中華道教傳統文化藝術禮儀復興工作者

『淺談《普渡斛食》的意義』

『時值盛暑』即將進入《農曆的七月》，相信許多《宮廟》開始為每年最大的『盛事』《普渡斛食》在作準備工作。

《普渡斛食》乃『通俗』的『稱呼』，其『實質名稱』應為《斛食濟鍊》，除了《施食》外，《濟鍊》（水火濟鍊）更是整個《普渡斛食法事》中『最重要』的《科事》。

透過《施食》與《濟鍊》使《幽魂眾等》『得其所要』、『歸其所歸』。

『窺其精神』乃在於對「善念」作『最具體』的『實付』，以達成《陰陽兩利》的『境界』。

總的來說，以《忠孝為本》的《道教》把《陰陽兩界》看的『同樣重要』。

《陰間諸鬼》，有來路，無去路，《遊魂無依》，終日受苦。

向《鬼魂施食》
，就是『勸人《向先祖盡孝》
』，是以『特定的方式』『追念祖先』及『已故親友』。

為的是「《濟度》一切《眾生》，彰顯的是《孝道思想》」
。

《普放焰口施食濟鍊科儀》的『緣起』對《冥界》的的《施食濟鍊》，『佛道二教』有著「相通但不相同」的內涵。

其中放「焰口」就有著最大的相通處。

《焰口--餓鬼名》
，指的是「口中燒著炎炎烈火致『口不能開』、『食不能嚥』、『水不能吞』；身處熱火炎炎燒鐵城的《陰界》」等等《鬼魂》。

《放焰口》，實際上也就是《道教施食科儀》的『俗稱』。

（靈寶金書）就說過：
諸《施食》，所謂《玉山淨供》、《甘露淨供》、《祭煉》--「諸鬼神久處幽陰，形體饑渴，想念世間飲食，無頃刻忘，故《施食》一事，所以慰其想念，濟其饑渴」
。

（靈寶大法）『敍述施食』是「《宣說靈章》，《咒施法食》，《三途五苦》，盡得沾濡，四生十類，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉」等均一法也。

它所要達到的目標正是「上可以消天災，保帝王」；「下可以濟拔死魂，開明長夜，度人無量」。

《隋唐時期》，《施食》在《中原大地》逐漸普及盛行。

《唐朝》著名的《文學家》、《史學家歐陽詢》在《藝文類聚》中『記敍』這種《科儀》時寫道：
《七月十五》，《中元》之日，《地官校勾》，搜選人間，分別善惡。
《諸天聖眾》，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時皆集。
以其日作《玄都大獻》於玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸聖眾。
《道士》於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。

《唐朝時期》，佛教梵文經典「救拔焰口餓鬼陀羅尼經」被翻譯到中國後，在佛教的壇場上正式出現了放焰口的名稱。
某日，佛的弟子阿難法眼見到這個餓鬼，身形乾枯，咽噴烈火，吞咽困難。
餓鬼預言，三日後阿難也將墮為餓鬼。
佛為阿難指示避災之法，要求阿難作一道場，向餓鬼及其他神仙俗人佈施斛食，同時，念誦佛經，供養三寶（佛、法、僧），這樣就能夠達到「汝（阿難）得增壽，餓鬼得升天」的目的。

於是，阿難就按照佛的旨意，建了『祈祥道場』，救拔十方三世一切沉淪於地獄的餓鬼，為他們超度，使他們免受幽冥之苦，早升天堂。

於是，就正式出現了《放焰口道場》。

從這裏不難看出，《佛教》的《盂蘭盆會》、《放焰口》、《道教》的《煉度》、《施食》等《科儀》，它們的『基本內容』，都是在向《鬼魂施食》，替《亡人》『廣行功德』，『孝敬祖先』，替『幽魂恕罪』，『為生者迎福納祥』，總的目標是一致的。

