Grande Oriente Divino Adonai do Brasil

Tehilim (SALMO)107

Louvai ao Eterno, porque Ele é bom; eterna é Sua misericórdia. Que o proclamem os que foram por Ele resgatados, os que Ele remiu das mãos dos inimigos e trouxe de terras distantes, do Oriente e do Ocidente, do norte e do sul. Alguns vagavam pelo deserto, por caminhos desolados e inóspitos, e não encontraram cidade alguma para nela se refazer. Famintos e sedentos, sua alma já parecia desfalecer. Clamaram em sua angústia ao Eterno e Ele os livrou de suas atribulações. Conduziu-os por um caminho reto a um lugar habitado. Louvai, pois, ao Eterno por Sua bondade e pelas maravilhas que realiza em favor dos seres humanos. Pois fartou a alma sedenta e satisfez com bondade a alma aflita. Outros jaziam nas trevas, sob as sombras da morte, presos em grilhões de ferro, oprimidos pela aflição, por terem se rebelado contra as palavras do Eterno e desprezado os desígnios do Altíssimo. Ele humilhou seu coração com árduos trabalhos; andavam aos tropeços e não encontravam quem os amparasse. Clamaram em sua angústia ao Eterno e Ele os livrou de suas atribulações. Tirou-os das trevas, libertou-os da sombra da morte e quebrou seus grilhões. Louvai, pois, ao Eterno por Sua bondade e pelas maravilhas que realiza em favor dos seres humanos. Pois escancarou as portas de bronze, despedaçando seus ferrolhos. Outros, ainda, insensatos que foram por seu caminho de transgressões e pelas iniqüidades que praticaram, são acossados por aflições. Sua alma não aceita conforto, seu corpo, alimento, e alcançam os portais da morte. Clamaram em sua angústia ao Eterno e Ele os livrou de suas atribulações. Sua palavra os curou e os preservou da destruição. Louvai, pois, ao Eterno por Sua bondade e pelas maravilhas que realiza em favor dos seres humanos. Tragam oferendas em ação de graças, e com júbilo exaltem Suas obras. Aqueles que em seus navios percorrem os mares comerciando sobre suas águas, percebem as obras do Eterno e vêem, nas profundidades, Suas maravilhas. Pois, ante Sua ordem, surgem ventos tempestuosos que encrespam as ondas, que se erguem para os céus e descem aos abismos, angustiando suas almas, derretendo sua coragem. Cambaleiam como ébrios, desvanece sua sabedoria, inútil é sua habilidade. Clamaram em sua angústia ao Eterno e Ele os livrou de suas atribulações. Ele faz cessar a tormenta e aquieta as ondas. Alegram-se, então, porque acabou a tempestade; Ele os conduz ao porto desejado. Louvai, pois, ao Eterno por Sua bondade e pelas maravilhas que realiza em favor dos seres humanos. Exaltem-No na congregação do povo e glorifiquem- No na assembléia dos anciãos. Pela maldade de seus habitantes Ele torna estéril a terra frutífera, converte rios em desertos e fontes de água em terra seca. Em contraste, pelos que o merecem, converte o deserto em lago, a terra seca em fontes de água. Ampara os famintos, para que edifiquem uma cidade para sua habitação; semeiam os campos e plantam vinhedos que proporcionam frutos copiosos. Abençoa-os e, por Sua bênção, se multiplicam em grande número mas nem por isto lhes falta gado, embora estivessem, há pouco, abatidos pela tristeza, opressão e aflições. Sobre os nobres que não seguem Seus ensinamentos derrama Seu desprezo e os faz vagar errantes por caminhos desertos. Aos humilhados pela opressão, porém, Ele eleva e torna numerosas suas famílias. Vendo isto, se alegrarão os justos e calar-se-ão os iníquos. Que disto se aperceba quem é sábio e compreenderá, então, a bondade misericordiosa do Eterno.

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Hebrew translation:
Tikkun 9 – 1

A palavra בְּרֵאשִׁית, “No início” tem as duas palavras באר שית, “seis – poço”.
Números 21:18 “בְּאֵר חֲפָרוּהָ שָׂרִים ” “O poço, que cavaram os ministros”
Nesta explicação o Zohar nos diz que seis poços vieram dos “ministros” que são Chochmah e Binah.
Chochmah, חכמה, é lido como כח מה, que significa o poder de מה, que é Zeir Anpin que está incluída em seis Sefirot. O primeiro versículo da Torá tem 28 letras com o valor numérico de כח, “poder”. É o poder que vem de Chochmah a Binah e capacita Zeir Anpin que está abaixo dela. As seis Sefirot de Zeir Anpin representam o processo que traz a luz a este mundo. É o aspecto do nosso Tikun e tem os lados bom e ruim.

