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LA VIVENCIA DE LA CULPA

La culpa es un fenómeno que es percibido como consecuencia de una conducta o pecado, que consideramos, viola un principio rector. Se inicia en la percepción y elaboración de la realidad, que efectuamos a partir de nuestro sistema de creencias. No importa de lo que nos culpabilicemos, sino de cómo lo hacemos, del modo como la culpa se da en nuestra consciencia, al margen de lo que se culpa. La vivencia no es solo lo que se percibe, sino el significado de lo que percibimos.
En nuestra cultura occidental, la vivencia de la culpa, es común. Diferentes autores la catalogan como una herencia judeo-cristiana, ya que los seres humanos desempeñamos un rol de indefensión, en donde queda incluida la noción de pecado, formando parte de la imperfección humana ante Dios todopoderoso, que actúa como referente de juicio, autoridad y control. La ofensa que profesamos a Dios cuando pecamos, se diferencia de la que ese pecado ejerce sobre otros o sobre nosotros mismos, ya que no es tangible. Por ello, el sentimiento que podemos experimentar, puede no ser reparado ya que, como ofensa a Dios, no es verificable.
Desde el Psicoanálisis, el fundamento de la culpabilidad se inicia entre los 4 a 6 años aproximadamente, cuando transitamos en nuestro desarrollo psico-sexual, en la denominada Etapa Edípica, que comporta el reto de resolver y superar el Complejo de Edipo, si somos niños, o el de Electra, si somos niñas. El conflicto ocurre al depositar la energía libidinal, en el progenitor del s**o opuesto al nuestro, experimentando celos y deseos de daño, hacia el ascendiente del mismo s**o. A nivel inconsciente, la experiencia de estos sentimientos, son el origen de la vivencia de la culpa, al entrar en conflicto, nuestra consciencia o Yo, el inconsciente y el Super Yo, como instancia en donde se albergan los valores morales y normas sociales y culturales. De la manera más o menos satisfactoria, como resolvamos el mencionado Complejo, la culpa formará parte de nuestras experiencias vitales e interacciones personales, en mayor o menor grado, presentado los mecanismos emocionales oportunos para enfrentarla y superarla.
El ejercicio de la culpa, constituye una forma de acción u omisión especial, en la que decidimos hacer o no, lo que previamente se estima como debido o indebido, o hicimos lo que retrospectivamente se consideró ilegítimo. La intencionalidad del acto, priva sobre el significado que posee la acción culpógena sobre la persona “Hice algo que estaba mal, pero que no era malo, ya que no tenía la intención de perjudicar”.
La vivencia de la culpa implica varios fenómenos emocionales. En primer lugar, la conciencia de culpa o su vivencia, es más que un simple sentimiento, ya que conlleva pesar o pesadumbre, al experimentarse el “peso de la culpa”, que no es exactamente pena o tristeza, ya que a diferencia de la tristeza por la pérdida de un “objeto” amado, en la pesadumbre, el objeto, siempre está presente, siendo difícil separarlo de la conciencia. Por otra parte, la angustia que se percibe, emerge como consecuencia del sentimiento de culpa que se vive como irreparable, surgiendo como intento fallido de aliviar el pesar.
También implica preocupación, por existir conciencia de lo hecho, o de lo que se debió hacer y no se hizo, que conlleva la reiteración por como se hizo y por qué se ejecutó o no, determinada acción. Adquiriendo de esta manera la conciencia no solo de la acción misma, sino de la situación en la que ésta se verificó. Otra función que se altera, es la temporalidad, al verse modificada la experiencia del tiempo. Se vive el presente en condición de pasado, en donde fijamos la atención, como un intento de retrotraerse a la situación originaria, con el deseo de repararla y vivirla de la manera debida, como hubiera podido ser, si se hubiera hecho lo debido.
Como se ha visto, a nivel psicológico, la pesadumbre, la angustia, la preocupación, la conciencia y la percepción de la lentificación de la experiencia del tiempo, son componentes de la vivencia de la culpa. A nivel físico se distingue alteración del ánimo, del sueño, del apetito, de la sexualidad, entre otros funcionamientos corporales. De igual manera, la culpa puede pasar a formar parte, como síntoma de estados depresivos, o como factor desencadenantes de cuadros psicopatológicos.
Resulta de interés que como personas reflexionemos al respecto, considerando que esta vivencia debe ser interpretada y experimentada, desde nuevas perspectivas, que nos liberen de funcionamientos erróneos.