所不同的是，《科儀》『操作』的『程序』
、『壇場貢品』的擺放，《法器》的使用，《真誥經文》的『念誦』等方面，『有所區別』而已。

因為《放焰口》的『稱謂』比較通俗，好懂易記，包容了《施食》、《盂蘭盆會》的『內涵外延』，所以，民間在邀請《道士》為《齋主》做《施食道場》時，就稱為《放焰口》。

久而久之，『混淆不清』，加上《民間》的『約定俗成』，得到了《佛》、《道》『兩教』的《民眾》；《道》、《佛》『雙修』的《信仰》共同認可。

從這裏我們就不難理解《焰口儀式》為什麽能夠『歷盡千年』而『混淆合成』《傳承》下來的原因。

誤解幾千年 害了多少人

中國這幾千年以來，有三句話最嚴重曲解，而這三句話都是因為三個漢字的曲解造成的。

中國漢字博大精深，很多字都有多個涵義，然而現代人都不願意讀書學習了，所以僅從字面意義去理解，結果老祖宗的大智慧，被現在我們以訛傳訛，甚至恬不知耻的標榜自己。

毫不客氣的說，正是這三個字被惡意曲解，才加劇今天的秩序混亂，我們必須糾正。

「女子(無)才便是德」 這個誤會也是因為一個關鍵的字，是現代人錯解了“無才”的“無”字所造成的。

這個“無”字是動詞，是“本有而無之”的意思，也就是“本來有才，但心裡却自視若無”的意思，是一種謙卑的意思。

就像古人說的“無物”，不是世上没有萬物，而是在萬物的圍繞中，内心没有一點障碍；“無我”不是真的没有我，而是對於我的一切得失無掛於心；“無念”也不是真的没有念頭，而是没有妄念，在念頭中依然自在。

也就是說：
女人可以有才，但如果這個女人總是把自己姿態放的很低，從不顯露自己才能，甚至自認自己是無才的，這就是一個女人最大的德行。

我們經常把母親、母愛比作大地，為什麼女人像大地呢？

比如我們從地上拿起來一捧土，這捧土它是能吃還是能喝還是能穿呢？

都不能！

但是恰恰是這捧平凡的塵土，我們吃的糧食、菜，我們穿的衣服（棉花），都是從地裡面長出來的呀。

這就像樸實無華的女子一樣，雖然每天都要刷鍋洗碗、料理家務、伺候老人、相夫教子。

看起來好像没有亮點，但是她能够讓她的子孫、讓她的丈夫變得非常有才華，她能養人，滋潤家庭。

這是女人的天性。

在此基礎上，古人認為女子當然可以有才，但有德的女子不會輕易顯露自己的才能，看上去就像無才一樣，這就是婦德啊，是謙卑之德。

另外，這句話還有上半句：
“男子有德便是才”。

意思是一個有爲的男人，要以德行為主，以才幹為輔的意思，告誡每個男子要以德行為主的意思，而非叫男人不要重視才幹。

而下聯“女子無才便是德”依然是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才幹。

所以這句話完整是這樣表述的：
”男子有德便是才，女子無才便是德“，其實都是教導我們要注重自己的德行，這就是中華文化的大智慧。

量小非君子 無毒不丈夫

這句話的關鍵就在這個“毒”字上，如果按照字面理解這句話，似乎是要求大家一定要心狠手辣才算的上是大丈夫，而實際上在原話裡不是“毒”而是“度”。

這句話的出處是關漢卿《望江亭》裡：
“便好道‘量小非君子，無度不丈夫’。

度是大度的意思，意思是作為一個大丈夫要有足够的度量和格局，要能容忍，很多别人容忍不了的事情，才算真正的男子漢。

這個“度”字和前面的“量”字正好形成前後照應，教導我們要有胸懷，是在培養人們的容量和氣度，這是很好的格言。

由於運用了對仗的手法，“度”也為仄聲字，犯了孤平，念着别扭，對音律美感要求甚高的古人，便在發音上把“度”字從四聲改成了第一聲，和“毒”發音相同，結果傳著傳著就成了“無毒不丈夫”了。

更有人繼續以訛傳訛，甚至還演化出了：
恨小非君子，無毒不丈夫。

成了一種崇尚毒辣的座右銘，暗示大家要想成大事業必須心狠手辣。

原本非常大氣正能量的一句名言，傳著傳著就成了殘暴不仁和心胸狹隘的辯護詞，怎能不讓人哀嘆？

人不為己 天誅地滅

關鍵就在這個“為”字上，“為”念作wéi，是“修為”的“為”，讀第二聲。

而不是“為了”的“為”，不是第四聲。

所以，這句話的真正意思是：
如果做人不修為自己，那麼就會為天地所不容。

而絕大多數人，却把這句話，被曲解成了：
人活著如果不為，自己著想，就會被天地所不容。

一個字音之差，意思却大相徑庭！

真是差之毫厘謬以千里，害人不淺！

中國漢字博大精深，古漢語更是如此。

由於很多現代人不愛學習，常常望文生義，以訛傳訛，所以曲解了老祖宗的意思。

再加上很多别有用心的人，他們喜歡故意粉飾自己的自私心，他們内心陰暗，也希望激發世人内心陰暗的一面，所以這句話通俗意義就這樣一傳十，十傳百流傳開了！

修為，就是修煉。

真正看透這個世界的人，都懂得要不斷修煉自己：
克己，博學、明辨、慎思、審問、力行，提高人生境界，否則就會為天地所不容，總有一天會栽倒。

以上三個漢字，請切記！

今後再遇到曲解的人，就告訴他們真正的含義！

Now it's easier to send 中華道教傳統文化藝術禮儀復興工作者 a message.