e suportar a é fundamental pra sustentar o .

O muda o todo. Para quem se a mirar nele, é um alvo em .

As vezes o futuro se confunde com o , . Você perde no momento que encontra.

Futuro é essa eterna e vazia... Não é destino. O desconsidera o que você quer dele. O futuro considera se você quer ser um artista, um astronauta, professor ou um ninja...

Em algum momento eu quis cursar psicologia. Me imaginei psicólogo no futuro. Só a partir disso que pude fazer escolhas, decisões e experimentar perdas que miravam nesse futuro. Fiz minhas apostas, e cheguei. Não era exatamente como eu imaginava, algumas coisas são melhores e outras piores. Mas agora já quero outras coisas do futuro...

A gente não depende do futuro pra estar em movimento, mas ele , mesmo sendo meio de lidar as vezes.

Quem eu quero ser é uma questão que cabe em qualquer . A resposta dessa pergunta ganha signif**ado a medida em que orienta escolhas e decisões que mirem nela, mesmo não sabendo exatamente onde você vai acertar.

A se ocupa especif**amente com seu futuro no mundo do trabalho. É diferente de uma análise, mas também tem sua ...