منظمة الحزب الاشتراكي اليمني - نيويورك

السيرة الشخصية للفيلسوف الألماني فريدريك إنجلز
وُلد فريدريك إنجلز في 28 نوفمبر 1820 في بارمن في مقاطعة راين التابعة لولاية بروسيا -ألمانيا حاليًا، وتوفي في 5 أغسطس 1895 في مدينة لندن في إنجلترا. إنجلز فيلسوف اشتراكي ألماني وهو أقرب معاون لكارل ماركس في تأسيس الشيوعية الحديثة، إذ اشتركا في تأليف البيان الشيوعي 1848، وإضافةً إلى ذلك فقد حرر إنجلز المجلدين الثاني والثالث من كتاب رأس المال بعد وفاة ماركس.

كان إنجلز بين عامي 1842-1844 إداريًا تحت التدريب في مزرعة قطن يملكها والده في مانشستر في إنجلترا، وعاد مجبرًا إلى العمل سنة 1850 ليستطيع دعم نفسه ومساعدة شريكه الفكري كارل ماركس. بعد أن أصبح شريكًا في الشركة، باع إنجلز أسهمه سنة 1869 ما مكنه من العيش في رخاء مادي حتى وفاته.

لم يقتنع إنجلز بفكرة الزواج، لذلك لم يتزوج رفيقته من الطبقة العاملة ماري بيرنز التي عاش معها معظم الوقت الذي أمضاه في إنجلترا منذ أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر. بعد وفاتها عام 1863، عاش علاقة مماثلة مع أختها ليزي وتزوجها وهي على فراش الموت سنة 1878.

ألف إنجلز مع كارل ماركس «الأيديولوجية الألمانية» والبيان الشيوعي. وبعد وفاة ماركس، أكمل إنجلز المجلدين 2 و3 من كتاب ماركس «رأس المال». كتب إنجلز أيضًا «حالة الطبقة العاملة في إنجلترا» و«أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة» والعديد من المقالات الجدلية الأخرى.

السيرة الشخصية للفيلسوف الألماني فريدريك إنجلز - مقاطعة راين - ولاية بروسيا - حرر إنجلز المجلدين الثاني والثالث من كتاب رأس المال بعد وفاة ماركس

اشتهر فريدريك إنجلز بمشاركته كارل ماركس في تأليف بعض الأعمال الأكثر تأثيرًا في تاريخ الاشتراكية، وبمكانته مع ماركس بوصفه قائدًا فكريًا للحركة الاشتراكية في بداياتها. اشتهر أيضًا بتفسيره لأفكار ماركس، إذ اعتمد عليه الفهم الشعبي والأكاديمي لأفكار ماركس حتى منتصف القرن العشرين.

نشأ إنجلز في بيئة عائلية تتميز بآراء سياسية ليبرالية معتدلة وولاء ثابت لبروسيا وإيمان بروتستانتي واضح. كان والده صاحب مصنع نسيج في بارمن وشريكًا في مزرعة القطن «إيرمين وإنجلز» في مانشستر، إنجلترا. ومع أن إنجلز سعى علانيةً لتحقيق الأهداف الثورية التي هددت القيم التقليدية للعائلة، قدمت له عائلته المساعدات المالية التي اعتمد عليها غالبًا. كان إنجلز متعلقًا بوالدته كثيرًا، وكان ذلك العامل الأساسي لاستمرارية علاقته بأبيه.

بصرف النظر عن الإجراءات التأديبية التي اعتبرها الأب ضرورية لتربية ابنه الموهوب والمتمرد إلى حد ما، فإن القرار الوحيد الذي فرضه الأب على إنجلز كان بشأن مستقبله المهني. التحق إنجلز بالمدرسة الثانوية، لكنه ترك الدراسة قبل عام من التخرج، وربما سمح والده بذلك لأنه شعر أن خطط ابنه للمستقبل غير محددة تمامًا. أظهر إنجلز بعض المهارة في كتابة الشعر، لكن والده أصر على عمله في تجارته الضخمة، إذ أمضى إنجلز السنوات الثلاث التالية (1838-1841) في بريمن يكتسب خبرة عملية في مجال الأعمال في مكاتب شركة تصدير.

في بريمن، عاش إنجلز حياة مزدوجة ميزت أواسط عمره. ففي أثناء ساعات العمل العادية عمل متدربًا في مجال الأعمال، لكنه انضم إلى إحدى جمعيات المطربين الهواة بصفته شخصًا منفتحًا وكان يتردد أيضًا على حانة «راتسكيلر» الشهيرة، ومارس السباحة المبارزة وركوب الخيل وتفوق على معظم الإنجليز في صيد الثعالب. نمى إنجلز قدرته على تعلم اللغات، وكان يفخر أمام أخته بأنه يعرف 24 لغة. أما في السر، طور اهتمامه بالأعمال الليبرالية والثورية، خصوصًا الكتابات المحظورة للمؤلفين «الألمان الشباب» مثل لودفيج بورني وكارل جوتزكو وهاينريش هاين، لكنه سرعان ما رفض أفكارهم وعدها غير منضبطة وغير حاسمة واتجه إلى فلسفة هيجل الأكثر منهجية التي شرحها «الشباب الهيجليون»، وهم مجموعة من المفكرين اليساريين، منهم اللاهوتي والمؤرخ برونو باور وماكس شتيرنر المؤمن بالمنهج اللا سلطوي. تبنى الهيجليون جدلية هيجل التي تقول إن التقدم العقلاني والتغيير التاريخي ناتج عن صراع وجهات النظر المتعارضة وينتهي بتركيبة جديدة، وصمموا على تسريع عملية التقدم العقلاني بانتقاد كل ما عدوه غير عقلاني وقمعيًا ومتخلفًا. ولأن هجوم الهيجليين الأول كان موجهًا ضد أسس المسيحية، تحول إنجلز المحايد دينيًا إلى ملحد مناضل بسرعة نسبيًا، لأن قناعاته الثورية في ذلك الوقت جعلته مستعدًا للكفاح في أي اتجاه تقريبًا.

في بريمن، أظهر إنجلز أيضًا موهبته في الصحافة بنشر مقالات تحت الاسم المستعار فريدريك أوزوالد، إذ أخفى اسمه مراعاةً لمشاعر عائلته. امتلك إنجلز قدرات نقدية لاذعة وأسلوبًا واضحًا، وقد ساعدته هذه السمات على صياغة الأهداف الثورية الماركسية لاحقًا.