Gênesis 26:21 “וַיַּחְפְּרוּ בְּאֵר אַחֶרֶת, וַיָּרִיבוּ גַּם-עָלֶיהָ; וַיִּקְרָא שְׁמָהּ, שִׂטְנָה. ” “ E eles cavaram outro poço, e eles se esforçaram para isso também. E chamou-o de Sitna (שִׂטְנָה). ” Ao poço foi dado o nome de Sitna שִׂטְנָה. Ele tem o nome que forma Satan שטן e ה que dá à palavra o aspecto de feminino como em ה de Malchut. O Zohar se refere a ele como a esposa de Satan, que causa a negatividade em todos os argumentos e conflitos. Gênesis 26:22 “ וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם, וַיַּחְפֹּר בְּאֵר אַחֶרֶת, וְלֹא רָבוּ, עָלֶיהָ ” “E partiu dali, e cavou outro poço; para o qual não se esforçaram” Quando Isaac afastou-se do lugar de negatividade, ele foi capaz de cavar um poço de paz. Como mencionamos acima, o poder que nos permite escavar poços de luz e paz, vem de Chochmah e Binah. O Zohar nos diz que esta é a Cabala que Moisés recebeu no Monte Sinai.
{||}

Que a dor e o medo, transformados em pensamentos e palavras de paz, ascendam como incenso sagrado nos recantos celestes.

Pois, como ensinam os segredos revelados no Zohar, cada palavra é um sopro da alma, uma centelha que toca as raízes ocultas do espírito. Quando essa palavra se eleva, ela desce de volta como um rio de rachamim — a infinita compaixão de D’us, suavizando o solo endurecido dos corações e iluminando o caminho da redenção.

Que nossas vozes, inspiradas pela profundidade dos estudos do Zohar, se ergam como uma corrente de súplicas vivas, unidas e entrelaçadas, clamando por rachamim. Que esse bálsamo divino dissolva as crostas de ódio e apazigue a fúria, iluminando as almas e elevando os pensamentos para além das ilusões que enredam o ser, despertando em cada um a essência pura da luz oculta.

Que as nossas preces, tal qual a melodia sutil que ressoa entre os ensinamentos do Zohar, alcancem as esferas superiores e tragam luz ao mundo inferior. Pois é nas profundezas das trevas que a luz mais intensa deseja se manifestar, e é na unidade revelada entre os estudantes deste sagrado estudo que os muros do desamor podem ser rompidos, transformando o espaço ao redor em pontes de compaixão e de união verdadeira.

Neste tempo de despertar, que o Zohar inspire cada um de nós a manter firme a conexão espiritual, sustentando o campo das orações e elevando pensamentos e sentimentos em direção à luz divina. Que as nossas palavras se tornem súplicas eternas, plantadas como sementes nos jardins da redenção, até que este mundo se torne um reflexo pleno da Unidade e cada vida uma expressão da paz divina.

Baruch Hashem.

Amén.

Malkah HaLevi

Tradução em hebraico:

Tikun 10 -1

בְּ”רֵאשִׁית בָּ”רָא אֱ”לֹהִים, “No princípio Deus criou”. As iniciais destas três palavras são בבא e significa 'um portão'.

A quarta parte (de seis) do Talmud é chamada 'Nezikin', que significa 'danos' e discute leis relacionadas a causa e efeito. Este livro tem 10 tratados (livros internos) e os três primeiros são 'portões'. בבא קמא é o 'primeiro portão'. בבא מציעא é o 'portão do meio' e בבא בתרא é o 'último portão'.

O segredo dos três 'portões' está relacionado ao nosso processo de correção . O Talmud usa símbolos diferentes como boi e burro. Eles têm aspectos de bom e mau e precisamos aprender a controlá-los para tirar o bem de cada situação.

Gênesis 32:6
“וַיְהִי-לִי שׁוֹר וַחֲמוֹר, צֹאן וְעֶבֶד וְשִׁפְחָה; וָאֶשְׁלְחָה לְהַגִּיד לַאדֹנִי, לִמְצֹא-חֵן בְּעֵינֶיךָ.”
“E tenho bois, e jumentos, e ovelhas, e servos e servas; e enviei para contar ao meu senhor, para que eu possa encontrar favor aos teus olhos.'”