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SECTAS:

Se propone una aproximación al análisis de las organizaciones sociales denominadas sectas y a los nuevos movimientos religiosos, con la finalidad de aportar información para aclarar conceptos que permitan su entendimiento con mayor profundidad y prevenir potenciales incorporaciones de personas, a grupos destructivos. La problemática actual, que gira alrededor de las sectas, tiende a crecer y a volverse más compleja, hace necesario tener un marco de clasificación y metodología de análisis para prevenir a la sociedad acerca de la existencia de esta realidad. El conocer y considerar las diferentes definiciones, evitará que la sociedad, y específicamente los medios de comunicación y los líderes de opinión, clasifiquen como secta a agrupaciones que no necesariamente sean dañinas socialmente, que tan solo logran promover un clima de intolerancia y hostilidad.

Para entender a estos grupos humanos, se debe partir del proceso histórico y de la etimología del término secta. Joan Coromines en su Diccionari etimológica y en la Encyclopoedia of Religion concuerdan en que la palabra secta «deriva del latín sequi (seguir), y no de secare (cortar); por lo que no implica necesariamente un cisma, aunque se haya utilizado con esta connotación negativa, dependiendo de la cultura y su tradición religiosa, o de la religión oficial reconocida por el Estado, del país y de la época. Este término mantuvo un intenso arraigo durante el dominio cultural del Catolicismo Romano en Occidente, y en el Oriente con la Iglesia Ortodoxa, ya que las creencias diferentes de la religión mayoritaria, eran consideradas como sectas. En el mundo antiguo se consideraban como “sectarios” a las personas que seguían las enseñanzas de un filósofo. Los primeros cristianos fueron llamados “secta de los nazarenos” por los judíos. De igual manera, en los países Islámicos las minorías religiosas son en ocasiones catalogadas como sectas. En Rusia los Católicos Romanos también son catalogados de esta manera, por algunos sectores de la Iglesia Ortodoxa. En Inglaterra, en donde la iglesia oficial es la Anglicana, los Puritanos y los Cuáqueros fueron considerados sectas en siglos pasados. En países Budistas e Hinduistas las religiones siguen igual patrón.

En la era moderna, una secta se concibe como al conjunto de seguidores de una doctrina religiosa o ideológica concreta. Este término se usa para aludir a partidos o a grupos de personas que comparten tendencias comunes ya sea de orden cultural, religioso, políticos o esotéricos, entre otros. De acuerdo a la definición de Moliner (1988), la palabra Secta (del latín secta) quiere decir “Doctrina enseñada por un maestro y seguida por sus adeptos. Particularmente la doctrina y el conjunto de sus adeptos. Estas definiciones generales catalogan como secta a cualquier ideología, política, social, religiosa, filosófica, etc., junto con sus seguidores. Esto incluiría por ejemplo a cualquier religión, partido político, o partidarios de la filosofía de Kant, Marx o el psicoanálisis de Freud.

A través del tiempo, la opinión pública mundial incorporó el significado de la palabra secta como una agrupación antisocial, fanática y peligrosa. La palabra secta ha sido utilizada como una etiqueta y un estigma, que fomenta la intolerancia religiosa.

El Dr. John Hochman, Profesor de Psiquiatría de la Universidad de California en los Ángeles, publicó en 1990 los resultados de sus investigaciones, ofreciendo la siguiente definición, retomando el concepto de Lifton: “Las sectas son grupos que utilizan métodos de “Reforma del Pensamiento” para reclutar y controlar a sus miembros y que utilizan como herramienta una triada” (Hochman,1990). Los tres puntos que definen una secta para Hochman son:
El Milagro: Pensamiento mágico alrededor del dirigente y/o actividades del liderazgo.
El Misterio: La secrecía que oculta la práctica y creencias reales del grupo. Por ejemplo Shoko Asahara, gurú de la Verdad Suprema en Japón ofrecía cursos de yoga para reclutar miembros, ocultando que su verdadero fin era formar guerrilleros religiosos para llevar a cabo actos terroristas. Para lograr esto sugestionaba a la gente con una serie de técnicas psicofisiológicas de control, despojándolos de su Autoridad. Constituía un régimen autoritario y absolutista para utilizar a las personas para cubrir las necesidades del grupo.
Cuando esta triada se encuentra presente en un grupo religioso o de otra índole, sus componentes ejercen un efecto sinérgico ya que cada elemento refuerza al otro en forma recíproca para crear un ambiente extremadamente peligroso que puede desembocar en daños a los procesos de funcionamiento en la mente de las personas, con sus consecuentes efectos en la salud en general.