بعد عودته إلى بارمن سنة 1841، علق إنجلز مسألة المستقبل المهني مؤقتًا عندما جُند متطوعًا في فوج مدفعية في برلين مدة عام واحد. لم تمنعه النزعة المناهضة للعسكرية من الخدمة بوصفه جنديًا يستحق الثناء، وأصبحت الأمور العسكرية فيما بعد إحدى اختصاصاته وغالبًا ما خاطبه الأصدقاء باسم «الجنرال». أتاحت الخدمة العسكرية وقتًا لإنجلز لممارسة اهتماماته الرائعة في برلين، إذ حضر المحاضرات في الجامعة رغم افتقاره إلى المتطلبات الأكاديمية الرسمية، وسمحت له مقالاته بالالتحاق بدائرة الشباب الهيجليين للحرية، التي عُرفت سابقًا باسم نادي الأطباء الذي تردد عليه كارل ماركس، حيث اكتسب إنجلز شهرته بوصفه بطلًا مذهلًا في المعارك الفلسفية الموجهة أساسًا ضد الدين.

بعد وفاة ماركس سنة 1883، عُد إنجلز المرجع الأول فيما يتعلق بفكر ماركس والماركسية. وإلى جانب كتاباته المتفرقة حول مجموعة متنوعة من الموضوعات، والمقدمات التي كتبها للطبعات الجديدة من أعمال ماركس، أكمل إنجلز المجلدين 2 و3 من كتاب «رأس المال» -نُشرا 1885 و1894- على أساس مخطوطات ماركس غير المكتملة وملاحظاته الأولية، ومن منشورات إنجلز الأخيرة كتاب «أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة-1884» و«لودويك فيوروباك ونتيجة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية-1888». تواصل إنجلز باستمرار مع الاشتراكيين الديموقراطيين الألمان وأتباعهم في كل مكان من أجل الحفاظ على صورة ماركس وتعزيز درجة معينة من التوافق بين المخلصين للفكر الماركسي. وفي النهاية انقطع عمل إنجلز بسبب إصابته بالسرطان ومات بعد فترة قصيرة من المرض.

في أثناء حياته، واجه إنجلز نفس موجات الهجوم والتبجيل التي واجهها ماركس، ولكن باعتدال أكثر. وُصف إنجلز بأنه شخص مهذب له سلوك رجل إنجليزي نبيل ويتسم بالمرح والذكاء وحب الحياة، لكن كان له كبرياء تتأثر سريعًا بالإهانة، وقد تدفعه إلى استعمال العنف. وبصفته رجل المهام الصعبة في الشراكة بينه وبين ماركس فقد اتسم بالعدوانية والقسوة، لدرجة أن بعض أصدقاء ماركس حاولوا إقناعه بالتنصل من إنجلز لكنهم لم يفلحوا.

باستثناء الاتحاد السوفيتي والدول الشيوعية الأخرى التي حصل فريدريك إنجلز فيها على التقدير الذي يستحقه، فقد جمعته الأجيال عمومًا مع ماركس دون توضيح أهمية دوره. يحظى إنجلز بالاهتمام عند فحص أعماله لاكتشاف الاختلافات الموجودة بينه وبين ماركس، إذ يرى بعض الباحثين أن كتابات إنجلز وتأثيره مسؤولان عن بعض التحريف في «الماركسية الحقيقية» التي يقتنعون بها. ومع ذلك، يعترف الباحثون عمومًا بأن ماركس نفسه لم يجد أي اختلاف جوهري في الأفكار والآراء بينه وبين إنجلز، وتدعم المراسلات بينهما هذا الرأي، إذ تكشف عن تعاون وثيق بينهما لصياغة الأفكار الماركسية

رسالة في ليلة التنفيذ
==============
كتبها الشاعر ( هاشم الرفاعي )