Esaú estava querendo matar Jacó por "roubar" suas bênçãos de primogênito de seu pai, Isaque. Ele veio com um exército de 400 pessoas para fazer o trabalho. Jacó enviou mensageiros a Esaú, instruindo-os a dizer a seu irmão que ele vivia com Lavan e que ele tinha boi e jumento.

O significado mais profundo aqui é que Jacó queria avisar Esaú de entrar em guerra com ele. A mensagem que foi entregue disse a Esaú que Jacó lidou com o poderoso Lavan e também limpou todas as questões negativas que são os aspectos negativos de Ox e Donkey.

Deuteronômio 22:10
“לֹא-תַחֲרֹשׁ בְּשׁוֹר-וּבַחֲמֹר, יַחְדָּו”
“Não lavrarás com boi e jumento juntos.”

O lado negativo do boi é considerado o aspecto masculino da Klipah e o lado negativo do burro é o aspecto feminino da Klipah. Quando os deixamos ficar juntos, então eles têm unificação e criam grande negatividade.

Devemos aprender com Jacó que, controlando nossa negatividade e não deixando que ela cresça, podemos transformar o lado negativo em positivo. A Torá nos conta que quando se encontraram, Esaú abraçou Jacó e, em vez de mordê-lo, beijou-o no pescoço.

📚 Yah'ba Cohen Skelly

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Tehilim (SALMO) 90.

Oração de Moisés, o homem de Deus. Ó Eterno, tens sido nosso abrigo por todas as gerações. Antes que se formassem as montanhas, antes que fosse criada a terra, de eternidade a eternidade, Tu é Deus. Fazes o homem tornar ao pó e dizes: "Arrependei-vos, ó filhos do homem!". Ante Ti, mil anos são como um dia que passou, como uma vigília noturna. Tu os arrebatas e os conduzes ao sono; sua vida é como a da relva passageira. Ela viceja e cresce pela manhã e, já ao anoitecer, está murcha e seca. Pois somos consumidos por Tua ira e conturbados por Tua indignação. Exibiste ante Ti nossa iniqüidade; nossos mais secretos pecados são expostos à luz da Tua Presença. Na verdade escoam-se nossos dias sob Tua desaprovação; gastamos nossos anos de vida como um som que se desvanece. É de setenta anos a extensão de nossas vidas, ou, para os mais fortes, oitenta anos. O que seria orgulho e sucesso, não passa de fadiga e enfado, pois rapidamente se esvai e termina. Quem compreende o poder de Tua cólera, para temer, como deveria, Tua reprovação? Ensina-nos com o contar de nossos dias a alcançar a sabedoria do coração. Volta-Te para nós, ó Eterno! Até quando teremos de esperar? Volta-Te para Teus servos! Sacia-nos pela manhã com a Tua benignidade, para que nos possamos regozijar e cantar ao longo de nossos dias. Alegra-nos na proporção dos dias em que nos afligiste, dos anos em que nos abateu a adversidade. Revela a Teus servos Tuas obras, e cobre Teus filhos de Tua glória. Que sobre nós pouse Tua graça; faze prosperar as obras de nossas mãos; sim, a obra das nossas mãos, faze prosperar.

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Hillel, o velho, tinha oitenta discípulos. Trinta deles eram dignos de que a presença divina habitasse sobre eles como Moshe Rabbenu. Trinta deles eram dignos de que o Sol cessasse seu movimento para eles como Yehoshua bin Nun. Vinte deles estavam no meio. O maior de todos eles era Yonatan ben Uziel. O menor era o Rabino Yochanan Ben Zakkai.

Sobre o Rabino Yochanan Ben Zakkai, foi dito que ele dominava toda a Bíblia, Mishna, Gemara, Halachot, Agadot, consultas da Torá, consultas dos Sábios, métodos de dedução, solstícios, gematria (códigos numéricos), parábolas de lavadores e raposas, discurso de demônios e palmeiras e anjos, e os segredos esotéricos da carruagem, e as qeiries de Abaye e Rava.

E se tal foi alcançado pelo menor deles, ainda mais pelo maior deles. Sobre Yonatan ben Uziel, foi dito que se um pássaro voasse sobre ele durante seus estudos de Torá, ele seria queimado.
(Talmud Bava Batra 134a)

Na parashá desta semana, lemos que Hashem prometeu Eretz Yisrael aos descendentes de Avraham. Em Divrei Hayamim I (16:16-19–recitado todos os dias na oração de Hodu), lemos de forma semelhante: “Que Ele fez aliança com Avraham, e Seu juramento a Yitzchak... dizendo: ‘A você [singular] darei a Terra de Canaã, o lote de sua herança [plural]’. Quando vocês eram poucos em número, mal morando lá.” R’ Avraham Yitzchak Hakohen Kook z”l (1865-1935; Rabino Chefe Ashkenazic de Eretz Yisrael) comenta sobre estes versículos:

Eretz Yisrael é adequado para a Congregação de Yisrael como um todo, em todas as gerações, para todo o sempre, mas também é adequado para cada judeu individual de acordo com sua natureza, suas necessidades e sua essência. Este ajuste é preciso, pois foi medido por Hashem, que deu Sua amada Terra ao Seu povo santo. É por isso que o verso começa no singular - "A você [singular] darei a Terra de Canaã" - e termina no plural - "O lote de sua herança [plural]".