De allí que en los años ´80 se empezó a emplear el término “nuevos movimientos religiosos” para referirse a cualquier grupo religioso, ético y espiritual, de reciente creación, que aún no haya sido integrado o validado por las principales corrientes religiosas preexistentes, ni haya recibido la categoría de iglesia o religión y cuyo funcionamiento sea inocuo, para marcar la diferencia de la connotación social negativa de "sectas", y evitar la persecución de las minorías. A diferencia, actualmente las autoridades civiles denominan a los grupos sectarios peligrosos, “sectas destructivas”, cuando por su filiación a este tipo de sectas, la persona desarrolla problemas de adaptación social, laboral o familiar, y cuando además se coarta su libertad o incita la dependencia a ésta.

Pepe Rodríguez, periodista y asesor sobre este tema para gobiernos europeos, describe las sectas destructivas como: “… aquel grupo que en su dinámica de captación y/o adoctrinamiento, utilice técnicas de persuasión coercitiva que propicien la destrucción (desestructuración) de la personalidad previa del adepto o la dañen severamente. El que, por su dinámica vital, ocasione la destrucción total o severa de los lazos afectivos y de comunicación efectiva del sectario con su entorno social habitual y consigo mismo. Y, por último, el que su dinámica de funcionamiento le lleve a destruir, a conculcar, derechos jurídicos inalienables en un Estado de Derecho”.

Se describen tres tipos de actuaciones lesivas ejercidas por las sectas destructivas: en el ámbito psicológico, en el social y en el jurídico:

• La destrucción (desestructuración) de la personalidad previa del adepto o que la perjudiquen severamente.
• El que, por su dinámica vital, ocasione la destrucción total o severa de los lazos y comunicación afectiva del sectario con su entorno social habitual y consigo mismo.
• El que su dinámica de funcionamiento le lleve a destruir derechos jurídicos inalienables en un estado de derecho (Rodríguez 1989:45).

Hace énfasis muy particularmente en aquellos comportamientos grupales que dañan a la sociedad, que violan los derechos humanos y que destruyen al individuo. Una secta es según la definición sociológica de Rodríguez, cualquier organización que propicie este efecto negativo social, independientemente de su ideología. Esta definición tiene la ventaja de que no se circunscribe al ámbito religioso, pues abarca incluso a subgrupos políticos, psicoterapéuticos, pseudocientíficos, culturales, etc.

En 1995, una comisión de la Asamblea Nacional francesa presidida por Alain Gest, diseñó el informe “Rapport Guyard”, en donde se resaltan algunos criterios para caracterizar el efecto de las sectas destructivas:
• Desestabilización mental.
• Carácter desorbitado de las exigencias financieras a sus adeptos.
• Ruptura inducida con el entorno o ambiente de origen.
• Atentados contra la integridad física.
• Reclutamiento de los niños.
• Discurso antisocial.
• Disturbios de orden público.
• Eventual desvío de los circuitos económicos tradicionales y tentativas de enfrentamiento en los poderes públicos.
Bryan Wilson distingue siete tipos de sectas de acuerdo con su orientación predominante: sectas conversionistas, revolucionarias, introversionistas, manipulacionistas (o gnósticas), taumatúrgicas, reformistas y utópicas. La clasificación de acuerdo a su fundamento cataloga a sectas: cristianas (palmarianos, adventistas, cientificistas, Iglesia de la Unificación (monistas), mormones, testigos de Jehová, los Niños de Dios; islámica (ahmadismo, bahaísmo); orientales hinduístas-budistas (anandas, omkaranandas, ashramanes, Hare Krishnas, rajnesismo, saísmo; Método Silva y otros de perfeccionamiento individual; paganos (dionisismo, neodruismo; afro-americanos, indigenismos); espiritualistas, demoníacos y extraterretristas. Movimientos esotéricos y gnósticos (rosacrucianos, gnósticos, edelweis, cienciólogos, masones, New Age, teósofos). También se mencionan los Testigos de Jehová, los Evangélicos, Pentecostales, los Umbandistas, las 8 Reinas y en menor medida la Misión de la Luz Divina, la Meditación Trascendental y los seguidores de Silo. También se consideran como sectas el grupo de seguidores del obispo Lefebvre, o la secta andaluza del Palmar de Troya. Diversas fuentes reportan que solamente en los Estados Unidos de América, se calcula que existen 3000 grupos considerados “Sectas Destructivas” (Hassan 1997).