ابتاه ماذا قد يخطُّ بناني والحبلُ والجلادُ ينتظراني
هذا الكتابُ إليكَ مِنْ زَنْزانَةٍ مَقْرورَةٍ صَخْرِيَّةِ الجُدْرانِ
لَمْ تَبْقَ إلاَّ ليلةٌ أحْيا بِها وأُحِسُّ أنَّ ظلامَها أكفاني
سَتَمُرُّ يا أبتاهُ لستُ أشكُّ في هذا وتَحمِلُ بعدَها جُثماني
الليلُ مِنْ حَولي هُدوءٌ قاتِلٌ والذكرياتُ تَمورُ في وِجْداني
وَيَهُدُّني أَلمي فأنْشُدُ راحَتي في بِضْعِ آياتٍ مِنَ القُرآنِ
والنَّفْسُ بينَ جوانِحي شفَّافةٌ دَبَّ الخُشوعُ بها فَهَزَّ كَياني
قَدْ عِشْتُ أُومِنُ بالإلهِ ولم أَذُقْ إلاَّ أخيراً لذَّةَ الإيمانِ
شكرا لهم أنا لا أريد طعامهم فليرفعوه فلست بالجوعان
هذا الطعام المر ما صنعته لي أمي و لا وضعوه فوق خوان
كلا و لم يشهده يا أبتي معي أخوان جاءاه يستبقان
مدوا إلي به يدا مصبوغة بدمي و هذه غاية الإحسان
والصَّمتُ يقطعُهُ رَنينُ سَلاسِلٍ عَبَثَتْ بِهِنَّ أَصابعُ السَّجَّانِ
ما بَيْنَ آوِنةٍ تَمُرُّ وأختها يرنو إليَّ بمقلتيْ شيطانِ
مِنْ كُوَّةٍ بِالبابِ يَرْقُبُ صَيْدَهُ وَيَعُودُ في أَمْنٍ إلى الدَّوَرَانِ
أَنا لا أُحِسُّ بِأيِّ حِقْدٍ نَحْوَهُ ماذا جَنَى فَتَمَسُّه أَضْغاني
هُوَ طيِّبُ الأخلاقِ مثلُكَ يا أبي لم يَبْدُ في ظَمَأٍ إلى العُدوانِ
لكنَّهُ إِنْ نامَ عَنِّي لَحظةً ذاقَ العَيالُ مَرارةَ الحِرْمانِ
فلَرُبَّما وهُوَ المُرَوِّعُ سحنةً لو كانَ مِثْلي شاعراً لَرَثاني
أوْ عادَ - مَنْ يدري - إلى أولادِهِ يَوماً تَذكَّرَ صُورتي فَبكاني
وَعلى الجِدارِ الصُّلبِ نافذةٌ بها معنى الحياةِ غليظةُ القُضْبانِ
قَدْ طالَما شارَفْتُها مُتَأَمِّلاً في الثَّائرينَ على الأسى اليَقْظانِ
فَأَرَى وُجوماً كالضَّبابِ مُصَوِّراً ما في قُلوبِ النَّاسِ مِنْ غَلَيانِ
نَفْسُ الشُّعورِ لَدى الجميعِ وَإِنْ هُمُو كَتموا وكانَ المَوْتُ في إِعْلاني
وَيدورُ هَمْسٌ في الجَوانِحِ ما الَّذي بِالثَّوْرَةِ الحَمْقاءِ قَدْ أَغْراني؟
أَوَ لَمْ يَكُنْ خَيْراً لِنفسي أَنْ أُرَى مثلَ الجُموعِ أَسيرُ في إِذْعانِ؟
ما ضَرَّني لَوْ قَدْ سَكَتُّ وَكُلَّما غَلَبَ الأسى بالَغْتُ في الكِتْمانِ؟
هذا دَمِي سَيَسِيلُ يَجْرِي مُطْفِئاً ما ثارَ في جَنْبَيَّ مِنْ نِيرانِ
وَفؤاديَ المَوَّارُ في نَبَضاتِهِ سَيَكُفُّ في غَدِهِ عَنِ الْخَفَقانِ
وَالظُّلْمُ باقٍ لَنْ يُحَطِّمَ قَيْدَهُ مَوْتي وَلَنْ يُودِي بِهِ قُرْباني
وَيَسيرُ رَكْبُ الْبَغْيِ لَيْسَ يَضِيرُهُ شاةٌ إِذا اْجْتُثَّتْ مِنَ القِطْعانِ
هذا حَديثُ النَّفْسِ حينَ تَشُفُّ عَنْ بَشَرِيَّتي وَتَمُورُ بَعْدَ ثَوانِ
وتقُولُ لي إنَّ الحَياةَ لِغايَةٍ أَسْمَى مِنَ التَّصْفيقِ ِللطُّغْيانِ
أَنْفاسُكَ الحَرَّى وَإِنْ هِيَ أُخمِدَتْ سَتَظَلُّ تَعْمُرُ أُفْقَهُمْ بِدُخانِ
وقُروحُ جِسْمِكَ وَهُوَ تَحْتَ سِياطِهِمْ قَسَماتُ صُبْحٍ يَتَّقِيهِ الْجاني
دَمْعُ السَّجينِ هُناكَ في أَغْلالِهِ وَدَمُ الشَّهيدِ هُنَا سَيَلْتَقِيانِ
حَتَّى إِذا ما أُفْعِمَتْ بِهِما الرُّبا لم يَبْقَ غَيْرُ تَمَرُّدِ الفَيَضانِ
ومَنِ الْعَواصِفِ مَا يَكُونُ هُبُوبُهَا بَعْدَ الْهُدوءِ وَرَاحَةِ الرُّبَّانِ
إِنَّ اْحْتِدامَ النَّارِ في جَوْفِ الثَّرَى أَمْرٌ يُثيرُ حَفِيظَةَ الْبُرْكانِ
وتتابُعُ القَطَراتِ يَنْزِلُ بَعْدَهُ سَيْلٌ يَليهِ تَدَفُّقُ الطُّوفانِ
فَيَمُوجُ يقتلِعُ الطُّغاةَ مُزَمْجِراً أقْوى مِنَ الْجَبَرُوتِ وَالسُّلْطانِ
أَنا لَستُ أَدْري هَلْ سَتُذْكَرُ قِصَّتي أَمْ سَوْفَ يَعْرُوها دُجَى النِّسْيانِ؟
أمْ أنَّني سَأَكونُ في تارِيخِنا مُتآمِراً أَمْ هَادِمَ الأَوْثانِ؟
كُلُّ الَّذي أَدْرِيهِ أَنَّ تَجَرُّعي كَأْسَ الْمَذَلَّةِ لَيْسَ في إِمْكاني
لَوْ لَمْ أَكُنْ في ثَوْرَتي مُتَطَلِّباً غَيْرَ الضِّياءِ لأُمَّتي لَكَفاني
أَهْوَى الْحَياةَ كَريمَةً لا قَيْدَ لا إِرْهابَ لا اْسْتِخْفافَ بِالإنْسانِ
فَإذا سَقَطْتُ سَقَطْتُ أَحْمِلُ عِزَّتي يَغْلي دَمُ الأَحْرارِ في شِرياني
أَبَتاهُ إِنْ طَلَعَ الصَّباحُ عَلَى الدُّنى وَأَضاءَ نُورُ الشَّمْسِ كُلَّ مَكانِ
وَاسْتَقْبَلُ الْعُصْفُورُ بَيْنَ غُصُونِهِ يَوْماً جَديداً مُشْرِقَ الأَلْوانِ
وَسَمِعْتَ أَنْغامَ التَّفاؤلِ ثَرَّةً تَجْري عَلَى فَمِ بائِعِ الأَلبانِ
وَأتى يَدُقُّ- كما تَعَوَّدَ- بابَنا سَيَدُقُّ بابَ السِّجْنِ جَلاَّدانِ
وَأَكُونُ بَعْدَ هُنَيْهَةٍ مُتَأَرْجِحَاً في الْحَبْلِ مَشْدُوداً إِلى العِيدانِ
لِيَكُنْ عَزاؤكَ أَنَّ هَذا الْحَبْلَ ما صَنَعَتْهُ في هِذي الرُّبوعِ يَدانِ
نَسَجُوهُ في بَلَدٍ يَشُعُّ حَضَارَةً وَتُضاءُ مِنْهُ مَشاعِلُ الْعِرفانِ
أَوْ هَكذا زَعَمُوا! وَجِيءَ بِهِ إلى بَلَدي الْجَريحِ عَلَى يَدِ الأَعْوانِ
أَنا لا أُرِيدُكَ أَنْ تَعيشَ مُحَطَّماً في زَحْمَةِ الآلامِ وَالأَشْجانِ
إِنَّ ابْنَكَ المَصْفُودَ في أَغْلالِهِ قَدْ سِيقَ نَحْوَ الْمَوْتِ غَيْرَ مُدانِ
فَاذْكُرْ حِكاياتٍ بِأَيَّامِ الصِّبا قَدْ قُلْتَها لي عَنْ هَوى الأوْطانِ
وَإذا سَمْعْتَ نَحِيبَ أُمِّيَ في الدُّجى تَبْكي شَباباً ضاعَ في الرَّيْعانِ
وتُكَتِّمُ الحَسراتِ في أَعْماقِها أَلَمَاً تُوارِيهِ عَنِ الجِيرانِ
فَاطْلُبْ إِليها الصَّفْحَ عَنِّي إِنَّني لا أَبْتَغي مِنَها سِوى الغُفْرانِ
مازَالَ في سَمْعي رَنينُ حَديثِها وَمقالِها في رَحْمَةٍ وَحنانِ
أَبُنَيَّ: إنِّي قد غَدَوْتُ عليلةً لم يبقَ لي جَلَدٌ عَلى الأَحْزانِ
فَأَذِقْ فُؤادِيَ فَرْحَةً بِالْبَحْثِ عَنْ بِنْتِ الحَلالِ وَدَعْكَ مِنْ عِصْياني
كانَتْ لها أُمْنِيَةً رَيَّانَةً يا حُسْنَ آمالٍ لَها وَأَماني
وَالآنَ لا أَدْري بِأَيِّ جَوانِحٍ سَتَبيتُ بَعْدي أَمْ بِأَيِّ جِنانِ
هذا الذي سَطَرْتُهُ لكَ يا أبي بَعْضُ الذي يَجْري بِفِكْرٍ عانِ
لكنْ إذا انْتَصَرَ الضِّياءُ وَمُزِّقَتْ بَيَدِ الْجُموعِ شَريعةُ القُرْصانِ
فَلَسَوْفَ يَذْكُرُني وَيُكْبِرُ هِمَّتي مَنْ كانَ في بَلَدي حَليفَ هَوانِ
وَإلى لِقاءٍ تَحْتَ ظِلِّ عَدالَةٍ قُدْسِيَّةِ الأَحْكامِ والمِيزانِ

https://bostan-ekotob.com/bostan/13/821.pdf

الحزب الاشتراكي يعلن موقفه من فصل الطلاب عن الطالبات في كلية الإعلام بصنعاء الوحدوي نت

يهنئ القطاع الطلابي للحزب الاشتراكي اليمني في العاصمة صنعاء، الرفيقة/ أحلام الحمادي، سكرتير الدائرة المالية للقطاع الطلابي للحزب الاشتراكي اليمني في العاصمة صنعاء، بمناسبة الخطوبة.