Em relação ao verso, "Quando vocês eram poucos em número, dificilmente morando lá", R' Kook escreve: O vínculo entre Yisrael e sua Terra Santa não é como o vínculo natural que conecta outras nações às suas terras. Geralmente, uma conexão entre uma nação e sua terra se desenvolve ao longo do tempo com base em eventos que acontecem lá e na expansão e construção contínuas como resultado do crescimento populacional. Isso não é verdade no caso da conexão divinamente ordenada entre a Congregação de Yisrael e a santidade da Terra Amada. Mesmo quando éramos poucos em número [ou seja, Avraham e Sarah sozinhos], já havia uma conexão especial entre nossa nação e sua terra. (Olat Re'iyah p.203) -Rabino Sayani -Dose diária de Torá

Singularidade da Terra
Capítulo Um, Parte 1

Por Rabino Nathan Schapira; comentários de David Slavin; editado e traduzido por More Ben Suarez

"Ouçam a palavra de Elo-him ". Amantes do Intelecto, modeladores de reverência, fujam para si mesmos de "Keziv" até "Amana". Esses conceitos são adequados para as tabelas dos reis, "Quem são os reis? Os sábios". Pois eu direi declarações pungentes, e tornarei conhecida a veracidade das palavras verdadeiras com base nos fundamentos dos ensinamentos cabalísticos confiáveis emanados da boca da "arca do testemunho fiel", "grande da luz bíblica", "o revelador de grandes profundezas", "o grande honrado santo maravilhoso rabino", "como um anjo de D'us ": Rabino Yitzchak Luria Ashkenazi , conhecido como o Arizal . E de seu sucessor, o pai da sabedoria, que cumpriu sua tarefa como o fiel estudante "Aquele que emana luz Divina", o honrado Rabino Chaim Vital, de abençoada memória. Minhas palavras fluirão com a alegria e a harmonia de ambos juntos. "Ouçam sim, e rejuvenesçam suas almas" (Yeshayahu 55:3) com as palavras do Arizal a respeito da grandeza da Terra de Israel . Apenas da borda delas você verá visões de D'us. Pois suas palavras não são baseadas na passagem do Sagrado Zohar , "No firmamento acima da Terra de Israel existe um portal chamado G'vilon ; abaixo dele existem setenta outros portais com setenta guardas a uma distância de 2000 côvados, e eles não se aproximam do portal principal. G'vilon se estende para cima até atingir o Trono Divino. Desse portal em direção a todas as direções, até os portões de abertura, é referido como Megadon , onde fica o fim do firmamento da fronteira da terra de Israel."

O Arizal explica que no meio deste portão e abertura, que está em linha com Eretz Yisrael , há uma grande abertura. Ao redor dessa abertura há setenta aberturas das quais as setenta nações do mundo recebem seu sustento (que é apenas uma fração da influência divina que flui daquele grande portão). Naquele mesmo portão há uma cortina sagrada que impede que as forças do Outro Lado sejam nutridas do influxo, como é mencionado no Zohar (Teruma 141a) . Esta cortina é uma vestimenta também, em vez disso, sendo que é sagrada, portanto a santidade não é revelada em nosso tempo.

Eretz Yisrael existe no meio do mundo
A abertura está no meio do firmamento e consequentemente influencia a terra abaixo dela. No entanto, há outra cortina que funciona como um preventivo, para que o Outro Lado não ganhe entrada em Eretz Yisrael.

Esta entrada está alinhada com o meio de todos os firmamentos até atingir o nível de "Yesod de Malchut ", o ponto essencial sagrado de todos os reinos até o Trono Sagrado; este é o próprio caminho que todas as almas ao dormir e orar usam para ascender. Embora o Zohar afirme em outro lugar que "as orações ascendem no leste e oeste", isso é em relação à ascensão através do espaço aéreo até que todos se encontrem sob este portal. Esses firmamentos não são móveis. Eles são permanentes, portanto suas aberturas estão constantemente alinhadas diretamente sobre Eretz Israel . No entanto, os corpos celestes giram nos firmamentos.