No se debe dejar de mencionar que las sectas destructivas han sido protagonistas de múltiples noticias nefastas: En 1978 la opinión pública mundial fue conmocionada por el suicidio colectivo de 914 personas en Jonestown, Guyana. Todos eran seguidores del Reverendo Jim Jones quien también se autoinmoló. En agosto de 1992, la "secta" argentina Lineamiento Universal Superior (LUS), impactó por el as*****to ritual de un niño en Brasil. En Marzo de 1993 más de 80 personas se suicidaron junto con David Koresh en Waco (Texas), por motivos religiosos. En 1994, el grupo esotérico La Orden del Templo Solar sorprendió a los analistas socio-religiosos efectuando suicidios diferidos en Suiza y Francia. Todos eran seguidores del Dr. Luc Jouret. Se suicidaron más de 50 seguidores. En el mes de noviembre de ese mismo año las autoridades de Ucrania impidieron el suicidio colectivo de los seguidores de Marina Tsvygun quien afirmaba ser la reencarnación de Cristo. Fueron arrestadas 779 personas en Kiev. El culto tiene actualmente 150,000 seguidores en la ex-Unión Soviética y se llama La Fraternidad Blanca. El 20 de marzo de 1995 en Tokyo, Shoko Asahara ordenó a sus seguidores de la secta La Verdad Suprema, colocar bombas con gas sarín neurotóxico en el metro, con el resultado de más de 5000 intoxicados y 12 personas muertas. Seis semanas más tarde, los mismos adeptos de La Verdad Suprema (Aum Shinrikyo) efectuaron un acto terrorista más, en otra estación.

Se han realizado profundos análisis de los movimientos sectarios desde diferentes perspectivas. Un enfoque científico, cataloga como secta a una organización en la que se verifica la existencia o no de explotación, de la falta de ética y transparencia de sus dirigentes, los mecanismos internos de autorregulación y la presencia de técnicas psicofisiológicas de manipulación.

Su entendimiento a través de la Psicología Social es realizado por Michael Langone, estudioso del fenómeno de las sectas, quien las define como “… un grupo o movimiento, que exhibe una devoción excesiva a una persona, idea o cosa y que emplea técnicas antiéticas de manipulación para persuadir y controlar (a sus adeptos); diseñadas para lograr las metas del líder del grupo; trayendo como consecuencias actuales o posibles, el daño a sus miembros, a los familiares de ellos o a la sociedad en general”. “Dado que la capacidad para explotar a otros seres humanos es universal, cualquier grupo puede llegar a convertirse en una secta. Sin embargo, la mayoría de las organizaciones institucionalizadas y socialmente aceptadas, tienen mecanismos de auto-regulación que restringen el desarrollo de grupúsculos sectarios”. (Langone, 1988). Esta definición, mantiene un viso sociológico y tiene las siguientes ventajas:

• Es amplia: Estudia cualquier tipo de organización social; no sólo las religiosas, analizando especialmente los mecanismos psicológicos de manipulación grupal.

• Clasifica en base a hechos observables y comprobables.

• Ofrece la oportunidad de que un determinado grupo corrija su conducta y se adapte socialmente, retirándose de tal clasificación, si hace los cambios necesarios.