وبهذه المناسبة يتقدم إليها القطاع الطلابي للحزب الاشتراكي اليمني في العاصمة صنعاء بأحر التهاني وأطيب التبريكات ويتمنى له السعادة الأبدية والسرور الدائم.

القطاع الطلابي للحزب الاشتراكي اليمني في العاصمة صنعاء

في مساحة تنشر فيها الجمعية نصوصاً ذات دلالة، اخترنا مقتطفاً من كتاب بعنوان "أين ذهب كل المثقفين؟" لـعالم الاجتماع البريطاني فرانك فوريدي:

أين ذهب كل المثقفين؟
إنه سؤال نابع من هاجسين عميقين: فقدان "البوصلة الفكرية" ومشكلة "التسطيح المؤسسي".
التسطيح الأجتماعي ، معاملة الشعوب كأطفال لا كبالغيين ، تسطيح المفاهيم والأعمال الفنية وغيرها بقصد أن تصل لأكبر شريحة ممكنة من الجمهور ، تدجين المثقفين والمفكرين داخل المؤسسات البحثية وتحوليهم لمجرد موظفين أضافة لتهميشهم أعلامياً ومجتمعياً وجعلهم محل سخرية ، وفي المقابل دعم الفنانين ونجوم كرة القدم والأعلاميين وكتاب القصص وتصديرهم كنجوم وقادة ونماذج يحتذى بها والاعتماد عليهم في تشكيل وعي شعوبهم ، فتكون النتيجة شعوب مسطحه بلا وعي ولا ذاكرة ولا عقل نقدي. فالجامعات بعد أن كانت بؤرة إبداعية وثقافية في الماضي، أصبحت مكاناً يضم الأذكياء رفيعي التعليم، وأكاديميين مهنيين، لكنهم بالتأكيد لا يعدون ضمن الطبقة المثقفة المؤثرة.
إن المثقف الحقيقي أصبح كائناً مهدداً بالانقراض؛ بسبب طوفان مدعي الثقافة الذين هيمنوا على الساحة الثقافية دون محتوى أخلاقي، على الرغم من أنه يفترض أن الثقافة عالية الأداء والجودة تتطلب بالضرورة مشتغلين رفيعي المستوى لا أن تتعرض للترهل بسبب اندفاع الأشخاص العاديين لميادينها الفكرية والأكاديمية، إنه يشاكس بذلك مجتمع الفلستينيين (والشخص الفلستييني: من يفتقر إلى الثقافة الليبرالية وتنحصر اهتماماته فيما هو مادي ومبتذل)؛ وعليه، نجد أن الساحة خسرت مثقفين بارزين لا يعوضون أمثال: برتراند راسل، أو ريموند ويليامز، وهما وغيرهما مثقفون يمتلكون الرؤية، والاهتمام بالقضايا العامة.
يجب تطوير الحياة الثقافية في الجامعات والمجتمع، إن الناس يستحقون مناظرة فكرية على درجة عالية من الجودة في المؤسسات الثقافية، بوصفهم أشخاصا يحملون إمكانات كامنة كبيرة، وعلى قدر من الاحترام والتقدير.
أن يكون المرء مثقفا يعني أن ينخرط اجتماعيا . يصعب على المرء أن يعيش من أجل الأفكار ولا يحاول أن يؤثر في مجتمعه ، والأمر لا يتضمن فقط الانخراط في النشاط الذهني الإبداعي ، بل أيضا افتراض المسؤولية الاجتماعية واتخاذ المواقف ...

المصدر: فرانك فوريدي ، "أين ذهب كل المثقفين" ، مكتبة العبيكان، 2010.

مشعل يسار - الكفاح ضد الإمبريالية الأمريكية وحلف شمال الأطلسي الساعيين إلى الهيمنة على العالم أولى مهام القوى التقدمية! مشعل يسار - الكفاح ضد الإمبريالية الأمريكية وحلف شمال الأطلسي الساعيين إلى الهيمنة على العالم أولى مهام القوى التقدمية!