Descobrimos que nosso significado de um "firmamento permanente" se refere àquele em que existe esse portal. Quando nos referimos aos corpos rotativos, a rotação é feita pelos corpos, não pelo firmamento. O Rabino Yishmael e o Rabino Eliezer não se concentram no caminho da órbita, mas sim na estrela que segue o caminho. Pois eles disseram, "a força planetária zodiacal astrológica tem um ciclo, não o firmamento". Pois a órbita e o planeta em seu caminho são referidos como o planeta sozinho. Pois o planeta é o ponto da órbita - sua alma. A órbita em si é do aspecto do "Segredo dos Igulim (Círculos)" de cada mundo.

O Rabino Chaim Vital z"l escreveu: "Saiba que Eretz Yisrael existe no meio do mundo (civilização). Correspondendo a ela, no firmamento acima dela, em seu meio, há uma grande abertura do tamanho da terra de Israel. Ela é chamada de G'vilon . Dessa abertura para baixo há outros setenta portões, totalizando 71, o que corresponde aos 71 rabinos chefes do Sinédrio. Esses 71 portões são conhecidos como " Shaarei Tzedek (portões da retidão)", e são portões sagrados, pois não são da porção das nações. Ao redor desses portões há um espaço medindo 2000 côvados [um côvado é uma medida igual a uma largura de mão] em cada direção, ponto em que os limites desse firmamento terminam. Esses 2000 côvados são a raiz da injunção rabínica dos limites da cidade. No fim deste firmamento há uma porta que fecha o firmamento sobre Eretz Yisrael; ela é aberta e fechada pelo Santo Bendito Seja Ele. O nome desta porta é Megadon .

[Quando Josué entrou na Terra de Israel, ele passou por esta porta e estabeleceu uma das bênçãos na " graça após as refeições " conhecida como " Hazan ", que conclui "Sobre a Terra e o sustento". O valor numérico de "sustento" (" hamazone " = 108) é igual a Megadon . Este é o segredo do versículo "O nome de D'us é uma torre de força, por meio dela um homem justo correrá e será forte" (Mishle 18:10) . As últimas três palavras que começam com letras soletram a palavra tzvi (veado). Isso implica que a torre de força é chamada de "Terra do Veado ( tzvi )", dentro da qual habita o Nome de D'us, que é a Shechiná [A Presença Divina, geralmente conotando um aspecto feminino]. E com ele correrá yesod (a fundação), que é chamado de tzadik através da abertura e porta conhecida como Gvilon Megadon cujo valor numérico (204) é igual ao valor de tzadik (204). Esse é o segredo do versículo "este é o portão para D'us, tzadikim (pessoas justas) entrarão nele" (Tehilim 118:20) .]

Por meio desses setenta e um portões são nutridos os habitantes da Terra de Israel. Eles estão em correspondência com as setenta almas da casa de Yaacov. O segredo disso é que eles correspondem aos setenta ramos do Etz Hachaim (a árvore superna). Portanto, cada ramo tem seu próprio portão, e nem todos os judeus são sustentados por um portão. A abertura mais central é oposta à Shechiná , que é referida como "A Justiça se alojará nela", enquanto os setenta restantes são chamados de "portões da justiça".

Sobre Israel não há nenhuma concha ou membrana separando D'us de nós

Ao redor desses portões há um espaço medindo 2000 côvados em cada direção. Em que ponto terminam os limites do firmamento de Eretz Yisrael. Lá moram os setenta senhores, cada um encarregado de um portão diferente. Eles derivam sustento para seus países dos resquícios da influência que Eretz Yisrael recebe, mas eles (esses senhores) não chegam perto dos próprios portões. O resto do firmamento termina em setenta faixas, cada força governante controla a faixa para seu país. O firmamento que corresponde a Eretz Yisrael e todas as extensões são todos um firmamento, mas o espaço aéreo diretamente sobre a terra de Israel tem esses setenta portões ao redor dele. O mesmo vale para todos os dez níveis dos céus até o Trono Divino. Sendo assim, há um canal direto aberto entre a terra e o trono de D'us. Isso torna fácil entender o versículo que diz; "Os olhos de D'us estão observando a terra de Israel durante todo o ano" (Devarim 11:12) . Isso implica que sobre Israel não há nenhuma concha ou membrana separando D'us de nós. Por esse mesmo canal ascendeu o sacrifício de incenso, assim como o aroma de todos os outros sacrifícios que foram trazidos para o Templo Sagrado (o fez ser rapidamente reconstruído).