• Elimina la posibilidad de que un grupo se escude en la ortodoxia de su credo, en la cantidad de sus miembros o en su trayectoria histórica, para cometer actos ilícitos.

Las aportaciones de la Psicología Clínica parten del comportamiento del grupo, no de sus creencias. En este sentido la Dra. Singer señala que una Secta se encuentra caracterizada por su estructura jerárquica y de poder de la organización, no por los adeptos en sí, y por las técnicas de control psicológico para suprimir la personalidad e inhibir el juicio crítico y la libertad de decisión. Establece cuatro criterios para detectar la manipulación mental:
1) Control de la conducta. 2) Control de la información que la gente tiene derecho a saber antes de ingresar a un grupo. 3) Control de las ideas. 4) Control de las emociones (Hassan,1997).

El Dr. Robert Lifton, Psiquiatra y Sociólogo, determinó en su obra “La Reforma del Pensamiento y la Psicología del Totalitarismo”, ocho criterios para detectar cuando se está implementando el llamado “lavado de cerebro”. Basó su estudio en las técnicas utilizadas con los presos políticos durante el régimen dictatorial de Mao en China, para convertirlos bajo coerción a la ideología comunista (Lifton, 1989):

1. Control de la Atmósfera Social y de la Comunicación Humana: implica coartar la comunicación entre las personas que se intenta controlar, obstaculizando la autorreflexión, evitando que tenga tiempo libre personal.
2. Manipulación Mística: al construir premeditadamente atmósferas “espirituales” que parecen espontáneas pero que en realidad están planeadas y estudiadas para producir un efecto que la gente interpreta como una “experiencia espiritual”, al ignorar que es producto de una manipulación.
3. Redefinir el Lenguaje: Controlar las palabras para controlar el pensamiento de las personas. En el adoctrinamiento se emplean conceptos simplistas como por ejemplo clichés que tienden a desalentar más que alentar el razonamiento “nadie puede utilizar su razón para alcanzar la iluminación”. “Sólo los elegidos pueden entender lo que sucede al interior de nuestra agrupación”.
4. La Doctrina sobre la Persona: No importa lo que una persona esté experimentando en la realidad, es la creencia en el dogma lo que es importante. La creencia del grupo rebasa la conciencia individual y la integridad. Un ejemplo es cuando algún grupo proclama que Dios ha realizado milagros de salud, pero se niega a hacer verificaciones científicas al respecto.
5. La Ciencia Sagrada: Doctrina con el absoluto científico y moral. El dogma es incuestionable.
6. El Culto a la Confesión: Manipulación de la confesión pública para romper los límites personales. Restricciones o prohibiciones a la privacidad personal. Por ejemplo, la confesión de faltas o problemas tiene usos y limitaciones bien definidas tanto en el ámbito terapéutico como en el eclesiástico. Se intenta borrar la individualidad para controlar a las personas en masa.
7. Demandas de Pureza Inalcanzables: Estándar inalcanzable de perfección para crear culpabilidad y vergüenza en los adeptos. La gente es castigada y enseñada a autocastigarse por no llegar al ideal que es imposible de alcanzar.
8. La Dispensación de la Existencia: El grupo decide quien tiene derecho a existir y quién no. No existe ninguna alternativa legítima sino sólo el pertenecer a esa organización en particular. En regímenes gubernamentales totalitarios esto es lo que justifica la ejecución de disidentes políticos.

¿Qué puedo hacer si yo mismo o un familiar es captado por una secta destructiva?
Cualquier persona, independientemente de su raza, cultura o estrato social, puede caer en las redes de estas agrupaciones, dependiendo de su estado emocional para el momento. Algunos especialistas afirman que más de un tercio de los adeptos acaba abandonándolas, aunque si poseen una personalidad vulnerable, tienen un riesgo elevado de volver a entrar en otra secta destructiva.

Se describe como factores de riesgo, determinados rasgos de personalidad, un funcionamiento inmaduro, estados depresivos, paro laboral, conflictos personales y familiares y personas con problemas emocionales como baja autoestima, o carencias afectivas o necesidad de pertenencia y aceptación. Los adolescentes residentes en medios urbanos, en riesgo de exclusión social, ven el afiliarse a estos grupos una opción de ser tomados en cuenta. De igual manera mujeres con dificultades conyugales o que se encuentren en la etapa de transición por la emancipación de los hijos y con escasa red social, se convierten en una población de riesgo para ser captada por los grupos sectarios. De manera similar los ancianos en situación de abandono.