الامبراطوريه التى صنعها اليهود وحظرواالكلام عنها !! إمبراطورية صارمة العتاد، تقع في قلب مدينة لندن. قد لا يعلم عنها أو حتى عن وجودها الكثير من الناس رغم أنها هي المتحكمة في مصائرنا الدنيوية. فالعاصمة البريطانية مكونة فعلا من مدينتين: إحداهما هي ذلك المحور المدني الذي يضم عدة ملايين من السكان يقودهم محافظ محدود القدرة والسلطة؛ والمدينة الأخرى، ويطلق عليها "ذا سيتي" (The City) ومساحتها 3.16 كم مربع، هي "مؤسسة مدينة لندن"، أو "الميل المربع" (Square Mile)، وهو مقسم الي خمس وعشرين حيّ، أربعة منها سكني والباقي مكاتب. ويقودها عمدةـ لورد، هو سفير حقيقي لكل الخدمات المالية. و"السيتي" لها حكومة خاصة بها. وبخلاف سكانها التسعة آلاف فردا هناك إثنان وثلاثون ألفا يمثلون المؤسسات المالية.
و"السيتي" (المدينة)، عبارة عن دولة داخل الدولة، تتمتع بسلطة مطلقة وليس لها أن تقدم أي التزام تجاه العاصمة المدنية. ففي هذه المدينة الصغرى أو ذلك المربع الشهير، يوجد حوالي 550 بنكا ونصف سماسرة العالم. وهم أكثر من سماسرة نيويورك وباريس وفرنكفورت مجتمعين، ونصف تعاملات البورصة في العالم وحوالي 80 % من الأموال الاستثمارية. واللورد الأساسي في هذه الدويلة لا بد وأن يكون من عائلة روتشيلد! ولعل هذه الجزئية تحديدا تفسر الكثير من الأمور في العديد من المجالات..
وقلب هذه الإمبراطورية النابض هو مجموعة من ثلاث كيانات: الفاتيكان، و"السيتي"، ومقاطعة كولومبيا في الولايات المتحدة. وقد يتساءل البعض: وماذا عن وول ستريت؟ والرد باختصار، إن وول ستريت في خدمة هؤلاء الثلاثة، مثله مثل كافة الحكومات المتناثرة حول الكرة الأرضية. وهؤلاء الثلاثة يكونون الإمبراطورية التي تتحكم في العالم اقتصاديا، من خلال المؤسسة/المدينة المالية القابعة في لندن، وعسكريا من خلال واشنطن، ودينيا من خلال الفاتيكان. وهذه الكيانات الثلاثة لا تدفع أية ضرائب، ولا تخضع لأي سلطة مدنية، ولها رايتها الخاصة بكل منهم، ولهم قوانينهم الخاصة بكل واحد منهم، ولهم البوليس التابع لكل منهم أيضا، ويطلق عليهم اختصارا: "المدينة" (The City)، وكأنه لا توجد مدينة أخري سواهم.
وهذه المجموعة عبارة عن دولة ذات سيادة تضم تحت إمرتها: بنك إنجلترا بسيطرة روتشيلد، ومخزون التبادل لمدينة لندن، وكافة البنوك البريطانية، وأفرع لـ 384 بنكًا أجنبيًا و70 بنكًا أمريكيًا، وجرائد "فليت ستريت" واحتكارات دور نشر، والمقر الرئيسي للماسونية والمقر الرئيسي للاتحاد المالي العالمي المعروف باسم "التاج" (The Crown). وهذا المربع المسمى "ذا سيتي" يمثل جزءًا من مدينة لندن أو إنجلترا أو الكومنويلث البريطاني.
أما الفاتيكان، فيمتلك استثمارات ضخمة مع عائلة روتشيلد في بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة ومع مؤسسات بترولية وشركات سلاح مثل شل، وبي ݒي، وجنرال إلكتريك. كما يمتلك مخزونا من الذهب والعملات الذهبية تساوي المليارات، وهي موجودة في بنك انجلترا تحت مراقبة آل روتشيلد والاحتياط الفيدرالي الأمريكي. أي ان الكنيسة الكاثوليكية هي أكبر قوة مالية في العالم وأكبر مستودع للثروات والملكيات في الوجود، بامتلاكها من الأموال أكثر من كل البنوك والمؤسسات الكبرى والحكومات على وجه الأرض.. والبابا هو المدير "الواضح" أو "الظاهر" لهذه الثروة وواحدا من أثرى أثرياء العالم.
والعالم أجمع يحكمه ذلك "التاج" من خلال المستعمرات والمؤسسات الكبرى والاحتكارات. لذلك أطلق مايكل ريڤيرو تلك العبارة الواضحة: "كل الحروب هي حروب مصرفيين" فهم يمولون كلا من الطرفين المتحاربين منذ أيام نابليون بونابارت.. وتعني عبارة مايكل ريڤيرو أن عالم المال والبيزنس عابر القارات تسيطر عليه خطوة بخطوة ومنذ القرن الثامن عشر 13 أسرة. والتف حول هذه الأسرات العائلات الملكية الأوروبية والثمانية بنوك التي تسيطر على نظام البنوك المركزية التي يديرها بنك التسويات الدولية (BRI)، الذي مقره في مدينة بال بسويسرا.

رسائل خاصة
سبحان ما غير الاحوال من سكرتير اول لمنظمة الحزب الاشتراكي اليمني في اوقات العمل السري في عموم الاتحاد السوفياتي السابق ، الى سكرتير اول للحزب في اغلب الولايات المتحدة وكندا ، ورئيس لتحرير اول صحيفة ( الثوري المهاجر ) في الخارج الى مقاتل سابق في الجبهة الوطنية الديمقراطية وحزب الوحدة الشعبية ، وفي النهاية مصور مغمور لبعض الموديلات ، اعمل شي جديد صفحة جديدة من اجل بلدك حتى في اسم مستعار ؟ ياخسارة المعتقلات والسجون التي لم تعلمك شي برغم كثرتها ……..
ملحوظة :
وسمعنا انك كنت من المرتزقة الذين اسسوا الحرك الديمقراطي الدموي وقناة عدن التابعة للمرتزقة في الجنوب العربي بقيادة الجفري.

يكفيني ما كتبت ،فقط هناك صفحتين في الفيسبوك: منظمة الحزب لاشتراكي اليمني في روشيستر-نيويورك
ومعا ضد الارهاب

فوزي العريقي
2020/7/27م

الرفیق الراحل فٶاد علي عبدالعزیز
ذهب للدراسة في جامعة الأزهر، لكن تم ترحیله مع آخرین، لیعود الی سوق العمل، توجه الی سوریا فضاق به النظام الاستبدادي، توجه للدراسة الی لیبیا، فکتب بحثا ضافیا حول الأسس الاقتصادیة والفلسفیة الطوباویة التي اعتمد علیها الکتاب الاخضر، فتم طرده، لیتوجه الی العراق، عاد إلی صنعآء وکان بانتظاره المخبرون وسدنة النظام الاستبدادي ٠٠
احد الافئدة الثلاثة الذي کتب عنهم الاستاذ عبدالباري طاهر، والذین رافقوا التحضیر والتاسیس ل”حزب العمال والفلاحین“، في مقال نشر في صحیفة النداء، العدد الصادر 31 مایو 2007م، و مما جاء فیه:
”کان أ.فٶاد سعید فارع (الفقید) وشقيه فیصل سعید فيصل سعيد فارع والراحل محمود مجاهد نعمان، هم من خط برنامج الحزب الولید٠ وتولی طباعته الفقید حفظ الله عبدالحسین٠ بعد قرابة اربعین عاما احاول استذکار البدایات الاولی لثلاثة حملوا اسم ”فٶاد” انحت لهم إسم او مصطلح ”الافئدة“ وهم فٶاد علي عبدالعزیز و فٶاد عبدالجلیل و فٶاد سعید فارع، الذین شهدوا الإعلان عن ولادة العمال والفلاحین "حزب العمل" فیما بعد٠
في مدینة الحدیدة تحصل الشباب الثلاثة علی الثانویة العامة٠
کان فٶاد علي عبدالعزیز عاملآ بسیطا في محلج القطن بشرکة القطن بالحدیدة٠ اما فٶاد عبدالجلیل فربما کان لایزال في یت الفقیه عاملآ عند محمد الحاج والد الصدیق منصور الحاج٠- انتهى-
قرات نعیا عن الفقید في صحیفة الامل العدد 134، والصادر بتاریخ 1985/6/9م، هذا نصه:
فٶاد علي عیدالعزیز
المستقبل الذي عجل الرحیل
هاهو فٶاد علي عبدالعزیز قد رحل علی عجل وترك لاصدقاءه وزملاءه حزنا کبیرا، ترك هذه الحیاة بعد ان ذاق من مصاعبها وآلآمها اشیاء کثیرة ٠٠ عاش حیاة التشرد فیها اکثر من ایام الاستقرار ٠٠ ساحة العذاب فیها اوسع من ساحة الإطمئنان٠
صدیق وزمیل الادباء والصحفیین فٶاد عبدالعزیز رحل وترك مکانه فارغا ویحس الجمیع بهذا الفراغ ٠٠ کان فٶاد طاقة ادبیة وفکریة رائعة ، کشف عن قدرة ضخمة في ممارسة التقد الادبي ، وامکانیة کبیرة فی توصیل فکرة مکثفة بایسر السبل ٠٠ وفیه کان یری المثقفون الیمنیون وعدا لمستقبل الادب الیمني من شانه ان یوطد موقعه في الادب العربي والانساني٠
وکان فٶاد لایمارس النقد الادبي کهوایة ، وان کان یمارسه کعاشق ٠٠ والی جانب وضوح الرٕٶیا التي یتمتع بها ، کان فٶاد ملتزما بموقف انساني مسئول فیما کتب من اعمال نقدیة ٠٠ ساعده في ذلك سعة ثقافته ومیزة التفکیر المنظم لدیه٠٠
اصیب فٶاد بمرض عضال ٠٠ السرطان ٠٠ واتتشرت اورامه في کل جسمه، وترتب علی ذلك دخوله الی المستشفی في تشیکوسلوفاکیا ٠٠ وهناك واجهته معضلة اخری وهي عدم امتلاکه المال اللازم لتغطیة تکالیف العلاج ٠٠
بادر بعض اصدقاءه لمساعدته ٠٠ الا ان السرطان کان اسرع منهم، ترك فٶاد دنیا الفناء، دون ان یترك کلمة عتاب لبعض اصدقائه الذین بخلوا بشیئ من المساعدة، بینما هم قادرین علی ذلك٠٠
لافائدة من العتاب٠٠ فقد رحل فٶاد علي عبدالعزیز، ولم یقل: ”یا اصدقائي ، لیس هناك اصدقاء٠٠ مات في حالة هي اقرب الی الحالة التي مات فیها الشاعر العربي الکبیر ” بدر شاکر السیاب“٠٠ مات فقیرا في الغربة٠٠
لقد غابت بسمة فٶاد من حیاتنا وترکتنا نخوض غمار الکآبة دون عزاء ٠٠ الا شیئا من الذکریات هي ارسخ من ان تنمحي عن فٶاد الادیب والرائع والوطني٠
شیئ من فٶادفٶد علي عبدالعزیز من موالید الزریقة محافظة تعز.التحق بالازهر الشریف ثم ترك الدراسة في عام 1966م٠
٠ بدأ حیاته العملیة عام 1966م کموظف في شرکة القطن٠
٠ في عام 1971م انتقل للدراسة فی لیبیا، ثم انتقل 1973م الی دمشق للدراسة هناك٠
٠ عمل في مٶسسة سبأ للصحافة والانباء ، منذ تاسیسها في عام 1975م٠
٠ عمل محررا ادبیا بصحیفة الثورة الیومیة ، ورأس تحریر الملحق الادبي الاسبوعي فیها عام 1977م.
٠ عمل سکرتیرا لمجلة الدراسات والبحوث الیمني الاکادیمية ”دراسات یمنیة“٠
٠ عضو اتحد الادباء والکتاب الیمنیین
٠٠عمل اخیرا مدیر عام مساعد للنشر والتحقیق في مرکز الدراسلات والبحوث الیمتي٠
٠ اشتغل ادبیا فی النقدالادبي ، وله کتابات نقدیة رصینة نشرت في العدید من الصحف والمحلات الیمیة٠
٠ توفی في تشيکوسلوفاکیا مساء الثلاثاء الماضي 1985/6/2م بعد اصابته بمرض عضال٠
وداعا فٶاد الانسان العزیز، فقد ترکت سمعة طیبة، وهذا هو الشیئ الابقی للمواطن الحقیقي٠ -انتهى-

كتب صديقه ورفيقه طاهر علوان:

قبل الأوان كان الرحيل
تم النشر بواسطة طاهر علوان

في ذكرى رحيل المفكر والناقد الأدبي فؤاد علي عبدالعزيز الزريقي
قبل الأوان كان الرحيل