En cuanto a los métodos de captación, hay un primer contacto con el potencial adepto en donde se obtiene información acerca de su situación emocional y financiera, luego se le invita a una charla en donde el líder del grupo entra en contacto. Luego se inicia el proceso de culpabilización, en donde se refuerza la idea de que las personas que lo rodean son la fuente de su malestar, de esta manera se inicia la ruptura con el entorno y el aislamiento. En esta etapa, los familiares y amigos del nuevo adepto, se percatan de que éste ha cambiado, se muestra poco comunicativo y se rodea de un nuevo grupo, con el que se muestra cada vez más unido. Cada vez invierte más dinero en cursillos y actividades relacionadas con la secta, iniciando así la etapa de adoctrinamiento. La persona inicia el proceso de alienación, apartándose de su vida anterior, rompiendo con su familia y amigos anteriores, convencido de que ha encontrado una “nueva familia”. Posteriormente el adepto iniciará su etapa de internamiento lo cual facilitará su condicionamiento mental. Dentro del proceso de adoctrinamiento se pretende la sobre exigencia física, al establecer rutinas con un descanso insuficiente y en situaciones de incomodidad. La actividad excesiva estresa al adepto. La repetición de frases y oraciones influyen en crear un estado mental óptimo para la reflexión. Intervienen su culpabilización y temor. En la secta está prohibido pensar y criticar, ya que solo piensa el líder.
Si alguna persona es captada por una secta, se debe tratar de contactar a un profesional especializado en este tema. En primer lugar se tendrá que abordar el estado de alienación mental y propiciar la comunicación. Entra en juego la lealtad grupal y el estado de institucionalización en el que se encuentre funcionando que a su vez estará determinado por su dificultad emocional y el tiempo que haya pasado en la secta.

Para rescatar a una persona que se encuentra bajo el dominio de una secta, anteriormente se empleaba el método de la desprogramación, que era el equivalente a la primera fase de desintoxicación de un drogadicto, que consistía en aislarle del contexto que le abastece la droga, confrontando su propia realidad en la secta, con la información exterior. El problema de la desprogramación era que había que mantener aislada a la persona en contra de su voluntad, lo que supone un delito de retención ilegal.

Bibliografía
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Erdely J. Sectas destructivas: definiciones y metodología de análisis. Revista Académica para el Estudio de las Religiones.

Estruch J. El mundo de las sectas. Arbor CLXXI, 676 (Abril), 803-817 pp.

Frigerio A. La invasión de las Sectas: El debate sobre Nuevos Movimientos Religiosos en los Medios de Comunicación en Argentina. Sociedad y Religión N° 10/11; 1993.

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Langone M. Cults and Mind Control. New York: International Cult Education Program; 1988.

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Moyano AL. Sectas, la amenaza en la sombra. Cómo actúan, quiénes son y cómo defendernos. Madrid:NOWTILUS.

Rodríguez P. El Poder de las Sectas. Barcelona: Grupo Zeta; 1989.
http://www.pepe-rodriguez.com/Sectas/Sectas_FAQ.htm

LAS FLORES DE BACH

¿Quién fue el Dr. Edward Bach?

Edward Bach nació en Moseley (Reino Unido), el 24 de septiembre de 1886 y murió el 27 de noviembre de 1936. Su trayectoria vital de manera indudable condicionó su método de sanación mediante las conocidas esencias florales de Bach. Desde la infancia su salud fue frágil, experimentando en 1917 una severa hemorragia, que lo llevó al borde de la muerte, aunque falleció años después, a la edad de 50 años. Es evidente que estas vivencias, le permitieron desarrollar su capacidad de empatía y comprensión de las desdichas propias y de la de los demás.

Bach estudió medicina en Londres en el University College Hospital en donde figuró como:
-Miembro del Real Colegio de Cirujanos.
-Licenciado en el Real Colegio de Médicos.
-Diplomado en Salud Publica.