هل هي صفة ملازمة للمبدعين هذا الرحيل المبكر.. وضريبة يدفعونها ثمن نبوغهم؟ أم هو رفض صامت، واحتجاج مؤدب لهذا الزمن الرديء، واقتناع مسبق بعبثية الحياة؟ لا علم لي يا سيد الكلمات الصادقة، وفارس الحرف المضيء.. سنوات مرت على رحيلك، ومازالت الرؤية غير ممكنة.. وحين هممت بالكتابة عنك في ذكراك، مازلت عتمة قاتلة تجتاح أعماقي، ومرارة ساحقة تخنقني.. ضباب كثيف يقف حاجزاً بيني وبين الأشياء ومسمياتها.. اختلطت الألوان.. طمست ملامح الكلمات.. امتزج الممكن بالمستحيل.. تداخلت المفردات.. صار العدم هو الوجود.. عشوائية تمتص رحيق الحياة، وحرمة الممات.. سخرية الأشياء تمد خيوطها السوداء، تخنق الأجنة في أرحام الأمهات.. تقف الحجارة مخنوقة بالكلمات الدامعة.. تواسي الزهور الميتة في عز الربيع.. يرتعش القلم بين أناملي، يجف مداد القلب.. تنتابني الرجفة المخذولة بالحزن!
يقال تموت الأشجار واقفة، وبموتها يموت كل شيء.. يموت كل شيء.. ذهول مطلق يشل تفكيري، يسيطر على أجزائي.. تستبد بي الأحزان وأنا وحيد كآلهةٍ طاغية.. أكابر على ضعفي... ألملم أحشائي الممزقة.. أضغط على جرحي النازف.. أصرخ بكل صوتي:
هذه دماؤك نفحة شريدة بلا ضفاف.. أردت أن تغني لتكشف حياة من الزيف حقيقة، وتذكر حياة الحقيقة زيفاً.. غادرت وأنت تحمل النقاء والصفاء والود الصادق، حملت حلمك ورحلت.. حملت قلقك ورحلت.. حملت رفضك ورحلت.. وبهدوء كعادتك المستحبة، غافلتنا عند الغروب ورحلت.. والليل موقوف محيط بلا حراك.. ظلام سكن أعماقي وما يزال معتماً لم يتوارَ، داس على جسدي، حطم جمجمتي بين المكان والزمان ما توارى.
والظلمة عباءة مسمومة تلتف على جسدي، وعيوننا تراقب ببلاهة الحفار، تعربد العواصف الثائرة ملء ضلوعي المهشمة كأنما الرعود تهرول في سراديب المساء شامتة، ساخرة تطلق الضحكات المسعورة، والزمن موت الأزمان، نرثيك، بل نرثي زمناً يتيماً لأبناء مقهورين.
أيها العابرون فيَّ.. تعالوا إلي.. تعالوا قليلاً ولا تسلموني إلى قيدكم وتناموا.
ولأننا نحب الحياة، ونحب الأرض، نتعلق بهما أكثر. نغني.. نعشق.. ننجب الأطفال.. وبين الحياة والموت.. وبين الحياة والحياة نمارس رغباتنا وأحلامنا وموتنا المؤجل.. نتغزل.. نكتب الشعر في الوقت الذي نكتب فيه وصيتنا.. لا نأسف.. وإن كنا أكثر حزناً. أكبر الخسارات أن ترى قلبك وهو ينطفئ والوطن بعيد، يلف الزمان والمكان ظلام وحشي، ونعود بمصابيح شاحبة وحزنٍ طيب.
الحالمة التي بها فتنت
حزينة عليك
تبكيك لوعة
تكاد لا تصدق الأخبار
بأنك ارتحلت
وأنها لن تقرأ الجديد من سطورك..!
لم يعودنا فؤاد حين يكون معنا.. يكون هناك حزن.. عهدناه باسم الوجه حتى في أحلك اللحظات مرارة.. قوي النبرات، واثقاً بالحياة والمستقبل العادل لكل أبناء هذه التربة الطاهرة.. لم يكن يجاهر بهمومه الذاتية سوى ذلك الهم الوحيد، والحلم الجميل الذي اغتاله في عز ربيعه، ونضجه الفكري، حلمه بألا يكون هناك مريض لا يتمكن من العلاج، وجائع لا يجد ما يملأ أمعاءه من الزاد. كان همه أن يقتل المرض في عقر داره، لكنه استطاع أن يفرغ حقده، وهو غريب وبعيد عن كل حبيب وقريب، يبحث عن العلاج والراحة ولا يجدهما.. كان يتجاهل ذلك المرض، ويعود إلى الكتاب صديق العمر المخلص، يفرغ فيه كل همومه وآلامه.. والقلم يبث منه أحلامه الجميلة وروعتها الإنسانية، لم يكن في حياته أثمن منهما يستند عليهما عند التعب ليواصل مشقة الطريق، ينير دروب الحائرين بالكلمة الصادقة، والحرف المضيء، لم يهدأ لحظة واحدة عن التفكير في ذلك العالم المتجسد أمامه، المليء بالحب الإنساني.. متساوٍ كالمشط لا فرق بين عجمي وعربي إلا بالتقوى والعمل الصالح.
تزامن ميلاد الناقد الأدبي والمسرحي فؤاد علي عبد العزيز، مع بداية الثورات الوطنية، والتحولات الاجتماعية، والمد التحرري في العالم عام 1950م.
في تلك الفترة الحاسمة والمنعطف التاريخي الخالد، لحظة الانعتاق، وألم المخاض، والولادة، والموت، اخترق فؤاد حاجز الظلام ليقف على أرضية بركانية تموج بالتحولات الاجتماعية الجذرية، لترسي قواعد جديدة، وتحقق إنجازات عميقة وعملاقة في كل مناحي الحياة، كان فؤاد عملاقاً وشامخاً بقدر تلك الإنجازات.
وفي ذكرى رحيله، بقدر المستطاع كان الاجتهاد وإعطاء صورة متكاملة عن المفكر الناقد الأدبي والمسرحي فؤاد علي عبد العزيز، بمرجعية مقالات وآراء الدكتور القدير أبو بكر السقاف أطال الله عمره.
الحديث عن الناقد فؤاد علي عبد العزيز، وعن إنتاجه الفكري والأدبي الذي خلفه، هو وحده يبرر هذه السطور التي أكتبها، وهي مزيج من الوفاء والمحبة والتقدير لحياة انطفأت قبل الأوان، ومحاولة سبرها، وتكوين صورة عن جهوده، ومن خلالها يمكن أن نقترب من مكان فؤاد في الصراع الفكري الذي دار تلك الأيام، ودوره فيه، ولنتذكر أن القضايا والإشكاليات التي نالت اهتمامه لاتزال قائمة، وإن خفت الاهتمام بها.
تنتمي لغة فؤاد بمصطلحاتها ولوازمها ونبراتها الى موجة العقد السادس في الثقافة العربية المعاصرة. كان الإيمان بالعقل والتقدم والحرية والوحدة والاشتراكية سائداً، وكانت هذه الكلمات المفاتيح خبز الحياة الثقافية، رغم أن كتابات فؤاد تقع في فترة تبدأ في العقد السابع، إلا أن تلك اللغة واضحة فيها.
إن الملمح الأساسي في المقالات والدراسات يدل على أن صاحبها يمثل الجديد تمثيلاً واعياً، فهو من جيل ارتبط بالجديد ارتباطاً كاملاً، ويمكن القول إنه من الذين أحدثوا قطيعة معرفية بدلالة جدلية لا بنيوية شكلية لهذا المصطلح، وذلك ماثل في دراسته عن الإمام زيد بن علي، وفي غير ذلك من الموضوعات.
كان فؤاد من ممثلي الجديد الملتزمين بالقضية الاجتماعية التي يضعونها داخل روح العصر، والعصرية عنده لم تكن ضرباً من الترف، بل واجباً نضالياً داخل التنظيم الذي اختاره لنفسه يرتبط به ويصعد الى سماء الوطن مع تجاربه وانتصاراته وهزائمه وخيباته.
هذا الاختيار السياسي عند فؤاد يتخذ من الثقافي مجالاً فيصبغ كل محاولاته بإلحاح شديد على التجديد والتحديث، ومن هنا اهتمامه المستمر بالمفهومات المعاصرة في النقد الأدبي والمصطلحات الجديدة وبالمسرح، وأحياناً بالفنون التشكيلية.
ولما كان المسرح جديداً كله على البيئة الثقافية، فإن متابعة فؤاد بدأب، والكتابة عنه تفصح عن هم (تنويري) في هذا المجال، فقد بدا له أن المسرح وسيلة لدخول العصر، وتحريك الخيال الاجتماعي في اتجاه نقد الواقع، لاسيما وفؤاد يفكر ويتحرك داخل الفكر اليساري. إن الفكر اليساري عند فؤاد يستند الى قاعدة فلسفية مكنته منها دراسة الفلسفة في جامعة دمشق، ونجد هذا الفكر عنده متجانساً في مكوناته وموضوعاته، سواء كان في علم الكلام أو تعليقاً على مسرحية أو نقداً لقصيدة.
المزاد النظري فلسفي الأساس من هذه الجهة يتصل بالمنهج، ويجعل صاحبه يذهب إلى الأشياء رأساً دون الإملال على امتداد صفحات في ثرثرة هي صورة الأسلوب القديم. أدرك فؤاد ضرورة الذهاب الى الأشياء رأساً، تشي بذلك عبارة أوردها عن الناقد الأمريكي أرشبالد ماكليش، تتحدث عن العلاقة بين الشاعر والأشياء، والتي تقول إن الشاعر يجلس على محاور الأشياء.
إن تطبيقات فؤاد النقدية تتميز بالإيجاز واستخدام المصطلح في مكانه دون انسياق وراء النقد الانطباعي أو التحليلي اللغوي البسيط، اللذين يفقدان النقد قيمته الموضوعية باعتباره علماً وليس تمرينات بلاغية، تدور في نهاية المطاف في دائرتي الذم والمدح، فتعفي صاحبها من امتلاك مهارات الناقد وأدواته.
لقد أدرك فؤاد ملمحاً بل قضية أساسية في فكر المعتزلة: أنهم ظلوا داخل علم الكلام، وهو الإطار المناسب لعصرهم وثقافتهم، ولا يتعارض ذلك مع كونهم نخبة، بل يتفق معه قلة من المفكرين أشد الاتفاق، ولذلك لا معنى لنقد استعلائهم بما هم نخبة.
إن اتساق المعالجات المنهجية عند فؤاد واضح في الدراسات النقدية والكلامية، وحتى اهتمامه العابر بالفنون التشكيلية، وكل ذلك شاهد على أنه يتبنى منهجه باقتناع، وكذلك طريقه، وكانا يكملان بعضهما البعض دون تنافر أو تناقض يلحق الضرر بأحدهما أو بهما معاً. وقليلون هم الذين يتمتعون بهذه الصفة.