Dentro de su ejercicio profesional, se interesó por la inmunología, ejerciendo como Bacteriólogo Asistente del University College Hospital, en donde posterior a múltiples investigaciones, sintetizó unas vacunas a partir de bacterias intestinales, que denominó Nosodes, y que al ser inoculadas, depuraban el organismo de los tóxicos causantes de las enfermedades crónicas. Estas investigaciones en toxemia intestinal fueron registradas en los Proceedings of the Royal Society of Medicine del año 1920. A partir de sus estudios se forjó una reputación como bacteriólogo que lo llevó a trabajar en el London Homeopatic Hospital, lo que le propició un primer contacto con el Organon de Hahnemann, que le abrió una nueva inquietud investigativa, combinando sus descubrimientos con los de Hahnemann, elaborando los SIETE NOSODES que reemplazarían a la jeringa hipodérmica vía que consideraba invasiva, por las vacunas orales.

Al cabo de un tiempo, él mismo desertó de la medicina ortodoxa en una carta que envió al Presidente del Consejo Médico General. Dedicándose a partir de entonces a la investigación de los diferentes elixires florales y sus propiedades curativas.

¿Cómo se produce la enfermedad?

Bach, al igual que Paracelso y Hahnemann, compartió la noción de la relación existente entre los aspectos mentales, espirituales y de funcionamiento de las personas, con las enfermedades físicas y los sentimientos. Si éstos se encuentran en armonía, la enfermedad no tiene cabida, por lo que la salud depende de dicho equilibrio que trasciende en la sensación de bienestar físico y mental. Su desequilibrio, puede ocurrir por un funcionamiento desadaptativo de la personalidad, que distorsiona la armonía mente-cuerpo, ya sea por influencias externas o internas. La enfermedad es concebida como una señal que permite tomar conciencia de los funcionamientos erróneos, que identificó a través de las siguientes experiencias:

- La ignorancia. - El odio. - El egoísmo. - La crueldad.
- La inestabilidad. - El orgullo. - La codicia.
De acuerdo a palabras de Bach "… nuestros temores, nuestras aprehensiones, nuestras ansiedades y demás, son los que abren la puerta a la invasión de la enfermedad".

De esta manera, la enfermedad es el resultado del desequilibrio energético producto del conflicto entre el alma o Yo Superior, por una parte, y la personalidad, actitudes y conductas por otra, que se verifican en procesos inflamatorios agudos de los sistemas y tejidos orgánicos, que pueden cronificarse y degenerar. Si existe suficiente energía vital, la persona tendrá mayor resistencia y no enfermará.

¿Cómo ejercen su efecto en la curación las Flores de Bach?

Según esto, la curación sólo es posible a través de la resolución del conflicto y funcionamientos erróneos que originaron la enfermedad. Los síntomas y signos inherentes son el aviso de una serie de patrones de pensamiento y conducta que deben ser rectificados. La toma de consciencia de nuestro funcionamiento y autoconocimiento, conllevará el esfuerzo de corregirlos, lo que conducirá a la curación. En este proceso además intervienen, los siete estados en la curación de una enfermedad: paz, esperanza, alegría, fe, incertidumbre, sabiduría y amor.

Una de sus primeras propuestas, fue observar a las personas y agruparlas de acuerdo a determinadas tipologías. Para Bach nuestro paso por la vida, tiene por objeto el aprender una o dos lecciones maestras, en base a una determinada personalidad que vinculó a una de las 12 tipologías natales. Las 12 primeras flores sanadoras que sistematizó se corresponden cada una a estas diferentes tipologías, determinadas por una emoción básica que define cuál es la lección a aprender en la vida, y los obstáculos a superar. Estas 12 Flores sanadores y sus emociones son las siguientes:

AGRIMONY (Agrimonia): disposición a tomar conciencia de los conflictos superando la ansiedad que nos producen.
CENTAURY (Centaura): fuerza de voluntad para evitar la debilidad y el sometimiento.
CERATO (Ceratoestigma): intuición para ser uno mismo y adquirir seguridad en sí mismo.
CHICORY (Achicoria): generosidad para disminuir los apegos y amar desde la libertad.
CLEMATIS (Clemátide): conciencia del presente para ver la realidad.
GENTIAN (Genciana): confianza en uno mismo para vivir nuevas experiencias.