نبذة عن الراحل
- أسهم الراحل بفاعلية برفد وتطوير الثقافة اليمنية، وعمل على ترسيخ قيم وقواعد أخلاقية حضارية في التعامل مع الأدباء والنصوص الأدبية
- كتب العديد من المواضيع والدراسات والمقالات الأدبية والنقدية في مجالات المسرح والشعر والفن التشكيلي
بطاقة تعريفية
- تلقى فؤاد دراسته الابتدائية في المهجر، وسافر إلى مصر مع شقيقه الأكبر، لمتابعة دراسته الإعدادية، ورحل مع مجموعة من زملائه لأسباب سياسية إلى اليمن عام 1967، ليواصل دراسته الثانوية في مدرسة ناصر الثانوية في تعز.
-1970 سافر إلى دمشق للدراسة الجامعية (فلسفة)، ولم يكمل دراسته، ومنها عاد إلى اليمن.
- عام 1972 سافر إلى ليبيا ليستكمل دراسته الجامعية، لم يستوعبه النظام، ورحل إلى بغداد في 1974 آخر محطاته الدراسية.
- عمل في صحيفة (الثورة) محرراً، إضافة الى إعداده وإشرافه على الملحق الثقافي الأسبوعي.
- نقل إلى مركز الدراسات والبحوث الأدبية ضمن كوكبة من الصحفيين لإرساء دعائم أول مركز للدراسات والبحوث العلمية.
- مثَّل اليمن في المهرجانات والندوات الأدبية - الثقافية في العديد من الأقطار العربية، وحاز على تقدير كبار الأدباء والنقاد العرب.
- سافر الى براغ للعلاج، وتوفي فيها عام 1984م.*

*الصحيح انه توفى في في 2/6/1985م
مشاركة.م.ص.الرفيق فوزي العريقي

بسم الله الرحمن الرحيم

بيان نعي صادر عن اللجنة المركزية للحزب الاشتراكي اليمني إلى اليمنيين كافة
الثلاثاء 13 ديسمبر 2022 يوم قاسٍ وحزين من أيام اليمن، فيه توقف قلب أبو بكر السقاف عن النبضان وعقله الوقاد عن التفكير، وفيه استسلمت روحه الوضاءة للخلود في الأبدية بعد ثمانين عاما وأكثر من التعب الهادف والنضال المائز والكفاح المجيد. رحل الرجل الذي كانت حياته فلسفة وحكمة، وكانت سيرته استقامة وشجاعة وقدوة وقناديل تنير العقول والأفهام.
أبو بكر السقاف الاسم العَلَم والموقف الأسمى غادرنا في هذا اليوم تاركا وراءه الكثير والكثير من الأسى والشعور بالخسارة الفادحة التي نزلت على اليمن وعلى أهل العقول المستنيرة والنيرة لتضيف إلى فواجعهم الكثيرة فاجعة رحيل هذا العملاق، وهذا الرمز اليمني الشامخ، وهذا الاسم المهيب الذي ظل على الدوام مقرونا بالحب والاحترام.
أبو بكر السقاف واحد من القلائل الذين جاد بهم الدهر على اليمن واليمنيين على امتداد القرون الفاصلة بين أبو الحسن الهمداني وعبد العزيز المقالح، ومثل تلك الأسماء سيبقى لفقيد اليمن الكبير حضور خاص في الذاكرة الوطنية والذاكرة الثقافية.
لقد رحل أبرز ما بقي لنا من الرهان على الفكر والثقافة والنبل والنزاهة، لكن أملنا في قادم الأيام لن يخيب، وعزاؤنا أن البردوني والمقالح والسقاف ولدوا في زمن الجدب والقحط وخرجوا من بين الأوجاع، وفي الطريق إلينا ألف بردوني ومقالح وأبو بكر.
رحل العملاق أبو بكر السقاف تاركا فراغا كبيرا في عقول وقلوب كل محبيه وأصدقائه وزملائه وتلاميذه والآلاف من جيل الشباب الذين يعني لهم الفقيد الشيء الكثير على مستوى الفكر والنضال والمواقف المسئولة وعلى مستوى البساطة والانحياز إلى الناس.
رحل المفكر الحر، والكاتب الشجاع، والمدافع الصلب عن الحقوق والحريات، وأحد أبرز رموز الحركة الوطنية ودعاة الوحدة اليمنية التي لا يخالطها ضم ولا إلحاق ولا استبداد ولا علو في الأرض ولا تغول على الناس ولا فساد.
رحل الرجل الذي أثرى واقعنا اليمني بالمثال الحي للفكر والكتابة المهمومة بالتنوير وبالسلام الاجتماعي والدولة المدنية التي كان يسميها "الفريضة الغائبة.
رحل الفيلسوف الذي جعل من قسم الفلسفة في جامعة صنعاء مقصدا للدارسين بفضل اسمه وفكره ومواقفه المشهودة وسلوكه النبيل.
رحل المبشر الأكبر بدولة المواطنة وبقيم المساواة والعدالة الاجتماعية والسلوك المدني، والمقارع المقدام للقمع والتسلط.
رحل المفكر الذي قيل عنه "مَنْ كَتَبَ لُبِجَ"، والذي داهمت بيته ذات ليلة الأجهزة القمعية السيئة الصيت وصادرت مسودات أبحاثه وكتبه وترجماته. وبرحيل هذا الرجل فقدت اليمن مدافعا فذا عن الحرية والعيش الكريم لكل يمني.
رحل يوم الثلاثاء 13 ديسمبر 2022 رجل عظيم يندر أن نجد له مثيلا، وعزاؤنا أن مثله لا يموت.
المجد للفقيد العظيم والخلود لروحه والعزاء لأسرته ولكل محبيه.
صادر عن اللجنة المركزية للحزب الاشتراكي اليمني
صنعاء-الأربعاء 14 ديسمبر 2022