CLASIFICACIÓN FLORAL

Flores de 1º Generación. Sanadoras
(12 tipológicas):

Impatiens
Mimulus
Clematis
Agrimony
Chicory
Vervain
Cerato
Centaury
Scleranthus
Water Violet
Gentian
Rock Rose

Flores de 2º Generación
(7 Ayudantes):

Gorse
Oak
Heather
Rock Water
Wild Oat
Olive
Vine

Flores de 3º Generación
(19 más espiritualizadas):

Cherry Plum
Elm
Pine
Larch
Willow
Aspen
Hornbean
Sweet Chestnut
Beech
Crab Apple
Walnut
Chesnut Bud
White Chestnut
Red chestnut
Holly
Wild Rose
Honeysuckle
Star of Bethlehem
Mustard

Este esquema fue el inicio de su Teoría de las Flores de Bach. Localizó sus dos primeras plantas Impatiens y Mímulus, incorporando posteriormente, la Clematis silvestre. Posteriormente incorporó tres esencias más: VINE (Vid) que aporta seguridad, OLIVE (Olivo) que aporta energía y WILD OAT (Avena silvestre) que aporta determinación o vocación.
Una de las particularidades de este método curativo, es el tratar a individuos diferentes que presentan una misma dolencia, mediante tratamientos distintos. De esta manera, constató que psiques diferentes requerían tratamientos personalizados.

¿Qué son las Flores de Bach?

Las esencias florales se encuadran en lo que conocemos como medicinas energéticas o vibracionales, que ejercen su efecto rearmonizando el circuito alma/personalidad. Los elixires florales conservan parte del patrón vibracional de la planta, concentrado en la flor. Este patrón vibracional tiene cualidades terapéuticas, ya que coinciden, tanto en el ser humano, como en los animales y las plantas, siguiendo patrones vibratorios armónicos y en equilibrio, que constituyen lo que se entiende por salud. Como vimos, la enfermedad se expresa mediante patrones vibracionales en desequilibrio, ya sean estos mentales, emocionales o físicos. Las esencias, mediante sus frecuencias armónicas, ayudan por resonancia a corregir estos patrones en desequilibrio.

¿Cómo se encuentra constituida la terapia floral del Dr. Edward Bach?

La terapia floral del Dr. Bach o Flores de Bach es un sistema terapéutico cerrado, compuesto por 36 esencias de flores, una esencia de agua solarizada (Rock Water) y otra a partir del brote del Castaño de Indias (Chestnut Bud). En total son 38 esencias. A estas se agrega una fórmula compuesta por la combinación de 5 flores del sistema: lmpatiens, Star of Bethlehem, Wild Rose, Clematis y Cherry Plum. Su nombre varía según el fabricante: Rescue Remedy, Five Flower Remedy, Estratto Universale, Plantis Elixir de Urgencia.

La energía de las plantas y flores, se obtiene mediante el sol o el fuego mediante cocción, y su vehiculización se obtiene a través del agua. Se emplea una dilución sin un principio activo bioquímico identificable. De los dos procedimientos de preparación se obtiene una determinada tintura madre, a la que se incorpora un conservante natural del agua y de la información energética contenida en ella. A partir de la tintura madre de cada especie floral, se obtiene un stock, del cual se elaboran las combinaciones florales determinadas para cada persona. Como cada individuo reacciona de modo diferente ante un mismo estímulo, el remedio para un estado emocional, variará según la persona que lo tome.

Como se ha dicho, las flores actúan sobre la estructura energética de la persona, lo que influye en su funcionamiento psíquico y físico. En definitiva que tener un sentido para la vida, vínculos amorosos y propósitos definidos, constituyen el fundamento del bienestar personal. Esta técnica floral posee el poder de revitalizar la mente y el cuerpo, por lo que se recupera el deseo de vivir y de realizar la propia tarea en la vida, siendo esta motivación y sentido renovado, el que retorna la salud. Los 38 remedios descubiertos por el Dr. Bach constituyen un sistema de curación completo dirigido fundamentalmente a establecer la paz mental y modificar nuestra actitud emocional.

Bibliografía

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